المعجم العربي الجامع
زَبَّرَ
المعنى: جذ.: (زبر) | (ف: ربا. متعد). زَبَّرْتُ، أُزَبِّرُ، زَبِّرْ، (مص. تَزْبِيرٌ). "زَبَّرَ الكِتابَ":كَتَبَهُ.
المعجم: معجم الغني زَبُرَ
المعنى: جذ.: (زبر) | (ف: ثلا. لازم). يَزْبُرُ، (مص. زَبارَةٌ). "زَبُرَ الشَّيْءُ": ضَخُمَ.
المعجم: معجم الغني زَبَرَهُ
المعنى: بالحجارة ـُ زَبْراً: رماه بها. وـ البِنَاء: وضع بعضه على بعض. يُقال: زبر البئر: طواها بالحجارة. وـ الكتابَ: كتبه، أَو أتقن كِتابته. فهو مزبُور، وزَبور. وـ فلاناً عن الأَمر: منعه ونهاه. يُقال: زَبَرَ السائلَ: انْتَهَرَهُ وزَجَرَه.؛(زَبُرَ) ـُ زَبَارَة: ضَخُم. فهو زبير، وهي زبيرة.؛(أزْبَرَ): عظُم جسمه. وـ شجُع. وـ الكبش: سمّنه.؛(زَبَّرَ) الكتاب: زبَرَه.؛(الزَّبْرُ): القويّ الشديد. وـ الحجارة. وـ الرأَي والعقل. يُقال: ما له زبر.؛(الزِّبْرُ): المكتوب. (ج) زُبُور.؛(الزُّبْرَةُ): الكاهِل. وـ الشَّعْر المجتمع بين كَتِفَي الأسد وغيره وعلى مِرْفَقَيْه. وزُبْرَة الحديد: القطعة الضخمة منه. وفي التنزيل العزيز: (آتُونِي زُبَرَ الحَدِيدِ). وـ السَّنْدان. (ج) زُبَر.؛(الزَّبُورُ): الكتابُ المَزْبور، وغلب على صحف داود عليه السلام. (ج) زُبُر.؛(المِزْبَرُ): القلم. (ج) مَزابر.
المعجم: الوسيط زَبَرَ
المعنى: جذ.: (زبر) | (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). زَبَرْتُ، أَزْبُرُ، اُزْبُرْ، (أَزْبِرُ، اِزْبِرْ)، (مص. زَبْرٌ). 1. "زَبَرَهُ بِالحِجارَةِ": رَماهُ بِها. 2. "زَبَرَ البِناءَ": وَضَعَ حِجارَتَهُ بَعْضَها على بَعْضٍ. 3. "زَبَرَ البِئْرَ": وارَاها بِالحِجارَةِ. 4. "زَبَرَ الكِتابَ": كَتَبَهُ، أو أَتْقَنَ كِتابَتَهُ. 5. "زَبَرَ وَلَدَهُ عَنِ اللَّعِبِ": مَنَعَهُ وَنَهاهُ. 6. "زَبَرَ السَّائِلَ": اِنْتَهرَهُ، زَجَرَهُ. 7. "زَبَرَ عَلَيْهِ": صَبَرَ.
المعجم: معجم الغني زَبْرٌ
المعنى: جذ.: (زبر) | (مص. زَبَرَ). 1. "فارِسٌ زَبْرٌ": قَوِيٌّ، شَديدٌ. 2. "ما لَهُ زَبْرٌ": أَي ما لَهُ رَأْيٌ أَو عَقْلٌ. 3. "جاءَ بِزَبْرٍ مُفيدٍ": بِكَلامٍ مُفيدٍ.
