المعجم العربي الجامع
الشَبَحُ
المعنى: الشَّخْصُ، ظِلُّ الشَّخْصِ، شَيْءٌ يَبْدُو غَيْرَ واضِحٍ في اللَّيْلِ أو مِنْ بَعِيدٍ أَوْ في الحُلُمِ * «رَأى شَبَحًا وَسْطَ الظَّلامِ فَراعَهُ».
صيغة الجمع: (ج) أَشْباحٌ وشُبُوحٌ
المعجم: القاموس شَبَحٌ
المعنى: (صيغة الجمع) أشباحٌ وشُبوحٌ ما بدا لك شَخْصُه غير جَليّ من بَعيد.؛-: الباب العالي البناء.؛- الشَّيْء: ظِلُّه وخيالُه. يقال: «شَبَحُ المَوْت/ الحَرْب».؛أشباح المال: ما يُعرَف ويُنظَر بالعين من إبل وغنم وغيرها.
المعجم: القاموس شَبَحَ
المعنى: جذ.: (شبح) | (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). شَبَحْتُ، أشْبَحُ، اِشْبَحْ، (مص. شُبُوحٌ). 1. "شَبَحَ لَهُ الشَّخْصُ": مَثُلَ، ظَهَرَ. 2. "شَبَحَ الشَّخْصُ": بَدَا غَيْرَ جَلِيٍّ. 3. "شَبَحَ الشَّخْصَ": مَدَّهُ لِيَجْلِدَهُ. 4. "شَبَحَ العُودَ": مَدَّهُ بَيْنَ أوْتَادٍ لِيَنْحَتَهُ. 5. "شَبَحَ الرَّجُلُ": "مَدَّ يَدَيْهِ للِدُّعَاءِ، رَفَعَهُمَا.
المعجم: معجم الغني شَبَحَ
المعنى: الشيءُ ـَ شَبْحاً: بدَا غيرَ جَلِيٍّ. وـ الجلدَ ونحوه: مَدَّه بين أوتادٍ. ويقال: شبَحَ الشخصَ: مَدَّه ليجلِدَه، أو مَدَّه كالمصلوب. وـ العُود: سَوَّاه وعَرَّضه. وـ مدَّ يديه للدُّعاء، ورفعهما.؛(شَبُحَ) الرجلُ ـُ شَبَاحةً: امتلأت ذراعاه وبَعُدَ ما بين منكبيه. فهو مشبوح الذراعين.؛(شَبَّحَ) فلانٌ: أسنَّ حتى رأى الشبَحَ شبَحَيْنِ. وـ مبالغة في شَبَح. وـ ألحَّ في السؤال. وـ الشيءَ: مَدَّ عَرْضَه. وـ قَشَرَهُ.؛(الشَّبَحُ): ما بَدَا لك شخصُهُ غير جَليّ من بُعْدٍ. وشبحُ الشيءِ: ظله وخياله. يقال: شَبَحُ الموت، وشبح الحرب. (ج) أشباح، وشُبُوح. ويقال: هُمْ أشباحٌ بلا أَرْواح.
المعجم: الوسيط الشبح
المعنى: ـ الشَّبَحُ، مُحَرَّكاً: الشَّخْصُ، ويُسَكَّنُ، ـ ج: أشْباحٌ وشُبوحٌ. ـ والشَّبْحانُ: الطويلُ. ـ ورجُلٌ شَبْحُ الذِّراعَيْنِ ومَشْبوحُهُما: عَريضُهُما. ـ وقد شَبُحَ، ككَرُمَ. وكمنَعَ: شَقَّ، ـ وـ الجِلْدَ: مَدَّهُ بين أوتادٍ، ـ وـ الدَّاعي: مَدَّ يَدَهُ لِلدُّعاءِ، ـ وـ فلانٌ لنا: مَثَلَ. ـ والشَّبْحُ، ويُحَرَّكُ: البابُ العالي البِناءِ. ـ وأشْباحُ مالِكَ: ما يُعْرَفُ من الإِبِلِ والغَنَمِ وسائِرِ المَواشي. ـ والمُشَبَّحُ، كمُعَظَّمٍ: المَقْشورُ، والكِساءُ القويُّ. ـ وشَبَّحَ تَشْبيحاً: كَبِرَ فرأى الشَّبَحَ شَبَحَيْنِ، ـ وـ الشيءَ: جَعَلَهُ عريضاً. ـ والشَّبَحانُ، محرَّكةً: خَشَبتا المِنْقَلَةِ. ـ والشَّبائِحُ: عِيدانٌ مَعْروضَةٌ في القَتَبِ. وككَتَّانٍ: وادٍ بِأَجَأَ.
