المعجم العربي الجامع
ذيخ
المعنى: الذِّيخُ: الذكرُ من الضّباع الكثير الشعر، والجمع أَذْياخ وذُيوخٌ وذِيَخَةٌ، والأُنثىِ ذِيخة؛ والجمع ذِيخات ولا يُكَسَّر؛ قال جرير: مثل الضبِّاعِ يَسُفْنَ ذِيخاً ذائخا وفي حديث القيامة: وينظر الخليل، عليه السلام، إِلى أَبيه فإِذا هو بذيِخٍ مُتَلَطِّخٍ؛ الذِّيخُ ذَكَرُ الضِباعِ، وأَراد بالتَّلَطُّخ التَّلَطُّخَ برجيعه أَو بالطين، كما قال في الحديث الآخر: بِذيِخٍ أَمْدَرَ أَي متلطخٍ بالمَدَرِ. وفي حديث خُزَيمة: والذِّيخ مُحْرَ نْجِماً أَي أَن السَّنَة تركت ذكر الضباع مجتمعاً مُتَقَبِّضاً من شدّة الجَدْب.والذِّيخُ: قِنْوُ النخلة، حكاه كراع في الذال المعجمة وجمعه ذِيَخَةٌ، وقد تقدّم في الدال.ويقال: ذَيَّخَتِ النخلةُ إذا لم تقبل الإِبارَ ولم تَعْقِدْ شيئاً.وذَيَّخَه تَذْييخاً: ذلله، حكاها أَبو عبيد وحده، والصواب الدال. وكان شمر يقول: دَيَّخْته ذللته، بالدال، من داخَ إذا ذل. والذِّيخُ: الكِبْرِ.وفي حديث علي، رضوان الله عليه: كان الأَشْعَث ذا ذِيخٍ، حكاه الهروي في الغريبين. ويقال: في فلان ذِيخٌ أَي كِبْرٌ.والمَذْيَخَةُ: الذِّئابُ. بلسان خَوْلانَ.
المعجم: لسان العرب الذيخ
المعنى: ـ الذِّيخُ، بالكسر: الذِّئْبُ الجَرِيءُ، والفَرَسُ الحِصانُ، والكِبْرُ، وكَوْكَبٌ أَحْمَرُ، والقِنْوُ، وذَكَرُ الضِّباعِ الكثيرُ الشَّعَرِ، والأُنْثَى بهاءٍ، ـ ج: ذُيوخٌ وأذْياخٌ وذِيَخَةٌ. ـ وذَيَّخَ: ذَلَّلَ، ـ وـ النَّخْلَةُ: لم تَقْبَلِ الإِبَّارَ. ـ والمَذْيَخَةُ، كمَسْبَعَةٍ: الذِّئابُ. ـ وأذاخَ بالمكانِ: أطافَ به، ودارَ.
المعجم: القاموس المحيط ذِيخٌ
المعنى: (صيغة الجمع) ذُيوخٌ وأذْياخٌ وذِيَخَةٌ ومَذْيَخةٌ الذِّئب الجَريْء؛ الفرَس الحِصان.؛-: ذَكَر الضِّباع الكَثير الشَّعر، أُنثاه ذِيخَة.؛-: كوكب أحمر في ذَنَب التِّنّين.؛-: قِنْو النَّخلة؛ الكِبْر. وفي حديث الإمام عليّ، رضوان الله عليه: «كان الأشْعَثُ ذا ذِيخٍ». ويُقال: «في فُلانٍ ذِيخٌ»: أي كِبْر.
