المعجم العربي الجامع
ذَبْرٌ
المعنى: جذ.: (ذبر) | (مص. ذَبَرَ). 1. "ذَبْرُ الكِتابِ": كِتابَتُهُ، أَوْ قِراءتُهُ قِراءةً شَريفَةً. 2. "هُوَ لا ذَبْرَ لَهُ": لا نُطْقَ لَهُ، ولا لِسانَ يَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ ضَعْفِهِ.
صيغة الجمع: ذِبارٌ
المعجم: معجم الغني ذَبْرٌ
المعنى: (صيغة الجمع) ذِبارٌ (مصدر ذَبَرَ)؛-: الكِتاب؛ اللِّسان.؛فلانٌ لا - له: لا نُطْق له ولا لِسان يَتكلَّم به لضُعفه.
المعجم: القاموس ذَبَرَ
المعنى: ذَبْرًا الكِتابَ: كَتَبَه؛ قَرَأَه قراءة سَريعة.؛- القراءةَ: خَفَّفها.؛- ذَبْرًا وذَبارَةً: نَظَر فأحسَنَ النَّظَر.؛- الشِّعرَ: أنشَدَه ولم يَتَلعثَم.؛- العِلْمَ: أتقنه.؛- ذُبورًا الخَبَرَ: فَهِمَه.
المعجم: القاموس ذَبَرَ
المعنى: ـُِ ذَبارَةً: نَظَر فأَحسَّ. و ـ الخَبَرَ: فَهِمَهُ. و ـ الكتابَ ذَبْراً: كتبه. و ـ قرأَه قراءَة خفيفة أَو سريعة. و ـ القراءةَ: خَفَّفها.؛(ذَبِرَ) عليه ـَ ذَبَراً: غَضِب. فهو ذَبِرٌ، وهي ذبِرة.؛(ذَبَّرَ) الكتابَ: ذَبَرَه. و ـ الثوبَ: نَمْنمَه.؛(الذَّبْرُ): يُقال: فلان لا ذَبْرَ له: لا نُطْقَ له ولا لسان يتكلَّمُ به من ضعفه. و ـ الكتاب. (ج) ذِبار.؛(المِذْبَرُ): القَلم.
المعجم: الوسيط الذبر
المعنى: ـ الذَّبْرُ: الكتابَةُ، يَذْبُرُ ويَذْبِرُ، ـ كالتَّذْبِيرِ، والنَّقْطُ، والقِراءَة الخَفِيَّةُ، أو السريعةُ، والكتابُ بالحِمْيَرِيَّةِ يُكْتَبُ في العُسُبِ، والعِلمُ بالشيءِ، والفِقْهُ، والصَّحيفَةُ ـ ج: ذِبارٌ. ـ وذَبَرَ، يَذْبِر ذَبارَةً: نَظَرَ فأَحَسَّ، ـ وـ الخَبَرَ: فَهِمه. وكفَرِحَ: غَضِبَ. ـ وثوبٌ مُذَبَّرٌ: مُنَمْنَمٌ. ـ وكتابٌ ذَبِرٌ، ككَتِفٍ: سَهْلُ القِراءَة. ـ وما أحسنَ ما يَذْبِرُ الشِّعْرَ: أي: يُمِرُّهُ ويُنْشِدُهُ. ـ والذَّابِرُ: المُتْقِنُ لِلعِلْمِ.
المعجم: القاموس المحيط ذبر
المعنى: ذبر الكتاب وزبره: كتبه أو قرأه بخفّة، وما أحسن ما يذبر الكتاب أي يقرأه لا يتمكث فيه، وكتاب ذبر: سهل القراءة. قال ذو الرمة: أقول لنفسي واقفاً عند مشرف على عرصات كالذبار النواطق
المعجم: أساس البلاغة ذَبَرَ
المعنى: جذ.: (ذبر) | (ف: ثلا. لازمتع). ذَبَرْتُ، أَذْبِرُ، اِذْبِرْ، (أَذْبُرُ، اُذْبُرْ)، (مص. ذَبارَةٌ، ذَبْرٌ). 1. "ذَبَرَ الكِتابَ ذَبْرًا": كَتَبَهُ، أَوْ قَرَأَهُ قِراءةً خَفيفَةً سَريعَةً. 2. "ذَبَرَ القِراءةَ": خَفَّفَها. 3. "ذَبَرَ الْخَبَرَ": عَلِمَه، فَهِمَهُ. 4. "ذَبَرَ الوَلَدُ": نَظَرَ فَأَحَسَّ النَّظَرَ.