المعجم: معجم الغني زبر
المعنى: (الزُّبْرَةُ) بِالضَّمِّ الْقِطْعَةُ مِنَ الْحَدِيدِ وَالْجَمْعُ (زُبَرٌ) قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ} [الكهف: 96] وَ (زُبُرٌ) أَيْضًا بِضَمِّ الْبَاءِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا} [المؤمنون: 53] أَيْ قِطَعًا. وَ (الزَّبْرُ) الزَّجْرُ وَالِانْتِهَارُ وَبَابُهُ نَصَرَ. وَ (الزُّبُرُ) أَيْضًا الْكِتَابَةُ وَبَابُهُ ضَرَبَ وَنَصَرَ. وَ (الزِّبْرُ) بِالْكَسْرِ الْكِتَابُ وَالْجَمْعُ (زُبُورٌ) كَقِدْرٍ وَقُدُورٍ. وَمِنْهُ قَرَأَ بَعْضُهُمْ: «وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا» وَ (الْمِزْبَرُ) كَالْمِبْضَعِ الْقَلَمُ. وَ (الزَّبُورُ) الْكِتَابُ وَهُوَ فَعُولٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ مِنْ زَبَرَ. وَالزَّبُورُ أَيْضًا كِتَابُ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَامُ. وَ (الزُّنْبُورُ) بِضَمِّ الزَّاءِ الدُّبُرُ، وَهِيَ تُؤَنَّثُ وَالْجَمْعُ (الزَّنَابِيرُ) . وَ (الزِّئْبِرُ) بِكَسْرِ الزَّاءِ وَالْبَاءِ مَهْمُوزٌ، مَا يَعْلُو الثَّوْبَ الْجَدِيدَ مِثْلُ مَا يَعْلُو الْخَزَّ. وَضَمُّ الْبَاءِ لُغَةٌ."
المعجم: مختار الصحاح زَبْرٌ
المعنى: (مصدر زَبَرَ)؛-: وَضْع البُنيان بعضه على بعض.؛-: الحِجارة؛ الكِتابة.؛-: الكلام.؛-: الرَّأي والعَقْل. يقال: «ما له زَبْرٌ»: أي لا عَقْلَ له.؛-: القَويّ الشَّديد.
المعجم: القاموس زبر
المعنى: زبرت البئر: طويتها بالحجارة. وزبرت الكتاب بالمزبر: بالقلم. قال: قد قضي الأمر وجفّ المزبر وكتاب مزبور، وقد نطقت به الزبر، ورأيت في يده زبراً وزبوراً، وأنا أعرف بزبرتي أي بكتبتي وعنده زبرة من حديد وزبر. وأسد ضخم الزبرة وهي الشعر المجتمع على كاهله ومرفقيه، ومنها قولهم: ازبأر شعره إذا انتفش. وزابر الثوب، وجزّ شعره فزبره إذا لم يسوه وكان بعضه أطول من بعض. وزبرته زجرته. وأخذ الشيء بزوبره: بأمعه. وغرته الدنيا بزبرجها: بزخرفها. ومن المجاز: ماله زبر: عقل وتماسك. قال ابن أحمر: ولهـت عليـه كـل معصـفة هوجـاء ليـس للبهـا زبر وذهبت الأيام بطراءته ونفضت زئبره إذا تقادم عهده.
المعجم: أساس البلاغة زبر
المعنى: الزَّبْرُ: الحجارة. وزَبَرَهُ بالحجارة: رماه بها. والزَّبْرُ: طَيُّ البئر بالحجارة، يقال: بئر مَزْبُورَةٌ. ورَبَرَ البئر زَبْراً: طواها بالحجارة؛ وقد ثَنَّاهُ بعضُ الأَغفال وإِن كان جنساً فقال: حـــــــتى إذا حَبْــــــلُ الــــــدّلاءِ انْحَلاَّ، وانْقـــــاضَ زَبْـــــرَا حـــــالِهِ فــــابْتَلاَّ وما له زَبْرٌ أَي ما له رأْي، وقيل: أَي ما له عقل وتَماسُكٌ، وهو في الأَصل مصدر، وما له زَبْرٌ وضعوه على المَثَلِ، كما قالوا: ما له جُولٌ. ابو الهيثم: يقال للرجل الذي له عقل ورأْي: له زَبْرٌ وجُولٌ، ولا زَبْرَ له ولا جُولَ. وفي حديث أَهل النار: وعَدَّ منهم الضعيفَ الذي لا زَبْرَ له أَي لا عقل له يَزْبُرُه وينهاه عن الإِقدام على ما لا ينبغي.