المعجم: القاموس المحيط سبب
المعنى: بينهما سباب، والمزاح سباب النوكى، وقد سابه وتسابوا واستبوا. وفي الحديث "المستبان شيطانان" وهو سبة، وهذه سبة عليك وعلى عقبك، وأنت سبة على قومك. وإياك والمسبة والمساب. ولا تكن سببة ولا سبة كضحكة وضحكة. واستسب لأبويه. وبينهم أسبوبة وأسابيب. وتقول: ما هي أساليب، إنما هي أسابيب. وفرس ضافي السبيب، وقد عقدوا سبائب خيلهم، وأقبلت الخيل معقدات السبائب. وله سبيبة من ثوب وسبائب: شقق. وانقطع السبب أي الحبل. ومالي إليه سبب: طريق. ومن المجاز: خيل مسببة، يقال لها: قاتلها الله تعالى أو أخزاها إذا استجيدت. قال الشماخ: مســببة قــب البطــون كأنهـا رمـاح نحاهـا وجهة الريح راكز وأشار إليه بالسبابة والمسببة. وسيف سباب العراقيب كأنه يعاديها ويسبها. وامرأة طويلة السبائب وهي الذوائب. وعليه سبائب الدم: طرائقه. ونشر الآل سبائبه. قال ذو الرمة: فأصـبحن بالجرعـاء جرعاء مالك وآل الضحى يزهى الشبوح سبائبه وانقطع بينهم السبب والأسباب: الوصل. وجرى في سبب الصبا. قال مصرف بن الأعلم العقيليّ: فـزع الفـؤاد وطالمـا طـاوعته وجريـت فـي سبب الصبا ما تنزع تكف. وسبب الله لك سبب خير. وسببت للماء مجرى: سويته. واستسب له الأمر. وطعنه في سبته: في استه لأنها مذمومة. وعن بعض الفرسان طعنته في الكبه، فوضعت رمحي في اللبه، فأخرجته من السبة. ومضت سبة من الدهر. قال: والــدهر ســبات فحــر وخصــر لأن الدهر أبداً مشكو، ولقولهم: كان ذلك على است الدهر.
المعجم: أساس البلاغة شبح
المعنى: الشَّبَحُ: ما بدا لك شخصُه من الناس وغيرهم من الخلق.يقال: شَبَحَ لنا أَي مَثَلَ؛ وأَنشد: رَمَقْـتُ بعينـي كـلَّ شـَبْحٍ وحـائلٍ الشَّبْحُ والشَّبَحُ: الشخص، والجمع أَشباح وشُبوح. وقال في التصريف: أَسماءُ الأَشباحِ وهو ما أَدركته الرؤية والحِسُّ.والشَّبْحانُ: الطويلُ.ورجل شَبْحُ الذراعين، بالتسكين، ومَشْبُوحُهما أَي عريضهما. وفي صفة االنبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه كان مَشْبُوحَ الذراعين أَي طويلَهما، وقيل: عريضهما؛ وفي رواية: كان شَبْح الذراعين؛ قال ذو الرمة: إِلـى كل مَشْبُوحِ الذِّراعَيْنِ، تُتَّقَى بـه الحربُـ، شَعْشاعٍ وأَبيضَ فَدْغَمِ تقول منه: شَبُحَ الرجل، بالضم.وشَبَّحَ الشيءَ: عَرَّضَه، وتشْبِيحُه: تعريضه. وشَبَحْتُ العُود شَبْحاً إذا نَحَتَّه حتى تُعَرِّضَه.