المعجم: القاموس ذيخ
المعنى: ذيخ : (} الذِّيخ، بِالْكَسْرِ: الذِّئبُ الجَريءُ) ، بلسانِ خَوْلاَنَ. (و) {الذِّيخ: (الفَرَسُ الحِصَانُ) ، بِكَسْر الحاءِ الْمُهْملَة. (و) فِي حَدِيث عليّ رَضِيَ اللَّهُ عنهُ: (كَانَ الأَشعَتُ ذَا} ذِيخٍ) ، وَهُوَ (الكِبْر) ، حَكَاهُ الهَرويُّ فِي الغريبين. (و) الذِّيخ: (كَوْكَبٌ أَحمرُ. و) الذِّيخ: (القِنْوُ) من النَّخلة، حَكَاهُ كُرَاع فِي الذّال الْمُعْجَمَة، وجَمْعه {ذِيَخَةٌ، وَقد تقدّم فِي الدَّال. (و) فِي حديثِ القِيامةِ (ويَنظر الخيلُ عَلَيْهِ السَّلَام إِلى أَبيه فإِذا هُوَ} بِذِيخٍ مُتَلطِّخ) ، وَهُوَ (ذَكَرُ الضِّباع الكَثِيرُ الشَّعَر) ، وأَراد بالتلطّخِ التلطُّخَ برَجِيعِه أَو الطَّين، كَمَا فِي حَدِيث آخَر: ( {بذِيخٍ أَمْدَرَ) ، أَي مُتلطِّخ بالمَدَر. [وَفِي حَدِيث خُزَيمةَ و (الدِّيخ مُحْرَنْجِماً) أَي، أَنّ السَّنَةَ تَركَت ذَكَر الضِّباع مُجتمِعاً مُنقبِضاً من شِدّة الجَدْبِ. (والأَنثَى بهاءٍ. ج} ذُيُوخٌ {وأَذْياخٌ} وذِيَخَةٌ) كعِنَبَة. وَجمع الأُنثى {ذِيخَاتٌ وَلَا يُكسَّر. (} وذَيَّخَ) {تَذْييخاً: (ذَلَّلَ) ، حَكَاهُ أَبو عُبيد وَحدَه، والصوَاب الدَّال. وَكَانَ شَمِرٌ يَقُول: دَيَّخْته ذلَّلْته، بِالدَّال، من دَاخ يَدِيخُ إِذا ذَلّ. (و) } ذَيَّخَت (النَّخْلَةُ) ، إِذا (لَمْ تَقْبَلِ الإِبارَ) وَلم تَعْقدِ شَيْئا. ( {والمذْيَخَة، كَمَسْبَعَةٍ: الذِّئابُ) ، بِلِسَان خَوْلانَ، وهم قبيلةٌ باليَمَن. (} وأَذاخَ بالمكانِ: أَطافَ بِهِ ودَارَ) وَبَقِي عَلَيْهِ قولُهم: {أَذاخَ بنِي فُلانٍ} وذوّخَهم، إِذا قَهَرَهُم واستوْلَى عَلَيْهِم. استدركه شَيخنَا، وَلَا أَدرِي من أَين لَهُ ذَلِك، فليحقّقْ.
المعجم: تاج العروس أَذَاخَ
المعنى: بالمكان: أَطاف به ودَارَ.؛(ذَيَّخَتِ) النَّخْلَةُ: لم تقبل الإِبارَ، ولم تعقد شيئاً.؛(الذِّيخُ) ذكر الضِّباع الكثير الشَّعْر. (ج) أَذْياخٌ، وذُيوخٌ، وذِيَخةٌ. وهي ذِيخَةٌ. (ج) ذِيخات. (لا تكسّر) و ـ الذئب الجريء. و ـ الفرَس الحِصان. و ـ قِنْوُ النخلة. و ـ الكِبْرُ.؛(المَذْيَخَةُ): الذِّئاب.
المعجم: الوسيط ثُعْبانٌ
المعنى: (صيغة الجمع) ثَعابينُ الحَيَّة الضَّخْمة الطَّويلة. {فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِين} [الأعرَاف:107].؛- الماء: أنقَليس.؛- (فلك) ذِيخ.
المعجم: القاموس الكلد
المعنى: ـ الكَلْدُ: جَمْعُ الشيءِ بعضِهِ على بعضٍ، ـ كالتَّكْليدِ، وبالتحريك: المكانُ الصُّلْبُ بِلا حَصًى، والنَّمِرُ، والآكامُ، أو الأراضي الغَليظَةُ، واحِدها بهاءٍ. ـ وأبو كَلَدَةَ: كُنْيَةُ الضِّبْعانِ. ـ وكَلَدَةُ بنُ حَنْبَلٍ، ـ والحارِثُ بنُ كَلَدَةَ: صَحابِيَّانِ، وطَبيبٌ للعَرَبِ، وضِرار بنُ فُضالَةَ بنِ كَلَدَةَ: ثَلاثَتُهم شُعَراءُ. ـ والكَلَنْدَى: الأَكَمَةُ، وع. ـ والمُكْلَنْدِدُ: الشَّديدُ الغَليظُ، كالمُكْلَنْدِي. ـ واكْلَنْدَى: غَلُظَ، واشْتَدَّ، كتَكَلَّدَ. ـ واكْلَنْدَدَ عليه: ألْقَى عليه بنفسِه، وصَلُبَ، وتَقَبَّضَ، وامْتَنَعَ. ـ وذيخٌ كالِدٌ: قديم.