وأَصلُ الزَّبْرِ: طَيُّ البئر إذا طويت تماسكت واستحكمت؛ واستعار ابن أَحمر الزَّبْرَ للريح فقال: ولَهَــــــتْ عليــــــه كــــــلُّ مُعْصــــــِفَةٍ هَوجــــــاءَ، ليــــــس لِلُبِّهـــــا زَبْـــــرُ وإِنما يريد انحرافها وهبوبها وأَنها لا تستقيم على مَهَبٍّ واحد فهي كالناقة الهَوْجاء، وهي التي كأَنّ بها هَوَجاً من سُرْعَتها. وفي الحديث:الفقير الذي ليس له زَبْرٌ؛ أَي عقل يعتمد عليه. والزَّبْرُ: الصبر، يقال: ما له زَبْرٌ ولا صَبْرٌ. قال ابن سيده: هذه حكاية ابن الأَعرابي، قال: وعندي أَن الزَّبْرَ ههنا العقل. ورجل زَبِيرٌ: رَزِينُ الرأْي.والزَّبْرُ: وَضْعُ البنيان بعضه على بعض.وزَبَرْتُ الكتابَ وذَبَرْتُه: قرأْته. والزَّبْرُ: الكتابة. وزَبَرَ الكتابَ يَزْبُرُه ويَزبِرُه زَبْراً: كتبه، قال: وأَعرفه النَّقْشَ في الحجارة، وقال يعقوب: قال الفرّاء: ما أَعرف تَزْبرَتِي، فإِما أَن يكون هذا مَصْدَرَ زَبَرَ أَي كتب، قال: ولا أَعرفها مشدّدة، وإِما أَن يكون اسماً كالتَّنْبِيَةِ لمنتهى الماء والتَّوْدِيَةِ للخشبة التي يُشَدُّ بها خِلْفُ الناقة؛ حكاها سيبويه. وقال أَعرابي: إِني لا أَعرف تَزْبِرَتِي أَي كتابتي وخطي. وزَبَرْتُ الكتاب إذا أَتْقَنْتَ كتابته. والزَّبْرُ:الكتابُ، والجمع زُبُورٌ مثل قِدْرٍ وقُدُورٍ؛ ومنه قرأَ بعضهم: وآتينا داود زُبُوراً. والزَّبُورُ: الكتاب المَزبُورُ، والجمع زُبُرٌ، كما قالوا رسول ورُسُل. وإِنما مثلته به لأَن زَبُوراً ورسولاً في معنى مفعول؛ قال لبيد: وجَلا الســــيولُ عــــن الطُّلُــــولِ كأَنهــــا زُبُـــــرٌ، تَخُـــــدُّ مُتُونَهـــــا أَقْلامُهـــــا وقد غلب الزَّبُورُ على صُحُفِ داود، على نبينا وعليه الصلاة والسلام.وكل كتاب: زَبُورٌ، قال الله تعالى: ولقد كَتَبْنَا في الزَّبُورِ من بَعْدِ الذِّكْرِ؛ قال أَبو هريرة: الزَّبُورُ ما أُنزل على داود من بعد الذكر من بعد التوراة. وقرأَ سعيد بن جبير: في الزُّبُور، بضم الزاي، وقال:الزُّبُورُ التوراة والإِنجيل والقرآن، قال: والذكر الذي في السماء؛ وقيل: الزَّبُورُ فَعُول بمعنى مفعول كأَنه زُبِرَ أَي كُتِبَ. والمِزْبَرُ، بالكسر: القلم. وفي حديث أَبي بكر، رضي الله عنه: أَنه دعا في مَرَضِه بدواة ومِزْبَرٍ فكتب اسم الخليفة بعده، والمِزْبَرُ: القلم.