المعجم العربي الجامع
تسايرَ يتساير، تسايُرًا، فهو مُتَساير
المعنى: • تسايرَ الرَّجُلان: تماشيا، سارا معًا تساير عن وجهِه الغضبُ: زال، سار.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة توازى يتوازى، تَوازَ، توازيًا، فهو مُتوازٍ
المعنى: • توازى الشَّيئان: 1- وازى أحدُهما الآخر، تقابلا، تواجها، سارا متقابلين بحيث لا يلتقيان إذا امتدّا "توازت العمارتان". 2- تعادلا "توازت الحصّتان".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة بَهِيجٌ
المعنى: جذ.: (بهـج) | 1. (صِيغةُ فَعيل). 1. "أَقَامَ حَفْلًا بَهِيجًا": سارًّا، حَسَنًا، ذَا بَهْجَةٍ. 2. "وَجْهٌ بَهِيجٌ": مُتَهلِّل حُسْنًا. 3. "بَهِيجَة": اِسْمُ عَلَمٍ للإنَاثِ.
المعجم: معجم الغني مُسْتَبْشِرٌ
المعنى: جذ.: (بشر) | (فا. مِن اِسْتَبْشَرَ). "جَاءَ مُسْتَبْشِرًا وَهُوَ يُعْلِنُ لِلنَّاسِ خَبَرًا سَارًّا": فَرِحًا، مَسْرُورًا. "كَانَتْ مُسْتَبْشِرَةً مُسْتَرِيحَةً خَفِيفَةَ القَلْبِ وَالطَّوِيَّةِ".
صيغة الجمع: ون، ات
المعجم: معجم الغني بُشْرى [مفرد]
المعنى: ج بُشْريات وبُشَر: بِشارَة، خبر سارّ ومُفرِح لا يعْلَمه المُخْبَر به {وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} - {بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ} بُشْراك/ بُشْرى لك: هناءةً ومسرَّةً - بشرى الرَّبيع: تباشيره - زفّ البشرى إلى فلان: ساق إليه خبرًا سارًّا.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة تَفَاءلَ
المعنى: جذ.: (فأل) | (ف: خما. لازم، م. بحرف). تَفَاءلْتُ، أَتَفَاءلُ، تَفَاءلْ، (مص. تَفَاؤُلٌ). 1. "تَفَاءلَ بِهِ خَيْرًا": تَيَمَّنَ بِهِ. جَدِيرٌ أَنْ يَتَفَاءلَ بِهِ". 2. "تَفَاءلَ بِرُؤْيَةِ البَشِيرِ": رَأَى أَنَّهُ يَحْمِلُ لَهُ خَبَرًا سَارًّا وَصَلَاحًا وَخَيْرًا. 3. "تَفَاءلُوا بِالْخَيْرِ تَجِدُوهُ": غَلِّبُوا الْخَيْرَ عَلَى الشَّرِّ.
المعجم: معجم الغني سَأَرَ
المعنى: من الطعام والشراب ـَ سَأْراً: أَبقى بقية. فهو سَآّرٌ.؛(سَئِرَ) ـَ سَأَراً: بقِيَ.؛(أَسْأَرَ): سأَر. وفي الحديث: (إِذا شربتم فأَسئروا): أَبقوا منه بقية. ويقال: أَسْأَرَ من حسابه: أَفضل ولم يستَقْصِ. فهو سَآرٌ أَيضاً.؛(تَسَأر) الشرابَ: شرب بقيته.؛(السائرُ): الباقي.؛(السُّؤْرُ): بقيَّة الشيءِ. وفي حديث الفضل بن العباس: (لا أوثرُ بسُؤْرِكَ أَحَداً). ويقال للشِّرِّير: إِنه سُؤْرُ شَرٍّ. (ج) أَسْآرٌ.؛(السُّؤْرَةُ): البقية. يقال للمرأَة إِذا جاوزت عنفوان الشباب وفيها بقيَّة: إِن فيها لَسؤرة. و ـ من المال: جيَده. (ج) سُؤَر.
المعجم: الوسيط أَبْشَرَ
المعنى: جذ.: (بشر) | (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أَبْشَرْتُ، أُبْشِرُ، أَبْشِرْ. (مص. إِبْشَارٌ). 1. "أَبْشَرَ الوَلَدُ": فَرِحَ، سُرَّ. {أَلاَّ تَخَافُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُون} (فُصِّلَت: 30) (قرآن) • "أَبْشَرَ بِخَيْرٍ". 2. "أَبْشَرَهُ خَبَرًا سَارًّا": بَشَّرَه. 3. "أَبْشَرَ الْخَبَرُ وَجْهَهُ": حَسَّنَهُ. 4. "أَبْشَرَتِ الأَرْضُ": أَخْرَجَتْ مَا يَظْهَرُ مِنْ نَبَاتِهَا.
المعجم: معجم الغني تَلَقَّى
المعنى: جذ.: (لقي) | (ف: خما. لازمتع. م. بحرف). تَلَقَّيْتُ، أَتَلَقَّى، تَلَقَّ، (مص. تَلَقٍّ). 1. "تَلَقَّى الدَّرْسَ": تَلقَّنَهُ. 2. "تَلَقَّى مِنْهُ العِلْمَ": أَخَذَهُ، فَهِمَهُ. 3. "تَلَقَّى مُكالَمَةً هاتِفِيَّةً": تَوَصَّلَ بِها هاتِفِيًّا. تَلَقَّى خَبَرًا سارًّا". 4. "تَلَقَّى الضُّيوفَ": اِسْتَقْبَلَهُمْ. 5. "تَلَقَّى ضَرْبَةً مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُ": تَحَمَّلَها. 6. "تَلَقَّى أَوامِرَ جَديدَةً": تَسَلَّمَها. 7. "تَلَقَّتِ الْمَرْأَةُ": حَبِلَتْ.
المعجم: معجم الغني رسا
المعنى: رَسَا الشَّيءُ يَرْسُو رُسُوّاً وأَرْسَى: ثَبَتَ، وأَرْساه هو.ورَسَا الجَبَلُ يَرْسُو إذا ثَبَت أَصلهُ في الأَرض، وجبالٌ راسِياتٌ.والرَّواسِي من الجبال: الثَّوابتُ الرَّواسخُ؛ قال الأَخفش: واحدتها راسِيةٌ. ورَسَتْ قَدَمُه: ثبَتَتْ في الحَرْب. ورَسَتِ السَّفينةُ تَرْسُو رُسُوّاً: بَلَغَ أَسفلُها القَعْرَ وانتهى إلى قرارِ الماءِ فَثَبَتَت وبقيت لا تَسير، وأَرْساها هو. وفي التنزيل العزيز في قصة نوح، عليه السلام، وسفينته: بسم الله مَجْرِيها ومُرْساهَا، وقرئ: مُجْرِيهَا ومُرْسِيها، على النعت لله عز وجل؛ الجوهري: من قرأَ مُجْراها ومُرْساهَا، بالضم، من أَجْرَيْت وأَرْسَيْت، ومَجْراها ومَرْساها، بالفتح، من رَسَت وجَرَت؛ التهذيب: القرَّاء كلهم اجتمعوا على ضم الميم من مُرْساها واختلفوا في مُجْراها، فقرأَ الكوفيون مَجْراها وقرأَ نافع وابن كثير وأَبو عمرو وابن عامر مُجْراها؛ قال أَبو إسحق: من قرأَ مُجْراها ومُرْساها فالمعنى بسم الله إجْراؤُها وإرساؤُها، وقد رَسَت السَّفينةُ وأَرْساها اللهُ، قال: ولَوْ قُرِئَت مُجْرِيها ومُرْسِيها فمعناه أَن الله يُجْريها ويُرْسيها، ومن قرأَ مَجْراها ومَرْساها فمعناه جَرْيُها وثَباتُها غير جارِيَة، وجائز أَن يكونا بمَعنَى مُجْراها ومُرْساها. وقوله عزَّ وجل: يسْأَلُونَكَ عن السَّاعة أَيَّانَ مُرْساها؛ قال الزجاج: المعنى يسْأَلُونَكَ عن الساعة متَى وقُوعُها، قال: والساعة هنا الوقت الذي يموتُ فيه الخَلْق.والمِرْساةُ: أَنْجَرُ السَّفينة التي تُرْسَى بها، وهو أَنْجَرُ ضَخْمٌ يُشَدُّ بالحِبال ويُرْسلُ في الماء فيُمْسِكُ السَّفينة ويُرْسِيها حتى لا تَسِير، تُسَمِّيها الفُرْسُ لَنْكَرْ. قال ابن بري: يقال أَرْسَيْتُ الوَتِدَ في الأَرض إذا ضَرَبْتَه فيها؛ قال الأَحوص: سـِوَى خَالِـدَاتٍ مَـا يُرَمْـنَ وهَامِدٍ، وأَشـْعَتَ تُرْسـِيه الوَلِيـدَةُ بالفِهْرِ وإذا ثَبَتَت السَّحابة بمكان تُمطِر قيل: أَلْقَت مَرَاسِيَها. قال ابن سيده: ألْقَت السَّحابَةُ مَراسِيهَا اسْتَقَرَّت ودَامَتْ وجَادَت.