المعجم: القاموس المحيط حرجم
المعنى: حرجم (حَرْجَمَ الإِبِلَ) حَرْجَمَةً: (رَدَّ بَعْضَها على بَعْضٍ) فاحْرَنْجَمَت: ارْتَدّ بعضُها على بَعْضٍ. (واحْرَنْجَمَ) الرجلُ: (أرادَ الأَمْرَ ثُمَّ) كَذَّبَ، أَي: (رَجَعَ عَنْهُ) . (و) احْرَنْجَمَ (القَوْمُ) : اجْتَمَع بعضُهم إِلَى بَعْضٍ. (أَو) احْرَنْجَمَت (الإِبِلُ: اجْتَمَعَ بَعْضُها على بَعْضٍ) وارْتَدَّتْ وبَرَكَت. وَفِي حَدِيث خُزَيْمَةَ: ((فَقَالَ تَرَكْت كَذَا وَكَذَا والذِّيخَ مُحْرَنْجِمًا)) أَي: مُنْقَبِضًا مُجْتَمِعًا كالِحًا من شدّةِ الجَدْبِ، أَي: عَمَّ المَحْلُ حتّى نالَ السِّباعَ والبَهائِمَ. والذِّيخُ: ذَكَرُ الضِّباعِ. (و) قَالَ الجوهريّ: احْرَنْجَم الْقَوْم: (ازْدَحَمُوا) . (والمُحْرَنْجِمُ: العَدَدُ الكَثِيرُ) ، نَقله الجوهريّ عَن الفَرّاء وَأنْشد: (الدارُ أَقْوَتْ بَعْدَ مُحْرَنْجِمِ ... مِنْ مُعْرِبٍ فِيهَا ومِنْ مُعْجِمِ) يرْوى بِكَسْر الْجِيم وَبِفَتْحِهَا. [] وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: المحرنجم: مبرك الْإِبِل، وَأنْشد الْجَوْهَرِي لرؤبة: (عاين حَيا كالحراج نعمه ... يكون أقْصَى شله محرنجمه) قَالَ الْبَاهِلِيّ مَعْنَاهُ أَن الْقَوْم إِذا فاجأتهم الْغَارة لم يطردوا نعمهم، وَكَانَ أقْصَى طردهم لَهَا أَن ينيخوها فِي مباركها، ثمَّ يقاتلوا عَنْهَا، ومبركها هُوَ محرنجمها. والحراجمة: اللُّصُوص، قَالَ ابْن الْأَثِير: هَكَذَا جَاءَ فِي بعض كتب الْمُتَأَخِّرين، وَهُوَ تَصْحِيف، وَإِنَّمَا هُوَ بجيمين، كَذَا فِي كتب الْغَرِيب واللغة، إِلَّا أَن يكون قد أثبتها فرواها.
المعجم: تاج العروس حرجم
المعنى: حَرْجَمَ الإبل فاحْرَنْجَمَتْ إذا رَدَدْتَها فارتد بعضها على بعض واجْتَمعت؛ قال رؤبة: عايَنَ حَيّاً كالحِراجِ نَعَمُهْ، يكـونُ أَقْصى شَلِّهِ مُحْرَنْجِمُهْ وفي حديث خزيمة: وذكر السَّنة فقال تَرَكَتْ كذا وكذا والذِّيخ مُحْرَنْجِماً أَي منقبضاً مجتمعاً كالحاً من شدة الجَدْب أَي عَمَّ المَحْلُ حتى نال السِّباعَ والبهائم، والذِّيخُ: ذكر الضِّباع، والنون في أحْرَنْجَمَ زائدة.الأَصمعي: المُحْرَنْجِمُ المجتمع. الليث: حَرْجَمْتُ: الإبل إذا رددتَ بعضها على بعض؛ وأَنشد البيت: يكـون أَقْصى شَلِّهِ مُحْرَنْجِمُهْ قال الباهلي: معناه أَن القوم إذا فاجأَتهم الغارةُ لم يطردوا نَعَمَهُمْ وكان أَقْصى طردِهِمْ لها أَن يُنِيخوها في مباركها ثم يقاتِلوا عنها، ومَبْرَكُها هو مُحْرَنْجَمُها الذي تَحْرَنْجِمُ فيه وتجتمع ويدنو بعضُها من بعض. الجوهري: أحْرَنْجَمَ القومُ ازدحموا. والمُحْرَنْجِمُ: العدد الكثير؛ وأَنشد: الدار أَقْوَتْ بعد مُحْرَنْجِمِ، مـن مُعْرِبٍ فيها ومن مُعْجِمِ واحْرَنْجَمَ الرجلُ: أَراد الأَمر ثم كَذَّبَ عنه. واحْرَنْجَمَ القومُ: اجتمع بعضهم إلى بعض. واحْرَنْجَمَت الإبل: اجتمعت وبركت، اعْرَنزَم واقْرَنْبَعَ واحْرَنْجَمَ إذا اجتمع.وقوله في الحديث: إن في بلدنا حَرَاجِمَةً أَي لصوصاً؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في بعض كتب المتأَخرين، قال: وهو تصحيف وإنما هو بجيمين، كذا جاء في كتب الغريب واللغة إلاّ أَن يكون قد أَثبتها فرواها.