ويقال: هلك أَشْباحُ ماله إذا هلك ما يُعْرَف من إِبله وغنمه وسائر مواشيه؛ وقال الشاعر: ولا تَذْهَبُ الأَحْسابُ من عُقْرِ دارِنا، ولكـنَّ أَشـباحاً مـن المالِ تَذْهَبُ والمَشْبُوح: البعيد ما بين المنكبين.والشَّبْحُ: مَدُّك الشيءَ بين أَوتاد، أَو الرجلَ بين شيئين، والمضروبُ يُشْبَحُ إذا مُدَّ للجَلْدِ.وشَبَحَه يَشْبَحُه: مَدَّه ليجلده. وشَبَحه: مَدَّه كالمصلوب؛ وفي حديث أَبي بكر، رضي الله عنه: مَرَّ ببلال وقد شُبِحَ في الرَّمْضاءِ أَي مُدَّ في الشمس على الرمضاء ليُعَذَّبَ؛ وفي حديث الدجال: خذوه فاشْبَحُوه؛ وفي رواية: فشُجُّوه. وشَبَحَ يديه يَشْبَحُهما: مدَّهما؛ يقال: شَبَحَ الداعي إذا مَدَّ يده للدعاء؛ وقال جرير: وعليـك مـن صـَلَواتِ رَبِّكَـ، كلما شـَبَحَ الحَجِيجُ المُبْلِدُون، وغاروا وتَشَبَّح الحِرْباءُ على العُود: امْتَدَّ؛ والحِرباءُ تَشَبَّحَ على العود.وفي الحديث: فَنَزَعَ سَقْفَ بيتي شَبْحَةً شَبْحَةً أَي عوداً عوداً.وكساء مُشَبَّح: قويّ شديد.وشبح لك الشيءُ: بدا. وشَبَح رأْسَه شَبْحاً: شَقَّه، وقيل: هو شَقُّك أَيَّ شيء كان.
المعجم: لسان العرب شبح
المعنى: شبح : (الشَّبَح، محرَّكاً: الشَّخْصُ، ويُسَكَّن، ج ى شحبَاحٌ وشُبُوحٌ) . قَالَ فِي التَّصْريف: أَسْمَاءُ الأَشْباح: وَهُوَ مَا أَدْرَكَتْه الرُّؤْيةُ والحهسّ؛ كَذَا فِي (اللِّسَان) . وَعبارَة الأَساس: والأَسماءُ ضَرْبَانِ: أَسماءُ أَشْبَاح: وَهِي المُدْرَك بالحِسِّ، وأَسْمَاءُ أَعمال: وَهِي غَيْرُهَا؛ وَهُوَ كَقَوْلِهِم: أَسْمَاءُ الأَعْيَانِ وأَسماءُ المَعَاني. (والشَّبْحَانُ: الطَّويلُ) من الرِّجَال، عَن أَبي عَمْرٍ و؛ وَنَقله الجوهريّ. (ورَجلٌ شَبْحُ الذِّراعَيْنِ) ، بالتَّسْكهين، (ومعشْبوحُهما) ، أَي (عَرِيضُهما) أَو طَويلُهما. قَالَ الجَلالُ السّيوطيّ فِي (الدُّرّ النَّثير) : رًّجّحَ الفارِسيّ وابنُ الجَوْزيّ الأَوّلَ وَفِي النِّهَايَة فِي صفته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه كَانَ مَشْبُوحَ الذِّراعَيْنِ، أَي طويلَهُمَا وَقيل: عَرِيضَهُمَا. وَفِي رِوَايَةٍ: كانَ شَبْحَ الذِّراعَيْنِ. (وَقد شَبُحَ) الرَّجلُ (ككَرُمَ) ، قَالَ ذُو الرُّمَّة: إِلى كلِّ مَشْبُوحِ الذِّراعينِ، تُتَّقَى بِهِ الحَرْبُ، شَعْشاعٍ، وأَبْيَضَ فَدْغَمِ (و) شَبَحَ (كَمَنَعَ: شَقَّ) رأْسَه. وَقيل: هُوَ شَقُّك أَيَّ شَيْءٍ كَانَ. (و) شَبَحَ (الجِلْدَ) ، وَفِي (الأَساس) : الإِهَابَ: (مَدَّه بَين أَوْتَادٍ) . وشَبَحَ الرَّجلَ بينَ شَيْئينِ. والمَضروبُ يُشْبَحُ: إِذا مُدَّ للجَلْدِ. وشَبَحَه يَشْبَحه: إِذَا مَدَّه ليَجْلِدَه. وشَبَحَه: مَدَّه كالمَصْلوب. وَفِي حَدِيث أَبي بكر رَضِي الله عَنهُ: (مرّ بِبِلالٍ وَقد شُبِحَ فِي الرَّمْضاءِ) ، أَي مُدَّ فِي الشَّمْس على الرَّمْضَاءِ ليُعذَّب. وَفِي حَدِيث الدَّجّال: (خُذوه فاشْبَحوه) . وَفِي رِوَايَة: فشبِّحوه. (و) شَبَحَ يَدَيْه يَشْبحُهُمَا: مَدَّهما. يُقَال: شَبَحَ (الدَّاعِي) ، إِذا (مدَّ يدَه للدُّعاءِ) ، وَقَالَ جرير: وعلَيْك مِنْ صَلَواتِ رَبِّك كُلَّمَا شَبَحَ الحجِيجُ المُلْبِدُون وغارُوا (و) شَبَحَ لَك الشيْءُ: بَدَا. والشَّبَحُ: مَا بدا لَك شَخْصُه من النَّاس وغيرِهم من الخلْق. يُقَال: شَبَحَ (فُلانٌ لنا: مَثَلَ) . (والشَّبْحُ) بالتَّسكين (ويُحَرَّك: الْبَاب العالِي البِنَاءِ) . (و) يُقَال: هَلَكَ أَشْبَاحُ مالِه. (أَشْبَاحُ مالِك: مَا يُعْرَف من الإِبل وَالْغنم وسائرِ المَواشي) . وَقَالَ الشَّاعِر: وَلَا تَذْهَبُ الأَحْسَابُ من عُقْرِ دارِنا ولاكنَّ أَشْبَاحاً من المالِ تَذْهَبُ (والمُشبَّح، كمُعَظَّم: المقْشُور) والمَنْحُوتُ. (و) المُشبَّح: (الكِسَاءُ القَوِيُّ) الشَّدِيدِ. (وشَبَّحَ) الرَّجُلُ (تَشْبِحاً) ، إِذا (كَبِرَ فرَأَى الشَّبَحَ شَبَحيْن) ، شَخْصَين (و) شَبَّحَ (الشَّيْءَ) تَشْبيحاً إِذا (جَعَلَه عَرِيضاً) . وتَشْبِيحُه: تَعْرِيضُه. (والشَّبَحانِ، محرَّكةً: خَشَبَتَا المِنْقَلَةِ) . (والشَّبائحُ: عِيدانٌ مَعروضةٌ فِي القتَب) . (و) شَبّاحٌ، (ككَتّانٍ: وادٍ بأَجَأَ) أَحد جَبْلَيْ طَيِّىءٍ ذكْره؛ ذَكَرَه أَبو عُبيْد وَغَيره. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: شَبَحْت العُودَ شَبحاً، إِذا نَحَّته حتّى تُعرِّضَه. والمشبْوحُ: البَعيدُ مَا بَين المَنْكبَينِ. وَفِي الحَدِيث: (فنَزَعَ سَقْفَ بيتِي شَبْحةً شَبْحَةً) ، أَي عُوداً عوداً. والمُشَّبحُ، كمُعَظَّم: نَوعٌ من السَّمك. والشِّبْحة، بِالْكَسْرِ، من الخَيْل، معروفٌ. وَمن المجَاز: تَشَبَّحَ الحِرْبَاءُ على العُود: امْتَدَّ، والحِرْبَاءُ تَشَبَّح على الْعود: تمُدّ يَديْهَا؛ وَهُوَ فِي (الصّحاح) و (الأَساس) . وَقد أَهمله المصنِّف، وَهُوَ غَرِيب.