وزَبَرَه يَزْبُرُه، بالضم، عن الأَمر زَبْراً: نهاه وانتهره. وفي الحديث: إذا رَدَدْتَ على السائل ثلاثاً فلا عليك اين تَزْبُرَه أَي تَنْهَرَهُ وتُغْلِظ له في القول والرَّدِّ والزِّبْرُ، بالفتح: الزَّجْرُ والمنع لأَن من زَبَرْتَه عن الغيّ فقد أَحْكَمْتَهُ كَزَبْرِ البئر بالطي. والزُّبْرَةُ: هَنَةٌ ناتئة من الكاهل، وقيل: هو الكاهل نفسه فقط، وقيل:هي الصُّدْرَةُ من كل دابة، ويقال: شَدَّ للأَمر زُبْرَتَه أَي كاهله وظهره؛ وقول العجاج: بهــــا وقــــد شــــَدُّوا لهـــا الأَزْبـــارَا قيل في تفسيره: جمع زُبْرَةٍ، وغير معروف جمع فُعْلَةٍ على أَفعال، وهو عندي جمع الجمع كأَنه جَمَعَ زُبْرَةً على زُبَرٍ وجَمَعَ زُبَراً على أَزْبَارٍ، ويكون جمع زُبْرَةٍ على إِرادة حذف الهاء.والأَزْبَرُ والمَزْبَرَانِيُّ: الضخم الزُّبْرَةِ؛ قال أَوس بن حجر: لَيْــــثٌ عليــــهِ مـــن البَـــرْدِيِّ هِبْرِيَـــةٌ، كـــــــالمَزْبَرَانِيِّ عَيَّـــــــالٌ بأَوْصــــــَالِ هذه رواية خالد بن كلثوم؛ قال ابن سيده: وهي عندي خطأٌ وعند بعضهم لأَنه في صفة أَسد، والمَزْبَرَانِيُّ: الأَسد، والشيء لا يشبه بنفسه، قال:وإِنما الرواية كالمَرْزُبانِيِّ.والزُّبْرَةُ: الشعر المجتمع للفحل والأَسد وغيرهما؛ وقيل: زُبْرَةُ الأَسد الشعرُ على كاهله، وقيل: الزُّبْرَةُ: موضع الكاهل على الكَتِفَيْنِ. ورجل أَزْبَرُ: عظيم الزُّبْرَة زُبْرَةِ الكاهل، والأُنثى زَبْرَاءُ؛ ومنه زُبْرَةُ الأَسد. وأَسد أَزْبَرُ ومَزْبَرَانِيّ: ضخم الزُّبْرَةِ.والزُّبْرَةُ: كوكب من المنازل على التشبيه بِزُبْرَةِ الأَسد. قال ابن كِنَاسَةَ: من كواكب الأَسد الخَرَاتَانِ، وهما كوكبان نَيِّرانِ بينهما قَدْرُ سَوْطٍ، وهما كَتفَا الأَسَدِ، وهما زُبْرَةُ الأَسد، وهما كاهلا الأَسد ينزلهما القمر، وهي كلها ثمانية. وأَصل الزُّبْرَةِ: الشعر الذي بين كتفي الأَسد. الليث: الزُّبْرَةُ شعر مجتمع على موضع الكاهل من الأَسد وفي مِرْفَقَيْهِ؛ وكل شعر يكون كذلك مجتمعاً، فهو زُبْرَةٌ وكبش زَبِيرٌ:عظيم الزُّبْرَةِ، وقيل: هو مُكْتَنِزٌ. وزُبْرَةُ الحديد: القطعة الضخمة منه، والجمع زُبَرٌ. قال الله تعالى: آتوني زُبَرَ الحديد، وزُبُرٌ، بالرفع أَيضاً قال الله تعالى: فتقطعوا أَمرهم بينهم زُبُراً؛ أَي قِطَعاً.