المعجم: لسان العرب ضعا
المعنى: الضَّعَةُ: شَجَرٌ بالبادِية، قيل: هو مِثلُ الثُّمامِ، وفي التهذيب: مثلُ الكمام وقال ابن الأَعرابي: هُو شَجَرٌ أَوْ نَبْتٌ، ولا تكسَر الضاد، والجمع ضَعَوات؛ قال جرير يهجو البَعِيث: قَدْ غَبَرَتْ أُمُّ البَعِيث حِجَجَا، على الشَّوايَا، ما تَحُفُّ هَوْدَجَا فَوَلَدَتْ أَعْثَى ضَرُوطاً عَنْثَجا، كأَنَّه ذِيخٌ إذا تَنَفِّجَا مُتّخِذاً في ضَعواتٍ تَوْلَجَا التَّوْلَجُ والدَّوْلَج: الكِناسُ، تَاؤُه بدلٌ من واوٍ، وداله بدل من تاءٍ. قال ابن بري: العَنْثَجُ الثَّقيلُ الأَحْمَق. ورأَيت في أَمالي ابن بري في أَصل النسخة ما صورته: انقَضى كلامُ الشيخ، وقد أَنشد هذه الأَبيات في باب الجيم إلا البيت الأَخير، قال: وعلى هذا يجب أَن يكون بعده مُتَّخِذٌ بالرفع لأَنه من صفة الذِّيخِ، وأَنشدها أَيضاً باختلاف بعض أَلفاظها، فأَنشد هناك عَنْثَجا بالعين المهملة مفتوحة وهنا غُنْثُجا بالغين المعجمة مضمومة، وكلاهما لم يذكره الجوهري في فصل العين والغين، قال: ولا نبه علهما الشيخ أَيضاً، وما عَلِمْت هذا من كلام مَنْ هُو لكِنّي نَقَلْته على صورته. قال الجوهري: والنِّسْبةُ إليها ضعويٌّ. قال الأَزهري: الضَّعَة كانت في الأَصل ضَغْوَةً، نُقِصَ منها الواو، ألا تَرَاهُم جَمَعُوها ضَغَواتٍ؟ قال الجوهري: وأَصْلُها ضَغَوٌ والهاء عِوَض من الواو الذاهِبَةِ من أَوَّلهِ، وقد ذُكِرَتْ في فَصْل وَضَع. ابن الأَعرابي: ضَعَا إذا اخْتَبَأَ، وطَعا، بالطاء، إذا ذل، وطَعا إذا تَباعَد أَيضاً. قال الأَزهري في قوله ضَغا إذ اخْتَبَأَ: وقال في موضع آخَرَ إذا اسْتَتَرَ، مأْخُوذٌ من الضَّعْوَةِ كأَنَّه اتخَذَ فيها تَوْلَجاً أَي سَرَباً فدخل فيه مستتراً. ابن الأَعرابي: الأَضْعاءُ السِّفَلُ.
المعجم: لسان العرب كلد
المعنى: كَلَدَ الشيءَ كَلْداً وكَلَّدَه: جَمَعَه وجعَل بعضَه على بعض؛ أَنشد ابن الأَعرابي: فلما ارْجَعَنُّوا واشتَرَيْنا خِيارَهُم، وسـارُوا أَسارَى في الحدِيدِ مُكَلَّدا والكَلَدَةُ: الأَرض الصُّلْبَة. والكَلَدَة: قِطعة من الأَرض غليظة.والكَلَدُ والكَلَنْدَى: المكانُ الصُّلْبُ من غير حَصىً. والعرب تقول: ضَبٌّ كَلَدَة لأَنها لا تَحْفِرُ جُحْرَها إِلا في الأَرض الصُّلْبة.وتَكَلَّد الرجل: غَلُظَ لحمه وتَغَزَّرَ. وذِيخٌ كالِدٌ: قدِيمٌ.وأَبو كَلَدَة: من كُنى الضِّبْعانِ. وكَلَدَةُ: اسم رجل. والحرث بن كَلَدة: أَحد فُرسان العرب وشعَرائهم.والكَلَنْدَى: موضع. والمُكْلَنْدِدُ: الصُّلْبُ. والمُكْلَنْدِدُ: الشديدُ الخَلْقِ العظيمُ.اللحياني: اكلَنْدَى الرجلُ واكْلَنْدَدَ إذا اشتدّ، واكلَنْدَى البعير إذا غلُظ واشتدّ مثل اعْلَنْدَى. وبعير مُكْلَنْدٍ: صُلْبٌ شديدٌ.وعَمَّ به بعضهم فقال: المُكْلَنْدِي الشديد. واكْلَنْدَد عليه: أَلقَى عليه بنفسه. واكلَنْدَدَ: تَقَبَّضَ، وذكره الأَزهري في الرباعي أَيضاً.
المعجم: لسان العرب