المعجم: تاج العروس قدس
المعنى: التَّقْدِيسُ: تنزيه اللَّه عز وجل. وفي التهذيب: القُدْسُ تنزيه اللَّه تعالى، وهو المتَقَدَّس القُدُّوس المُقَدَّس. ويقال: القُدُّوس فَعُّول من القُدْس، وهو الطهارة، وكان سيبويه يقول: سَبُّوح وقَدُّوس، بفتح أَوائلهما؛ قال اللحياني: المجتمع عليه في شُبُّوح وقُدُّوس الضم، قال: وإِن فتحته جاز، قال: ولا أَدري كيف ذلك؛ قال ثعلب: كل اسم على فَعُّول، فهو مفتوح الأَول مثل سَفُّود وكَلُّوب وسَمُّور وتَنُّور إِلا السُّبُّوح والقُدُّوس، فإِن الضم فيهما الأَكثر، وقد يفتحان، وكذلك الذُّرُّوح، بالضم، وقد يفتح. قال الأَزهري: لم يجئ في صفات اللَّه تعالى غير القُدُّوس، وهو الطاهر المُنَزَّه عن العُيوب والنَّقائص، وفُعُّول بالضم من أَبنية المبالغة، وقد تفتح القاف وليس بالكثير.وفي حديث بلال بن الحرث: أَنه أَقْطَعَه حَيث يَصْلُح للزرع من قُدْس ولم يُعْطِه حَقَّ مُسْلِمٍ؛ هو، بضم القاف وسكون الدال، جبل معروف، وقيل: هو الموضع المرتفع الذي يصلح للزِّراعة. وفي كتاب الأَمكنة أَنه قَرِيس؛ قيل: قَريس وقَرْس جَبَلان قُرْب المدينة والمشهورُ المَرْوِيّ في الحديث الأَوّل، وأَما قَدَس، بفتح القاف والدال، فموضع بالشام من فتوح شُرَحْبيل بن حَسَنة. والقُدُس والقُدْس، بضم الدال وسكونها، اسم ومصدر، ومنه قيل للجنَّة: حَضِيرة القُدْس.والتَقْدِيس: التَّطْهِير والتَّبْريك. وتَقَدَّس أَي تطهَّر. وفي التنزيل: ونحن نُسَبِّحُ بحمدك ونُقَدِّس لك؛ الزجاج: معنى نُقدس لك أَي نُطهِّر أَنفسنا لك، وكذلك نفعل بمن أَطاعك نُقَدِّسه أَي نطهِّره. ومن هذا قيل للسَّطْل القَدَس لأَنه يُتَقدَّس منه أَي يُتَطَّهر. والقَدَس، بالتحريك: السَّطْل بلغة أَهل الحجاز لأَنه يتطهر فيه. قال: ومن هذا بيت المَقْدِس أَي البيت المُطَّهَّر أَي المكان الذي يُتطهَّر به من الذنوب. ابن الكلبي: القُدُّوس الطاهر، وقوله تعالى: الملك القُدُّوس الطَّاهِر في صفة اللَّه عز وجل، وقيل قَدُّوس، بفتح القاف، قال: وجاءَ في التفسير أَنه المبارك. والقُدُّوس: هو اللَّه عز وجل. والقُدْسُ: البركة. والأَرض المُقَدَّسة: الشام، منه، وبيت المَقْدِس من ذلك أَيضاً، فإِمّا أَن يكون على حذف الزائد، وإِمّا أَن يكون اسماً ليس على الفِعْل كما ذهب إِليه سيبويه في المَنْكِب، وهو يُخفَّف ويُثقَّل، والنسبة إِليه مَقْدِسِيّ مثال مَجْلِسِيّ ومُقَدَّسِيٌّ؛ قال امرؤ القيس: فـأَدْرَكْنَه يأْخُذْنَ بالسَّاق والنَّسا كما شَبْرَقَ الوِلْدانُ ثَوْبَ المُقَدِّسِي والهاء في أَدْرَكْنَه ضميرُ الثَّور الوَحْشِيّ، والنون في أَدركنه ضمير الكلاب، أَي أَدركتِ الكلاب الثورَ فأَخذن بساقه ونَساه وشَبْرَقَتْ جلده كما شَبْرَقَ وِلْدان النَّصارى ثوبَ الرَّاهب المُقَدِّسِي، وهو الذي جاء من بيت المَقْدِس فقطَّعوا ثيابه تبرُّكاً بها؛ والشَّبْرَقة: تقطيعُ الثوب وغيره، وقيل: يعني بهذا البيت يهوديّاً.