الفراء في قوله تعالى: فتقطعوا أَمرهم بينهم زُبُراً؛ من قرأَ بفتح الباء أَراد قطعاً مثل قوله تعالى: آتوني زبر الحديد، قال: والمعنى في زُبَرٍ وزُبُرٍ واحد؛ وقال الزجاج: من قرأَ زُبُراً أَراد قطعاً جمع زُبْرَةٍ وإِنما أَراد تفرقوا في دينهم. الجوهري: الزُّبْرَةُ القطعة من الحديد، والجمع زُبَرٌ. قال ابن بري: من قرأَ زُبُراً فهو جمع زَبُورٍ لا زُبْرَةٍ لأَن فُعْلَةً لا تجمع على فُعْلٍ، والمعنى جعلوا دينهم كتباً مختلفة، ومن قرأَ زُبَراً، وهي قراءة الأَعمش، فهي جمع زُبْرَةٍ بمعنى القطعة أَي فتقطعوا قطعاً؛ قال: وقد يجوز أَن يكون جمع زَبُورٍ كما تقدم، وأَصله زُبُرٌ ثم أُبدل من الضمة الثانية فتحة كما حكى أَهل اللغة أَن بعض العرب يقول في جمع جَديد جُدَدٌ، وأَصله وقياسه جُدُدٌ، كما قالوا رُكَباتٌ وأَصله رُكُباتٌ مثل غُرُفاتٍ وقد أَجازوا غُرَفات أَيضاً، ويقوي هذا أَن ابن خالويه حكى عن أَبي عمرو أَنه أَجاز أَن يقرأَ زُبُراً وزُبْراً، فَزُبْراً بالإِسكان هو مخفف من زُبُر كعُنْقٍ مخفف من عُنُقٍ، وزُبَرٌ، بفتح الباء، مخفف أَيضاً من زُبُرٍ بردّ الضمة فتحة كتخفيف جُدَد من جُدُدٍ. وزُبْرَةُ الحدّاد: سَنْدَانُه.وزَبَرَ الرجلَ يَزْبُرُه زَبْراً: انتهره. والزِّبِيرُ: الشديد من الرجال. أَبو عمرو: الزِّبِرُّ، بالكسر والتشديد، من الرجال الشديد القوي؛ قال أَبو محمد الفقعسي: أَكـــــــون ثَــــــمَّ أَســــــداً زِبِــــــرا الفرّاء: الزَّبِير الداهية. والزُّبارَةُ: الخُوصَةُ حين تخرج من النواة. والزَّبِيرُ: الحَمْأَةُ؛ قال الشاعر: وقـــــد جَـــــرَّبَ النــــاسُ آل الزُّبَيْــــر، فَــــــــذَاقُوا مــــــــن آلِ الزُّبَيْـــــــرِ الزَّبِيرَا وأَخذ الشيء بِزَبَرِه وزَوْبَرِه وزَغْبَرِه وزَابَرِه أَي بجميعه فلم يدع منه شيئاً؛ قال ابن أَحمر: وإن قــــال عــــاوٍ مــــن مَعَـــدٍّ قَصـــِيدَةً بهــــا جَرَبٌــــ، عُــــدَّتْ عَلَــــيَّ بِزَوْبَـــرَا أَي نسبت إِليَّ بكمالها؛ قال ابن جني: سأَلت أَبا علي عن ترك صرف زَوْبَر ههنا فقال: عَلَّقَهُ علماً على القصيدة فاجتمع فيه التعريف والتأْنيث كما اجتمع في سُبْحان التعريف وزيادة الأَلف والنون؛ وقال محمد بن حبيب:الزَّوْبَرُ الداهية. قال ابن بري: الذي منع زَوْبَر من الصرف أَنه اسم علم للكلبة مؤنث، قال: ولم يسمع بِزَوْبَر هذا الاسم إِلا في شعره؛ قال: وكذلك لم يسمع بمامُوسَةَ اسماً علماً للنار إِلا في شعره في قوله يصف بقرة: تَطَايَـــحَ الطَّـــلُّ عـــن أَعْطافِهـــا صـــُعُداً، كمــــا تَطايَــــحَ عـــن مامُوســـَةَ الشـــَّرَرُ وكذلك سَمَّى حُوَارَ الناقة بابُوساً ولم يسمع في شعر غيره، وهو قوله: حَنَّـــتْ قَلُوصـــِي إِلـــى بابُوســـِها جَزَعـــاً، فمـــا حَنِينـــك أَم مـــا أَنـــت والـــذِّكَرُ؟ وسَمَّى ما يلف على الرأْس أُرنة ولم توجد لغيره، وهو قوله: وتَلفَّــــــــعَ الحِرْبـــــــاءُ أُرْنَتَهـــــــ، مُتَشَاوِســــــــاً لِوَرِيــــــــدِه نَعْــــــــرُ قال وفي قول الشاعر: بهــــا جَرَبٌــــ، عُــــدَّت عَلَــــيَّ بِزَوْبَـــرَا أَي قامت عليّ بداهية، وقيل: معناه نسبت إِليَّ بكمالها ولم أَقلها.وروى شمر حديثاً لعبدالله بن بشر أَنه قال: جاء رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، إِلى داري فوضعنا له قطيفة زَبِيرَةً. قال ابن المظفر: كبش زَبِيرٌ أَي ضخم، وقد زَبُرَ كَبْشُكَ زَبارَةً أَي ضَخُمَ، وقد أَزْبَرْتُه أَنا إِزْباراً. وجاء فلان بزَوْبَرِه إذا جاء خائباً لم تقض حاجته.وزَبْرَاءُ: اسم امرأَة؛ وفي المثل: هاجت زَبْراءُ؛ وهي ههنا اسم خادم كانت للأَحنف بن قيس، وكانت سَليطة فكانت إذا غضبت قال الأَحنف: هاجت زَبْراءُ، فصارت مثلاً لكل أَحد حتى يقال لكل إِنسان إِاذ هاج غضبه: هاجت زَبْراؤُه، وزَبْرَاءُ تأْنيث الأَزْبَرِ من الزُّبْرَةِ، وهي ما بين كتفي الأَسد من الوَبَرِ. وزَبير وزُبَيْر ومُزَبَّرٌ. أَسماء. وازْبَأَرَّ الرجلُ: اقْشَعَرَّ. وازْبَأَرَّ الشعر والوَبَرُ والنباتُ:طلع ونَبَتَ. وازْبَأَرَّ الشَّعْرُ: انتفش؛ قال امرؤ القيس: لها ثُنَنٌ كَخَوافي العُقا_بِ سُودٌ، يَفينَ إذا تَزْبَئِرْ وازْبَأَرَّ للشر: تهيأَ. ويوم مُزْبَئِرّ: شديد مكروه. وازْبَأَرَّ الكلبُ: تنفش؛ قال الشاعر يصف فرساً وهو المَرَّارُ بن مُنْقِذ الحنظلي: فَهْــــوَ وَرْدُ اللَّــــوْنِ فــــي ازْبِئْرَارِهــــ، وكُمَيْــــتُ اللَّــــوْنِ مــــا لــــم يَـــزْبَئِرْ قــــــد بَلَوْنــــــاهُ علــــــى عِلاَّتِهِـــــ، وعلـــــى التَّيْســـــِير منـــــه والضــــُّمُر الورد: بين الكميت، وهو الأَحمر، وبين الأَشقر؛ يقول: إذا سكن شعره استبان أَنه كميت وإِذا ازْبَأَرَّ استبان أُصول الشعر، وأُصوله أَقل صبْغاً من أَطرافه، فيصير في ازْبِئْرارِه وَرْداً، والتيسير هو أَن يتيسر الجري ويتهيأَ له. وفي حديث شريح: إن هي هَرَّتْ وازْبَأَرَّتْ فليس لها... اي اقشعرّت وانتفشت، ويجوز اين يكون من الزُّبْرَةِ، وهي مُجْتَمَعُ الوَبَرِ في المرفقين والصَّدر. وفي حديث صفية بنت عبد المطلب: كيف وجدتَ زَبْرا، أَأَقِطاً وتَمْراً، أَو مُشْمَعِلاًّ صَقْراً؟ الزبر، بفتح الزاي وكسرها: هو القوي الشديد، وهو مكبر الزُّبَيْر، تعني ابنها، أَي كيف وجدته كطعام يؤكل أَو كالصقر.والزَّبِيرُ: اسم الجبل الذي كلم الله عليه موسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، بفتح الزاي وكسر الباء، وورد في الحديث. ابن الأَعرابي: أَزْبَرَ الرجلُ إذا عَظُمَ، وأَزْبَرَ إذا شَجُعَ.والزَّبِير: الرجل الظريف الكَيّسُ.