ورَسا الفَحْل بِشُوَّلِهِ: هَدَرَ بها فاسْتَقَرَّت. التهذيب: والفَحْل من الإبِل إذا تَفَرَّقَ عنه شُوَّلُه فَهَدَرَ بها ورَاغَت إليه وسَكَنَت قِيلَ رَسَا بِهَا؛ وقال رؤْبة: إذا اشــمعَلَّتْ ســَنَناً رَسـَا بِهَـا بِــذات خَرْقَيْــن إذا حَجَــا بِهـا اشمعَلَّت: انْتَشَرَتْ، وقوله: بذات خَرْقَيْنِ يعني شِقْشِقَة الفَحْلِ إذا هَدَرَ فيها. ويقال: أَرْسَتْ قَدماه أَي ثَبَتَتا. الجوهري: وربما قالوا قَد رَسا الفَحْلُ بالشُّوَّل وذلك إذا قَعَا عَلَيْها. وقِدْرٌ راسِيَة: لا تَبْرَح مَكَانَها ولا يُطاقُ تَحْوِيلُها. وقوله تعالى:وقُدُورٍ رَاسِياتٍ؛ قال الفراءُ: لا تُنْزَلُ عن مَكَانِها لعِظَمِها.والرَّاسِيَةُ: التي تَرْسُو، وهي القائمة. والجبال الرَّوَاسِي والرَّاسِياتُ: هي الثَّوابِتُ. ورَسَا لَهُ رَسْواً من حديث: ذكره. ورَسَوْت له إذا ذَكَرْتَ له طَرَفاً منه. ورَسَوْتُ عنه حَديثاً أَرْسُوهُ رَسْواً، ورَسَا عنه حديثاً رَسْواً: رَفَعه وحَدَّث به عنه؛ قال ابن بري: قال عُمر بن قَبِيصة العَبْدِي من بني عبد الله ابن دارم: أَبـا مَـالِكٍ، لَـوْلا حَـواجِزُ بَيْنَنا وحُرْمـاتُ حَـقٍّ لـم تُهَتَّـكْ سُتُورُها، رَمَيْتُــك إذْ عَرَّضــْتَ نَفْسـَكَ رَمْيَـةً تَبَـازَخُ مِنْهـا، حِينَ يُرْسَى عَذِيرُها قوله: حِينَ يُرْسَى عَذِيرُها أَي حين يُذْكَرُ حالُها وحَدِيثُها.ابن الأَعرابي: الرَّسُّ والرُّسُوُّ بمعنىً واحدٍ. ورَسَسْتُ الحَدِيثَ أَرُسُّه في نَفْسِي أَي حَدَّثْتُ به نَفْسي؛ وأَنشد ابن بري لذي الرمة: خَلِيلَيَّ، عُوجَا، بارَكَ اللهُ فِيكُمَا، علـى دارِ مَيٍّـ، أَوْ أَلِمَّـا فَسـَلِّمَا كمـا أَنْتُما لو عُجْتُمَا بِي لِحاجةٍ، لَكَــانَ قَلِيلاً أَنْ تُطاعَـا وتُكْرَمـا أَلِمِّــا بمَحْـزُونٍ سـَقِيمٍ، وأَسـْعِفا هــواهُ بمَــيٍّ قَبْــلَ أن تَتَكَلَّمـا أَلا فاحْـذَرَا الأَعْـداءَ واتَّقِيـاهُمُ، ورُســَّا إلــى مَـيٍّ كلامـاً مُتَمَّمـا وفي حديث النَّخَعي: إني لأَسْمَعُ الحديثَ فأُحَدِّثُ به أَرُسُّه في نَفْسي؛ قال أَبو عبيد: أَبتدئ بذكر الحديث ودَرْسِهِ في نَفْسي وأُحَدِّثُ به خادمي أَسْتَذْكِرُ الحديث؛ وقال الفراء: معناه أُرَدِّدُه وأُعاوِدُ ذِكْرَه. ورَسا الصومَ إذا نَواهُ. وراسى فلانٌ فلاناً إذا سابَحَه، وساراهُ إذا فاخَرَه. ورَسا بينَهم رَسْواً: أَصْلَح.والرَّسْوَةُ: السِّوارُ من الذَّبْلِ، وقال كراع: الرَّسْوَةُ الدَّسْتِينَجُ، وجمعهُ رَسَوات ولا يُكَسَّر، وقيل: الرِّسْوَةُ السِّوارُ إذا كان من خَرَزٍ فهو رَسْوةٌ. الجوهري: الرَّسْوَةُ شيء من خَرَزٍ يُنْظَمُ.ابن الأَعرابي: الرِّسيُّ الثابت في الخير والشر. والرَّسِيُّ: العمود الثابتُ في وسَط الخِباءِ. الجوهري: تَمْرةٌ نِرْسِيانةٌ، بكسر النون، لضرب من التَّمْرِ.
المعجم: لسان العرب