ويقال للراهب مُقَدَّسٌ، وأَراد في هذا البيت بالمُقَدَّسِي الرَّاهِبَ، وصبيانُ النصارى يتبرَّكون به وبِمَسْحِ مِسْحِه الذي هو لابِسُه، وأَخذ خُيُوطِه منه حتى يَتَمَزَّقَ عنه ثوبه. والمُقَدِّس: الحَبْرُ؛ وحكى ابن الأَعرابي: لا قَدَّسه اللَّه أَي لا بارك عليه. قال: والمُقَدَّس المُبارَك. والأَرض المُقَدَّسة: المطهَّرة. وقال الفرَّاء: الأَرض المقدَّسة الطاهرة، وهي دِمَشْق وفِلَسْطين وبعض الأُرْدُنْ. ويقال: أَرض مقدَّسة أَي مباركة، وهو قول قتادة، وإِليه ذهب ابن الأَعرابي؛ وقول العجاج: قـد عَلِـمَ القُدُّوس، مَوْلى القُدْسِ، أَنَّ أَبــا العَبَّــاس أَوْلـى نَفْـسِ بِمَعْـدن المُلْـك القَـديم الكِـرْسِ أَراد أَنه أَحقُّ نفسٍ بالخِلافة.ورُوحُ القُدُس: جبريل، عليه السلام. وفي الحديث: إِن رُوحَ القُدُس نَفَث في رُوعِي، يعني جبريل، عليه السلام، لأَنه خُلِق من طهارة. وقال اللَّه عز وجل في صفة عيسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: وأَيَّدْناه بِرُوحِ القُدُسِ؛ هو جبريل معناه رُوحُ الطهارة أَي خُلِق من طهارة؛ وقول الشاعر: لا نَـومَ حـتى تَهْبِطِـي أَرضَ العُدُسْ وتَشــْرَبي مـن خيـر مـاءٍ بِقُـدُسْ أَراد الأَرض المقدَّسة. وفي الحديث: لا قُدِّستْ أُمَّة لا يُؤْخَذ لضَعِيفها من قَوِيِّها أَي لا طُهِّرت. والقادِسُ والقَدَّاس: حصاة توضع في الماء قَدْراً لِرِيِّ الإِبل، وهي نحو المُقْلَة للإِنسان، وقيل: هي حَصاة يُقْسَمُ بها الماء في المفاوز اسم كالحَبَّان. غيره: القُدَاس الحجر الذي يُنْصَبُ على مَصَبِّ الماء في الحَوْض وغيره. والقَدَّاس: الحجر يُنْصَب في وسَط الحوض إذا غَمَره الماء رَوِيَتِ الإِبل؛ وأَنشد أَبو عمرو: لا رِيَّ حـــتى يَتَـــوارى قَــدَّاسُ ذاك الحُجَيْــرُ بـالإِزاء الخنَّـاسْ وقال: نَئِفَــتْ بهـ، ولقَـدْ أَرى قَدّاسـَه مـا إِنْ يُـوارى ثـم جاء الهَيْثَمُ نَئِفَ إذا ارْتَوى. والقُداس، بالضم: شيء يعمل كالجُمان من فِضَّة؛ قال يصف الدُّمُوع: تَجَـدَّرَ دمـعُ العَيْنِ منها، فَخِلْتُه كَنَظْــمِ قُداســٍ، سـِلْكُه. مُتَقَطِّـعُ شبَّه تَحَدُّرَ دمعه بنظم القُداس إذا انقطع سِلْكُه. والقَديسُ: الدُّرُّ؛ يمانية.والقادِس: السفينة، وقيل: السفينة العظيمة، وقيل: هو صِنْف من المراكب معروف، وقيل: لَوْحٌ من أَلواحها؛ قال الهذلي: وتَهْفُـــو بِهــادٍ لَهــا مَيْلَــعٍ كمـا أَقْحَـم القـادِسَ الأَرْدَمونـا وفي المحكم:كما حَرَّك القادِسَ الأَرْدَمُونا يعني المَلاَّحين. وتَهْفُو: تَمِيل يعني الناقةَ. والمَيْلَعُ: الذي يتحرك هكذا وهكذا. والأَرْدَمُ: المَلاَّح الحاذِق. والقَوادِس: السُّفُن الكِبار.والقادس: البيتُ الحرام. وقادِسُ: بلدة بخُراسان، أَعجمي. والقادِسيَّة: من بلاد العرب؛ قيل إِنما سميت بذلك لأَنها نزل بها قوم من أَهل قادس من أَهل خُراسان، ويقال: إِن القادسيَّة دَعا لها إِبراهيم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، بالقُدْسِ وأَن تكون مَحَلَّة الحاجِّ، وقيل:القادسيَّة قرية بين الكوفة وعُذَيب. وقُدْس، بالتسكين: جبل، وقيل: جبل عظيم في نَجْدٍ؛ قال أَبو ذؤيب: فإَنــك حقّــاً أَيَّ نَظْــرة عاشـِقٍ نَظَرْتَــ، وقُــدْسٌ دونهـا وَوَقيـرُ وقُدْسُ أَوارَة: جَبَلٌ أَيضا. غيره: قُدْس وآرةُ جبَلان في بلاد مُزَيْنة معروفان بِحِذاء سُقْيا مزينة.
المعجم: لسان العرب