المعجم: لسان العرب الزبر
المعنى: ـ الزَّبْرُ: القويُّ الشديدُ، ـ كالزِّبِرِّ، كطِمِرٍّ، والعقلُ، والحِجارَةُ، والرَّمْيُ بها، وطَيُّ البِئْرِ بها، والكلامُ، والصَّبْرُ، ووضْعُ البُنْيانِ بعضِه على بعضٍ، والكتابةُ، ـ كالتَّزْبِرَةِ، والانْتِهارُ، والمنعُ، والنَّهْيُ، يَزْبُرُ ويَزْبِرُ في الثلاثةِ الأخيرةِ، وبالكسر: المَكْتوبُ ـ ج: زُبُورٌ. ـ والمِزْبَرُ: القَلَمُ. ـ والزَّبُورُ: الكِتابُ بمعنى المَزْبورِ ـ ج: زُبُرٌ، وكتابُ داودَ عليه السلام. ـ والزُّبْرَةُ، بالضم: الكاهِلُ. ـ وهو أزْبَرُ (ومُزْبِرٌ) أي: عظيمُها، والقطعةُ من الحديد ـ ج: زُبَرٌ وزُبُرٌ، والشَّعْرُ المجتمِعُ بين كَتِفَي الأَسَدِ وغيرِه، والسِّنْدانُ، وكوكبٌ من المنازِلِ، وهما كَوكَبانِ نَيِّرانِ بكاهِلَي الأَسَدِ، يَنْزِلُهُما القَمَرُ. ـ والأَزْبَرُ: المُؤْذِي. ـ والزَّبْراءُ: بُقْعَةٌ قربَ تَيْماءَ، وجاريةٌ سَلِيطةٌ للأحنَفِ بنِ قيسٍ. ـ وزَبَرانُ، محركةً: ة بالجَنَدِ، منها زيدُ بنُ عبدِ اللّهِ الفقيهُ. وزِبارُ بنُ مَيْسورٍ، والزُّبَيْرُ، بضم الزايِ وفتح الباءِ، ابنُ العَوَّامِ، وابنُ عبدِ اللّهِ، وابنُ عُبيدَةَ، وابنُ أبي هالَةَ: صحابيُّونَ. ـ والزَّبيرُ، كأَميرٍ: الداهِيَةُ، والجَبَلُ الذي كلَّمَ اللّهُ تعالى عليه موسى عليه السلام، والحَمْأَةُ، وابنُ عبدِ اللّهِ الشاعرُ، وجَدُّهُ الزَّبيرُ، وعبدُ اللّهِ هو القائِلُ لعبدِ اللّهِ بنِ الزُّبَيْرِ، لَمَّا حَرَمَهُ: لَعَنَ اللّهُ ناقةً حَمَلَتْنِي إليكَ، فقالَ له: إِنَّ وراكِبَها، ـ وع قربَ الثَّعْلَبِيَّةِ، والشيءُ المكتوبُ، وعبدُ الرحمنِ بن الزَّبيرِ بنِ باطَى: صحابيٌّ. ـ والزَّبِيرَتانِ: ماءَتانِ لِطُهَيَّةَ. ـ وزَوْبَرُ: فرسُ مُطَيْرِ بنِ الأَشْيَمِ، وفرسُ الجُمَيْحِ بنِ مُنْقِذِ بنِ الطَّمَّاحِ، وفرسُ أخيهِ عُرْفُطَةَ. ـ وأخَذَه بزَوْبَرِهِ وزَأْبَرِهِ وزَبَرِهِ وزَبَوْبَرِهِ، أي: أجمعَ. ـ وَرَجَعَ بزَوْبَرِهِ: إذا لم يُصِبْ شيئاً. ـ وزَوْبَرُ الثَّوْبِ ـ وزُؤْبُرُهُ، بضمتينِ: زِئْبِرُهُ. ـ وأزبَرَ: عَظُمَ جِسْمُهُ، وشَجُعَ. ـ وازْبَأَرَّ الكلبُ: تَنَفَّشَ، ـ وـ الشَّعَرُ: انْتَفَشَ، ـ وـ النَّبْتُ، ـ وـ الوَبَرُ: نَبَتَا، ـ وـ الرجلُ للشَّرَ: تَهَيَّأ. وزَوْبَرَ الثوبَ، فهو مُزَوْبَرٌ ومُزَيْبَرٌ. وأبو زَبْرٍ عبدُ اللهِ بنُ العَلاءِ بنِ زَبْرٍ: من تابعي التابعين. وحارِثَةُ، وحِصْنٌ ابنا قَطَنِ بنِ زابِرٍ، ككاتِبٍ: صحابيَّانِ. ومحمدُ بنُ زِيادِ بنِ زَبَّارٍ، كشدَّادٍ، الزَّبَّارِيُّ: أخْبارِيٌّ.
المعجم: القاموس المحيط زُبْرَةٌ
المعنى: (صيغة الجمع) زُبَرٌ وزُبُرٌ الكاهِل (شَدَّ للأمْرِ زُبْرَتَه)، أي كاهِله وظَهْره.؛-: الشَّعر المُجتمِع بين كَتِفي الأسد وغيره وعلى مِرفَقيه.؛- الحديد: القِطعة الضَّخْمة منه. {آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ} [الكهف:96].؛-: السَّنْدان.؛-: مَنزِلة من مَنازِل القَمَر وهي كوكبان نيّران بكاهِلي الأسد يُنزلهما القَمَر في الليلة الثّانية عشرة.
المعجم: القاموس