المعجم: معجم الغني ذبر
المعنى: الذَّبْرُ: الكتابة مثل الزَّبْرِ. ذَبَرَ الكتابَ يَذْبُرُه ويَذْبِرُه ذَبْراً وذَبَّرَه، كلاهما: كتبه؛ وأَنشد الأَصمعي لأَبي ذؤيب: عَرَفْتُ الدِّيَارَ كَرَقْمِ الدَّوَا_ةِ، يَذْبُرُها الكاتِبُ الحِمْيَري وقيل: نَقَطَهُ، وقيل: قرأَه قِراءةً خَفِيَّةً، وقيل: الذَّبْرُ كل قراءة خفية؛ كل ذلك بلغة هذيل؛ قال صخر الغيّ: فيهـــــــا كتـــــــابٌ ذَبْــــــرٌ لِمُقْتَــــــرِئ، يَعْرِفُـــــــه أَلْبُهُـــــــمْ ومَــــــنْ حَشــــــَدُوا ذَبْرٌ: بَيِّنٌ، أَراد. كتاباً مذبوراً فوضع المصدر موضع المفعول.وأَلْبُهُمْ: من كان هواه معهم؛ تقول: بنو فلان أَلْبٌ واحد. وحَشَدُوا أَي جمعوا. بن الأَعرابي في قول النبي، صلى الله عليه وسلم، أَهل الجنة خمسة أَصناف: منهم الذي لا ذَبْرَ له أَي لا نطق له ولا لسان له يتكلم به من ضعفه، من قولك: ذَبَرْتُ الكتابَ أَي قرأْته. قال: وزَبَرْتُه أَي كتبته، ففرق بين ذَبَرَ وزَبَرَ. والذَّبْرُ في الأَصل: القراءة. وكتاب ذَبِرٌ:سهلُ القراءة؛ وقيل: المعنى لا فهم له من ذَبَرْتُ الكتابَ إذا فَهِمْتَه وأَتقنته، ويروى بالزاي وسيجيء. الأَصمعي: الذِّبارُ الكُتُبُ، واحدها ذَبْرٌ؛ قال ذو الرمة: أَقــــولُ لِنَفْســــِي، واقِفــــاً عنــــد مُشــــْرِفٍ، علــــــى عَرَصــــــاتٍ كالـــــذِّبارِ النَّوَاطِـــــقِ وبعض يقول: ذَبَرَ كَتَبَ. ويقال: ذَبَرَ يَذْبُرُ إذا نظر فأَحسن النظر. وفي حديث ابن جُدْعانَ: أَنا مُذابِرٌ أَي ذاهب، والتفسير في الحديث. وثوبٌ مُذَبَّرٌ: مُنَمْنَمٌ؛ يمانية.والذُّبُور: العِلمُ والفِقْهُ بالشيء. وذَبَرَ الخَبَرَ: فهِمه. ثعلب:الذَّابِرُ المُتْقِنُ للعلم. يقال: ذَبَرَه يَذْبُرُه؛ ومنه الخبر: كان معاذ يَذْبُرُه عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أَي يتقنه ذَبْراً وذَبارَةً. ويقال: ما أَرْصَنَ ذَبارَتَهُ. ابن الأَعرابي: ذَبَرَ أَتقن وذَبَرَ غَضِبَ والذَّابِرُ المتقن، ويروى بالدال وقد تقدم. وفي حديث النجاشي: ما أُحِبُّ أَن لي ذَبْراً من ذهب أَي جبلاً بلغتهم، ويروى بالدال وقد تقدم.
المعجم: لسان العرب ذبر
المعنى: ذبر : (الذَّبْرُ: الكِتَابَةُ) ، كالزَّبْر، وَهُوَ مِمَّا خَلَفت فِيهِ الذَّالُ المُعْجَمَة الزَّايَ، ذَبَرَ الكِتَابَ (يَذْبُر) هُ، بالضَّمِّ، (ويَذْبِرُ) هُ، بالكَسْر، ذَبْراً، (كالتَّذْبِيرِ) . وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيُّ لأَبِي ذُؤَيْب: عَرفْتُ الدِّيَارَ كَرَقْمِ الدَّوَا ةِ يَذْبِرُهَا الكَاتِبُ الحِمْيَرِيُّ (و) قيل: الذَّبْرُ: (النَّفْطُ. و) قيل: هُوَ (القِرَاءَة الخَفِيَّةُ) بسُهولة، (أَو) القِراءَة (السَّرِيعةُ) ، يُقَال: مَا أَحسنَ مَا يَذْبِرُ الكِتَابَ، أَي يَقْرؤه وَلَا يَمْكُث فِيهِ، كلّ ذالك بلُغة هُذَيْل. (و) الذَّبْر: (الكِتَابُ بالحِمْيَرِيَّة يُكتَب فِي العُسُب) ، جمع عَسِيب، وَهُوَ خُوصُ النَّخْل. (و) الذَّبْر: (العِلْمُ بالشَّيْءِ والفِقْهُ) بِهِ، كالذُّبُور، بالضَّمّ. (و) الذَّبْر: (الصَّحِيفَة، ج ذِبَارٌ) بالكَسْر، قَالَه الأَصْمَعِيّ، وأَنشدَ قولَ ذِي الرُّمَّة: أَقولُ لِنَفْسي وَاقِفاً عِنْد مُشْرِفٍ على عَرَصَاتٍ كالذِّبار النَّوَاطِقِ (و) يُقَال: (ذَبَر يَذْبِر) ، بالكَسْر، ذَبْراً و (ذَبَارَةً) ، بالفَتْح: (نَظَرَ فأَحْسَنَ) النَّظَر. قَالَ الصَّغَانِيُّ: هُوَ راجعٌ إِلَى مَعْنَى الإِتْقَان. (و) ذَبَرَ (الخَبَر: فَهِمَه) . وَمِنْه الحَدِيثُ: (أَهلُ الجَنّة خَمْسَةُ أَصْنَافٍ: مِنْهُم الَّذِي لَا ذَبْرَ لَهُ) ، أَي لَا فَهْم لَهُ، من ذَبَرْتُ الكِتَابَ إِذا فَهِمْته وأَتْقَنْتَه. (و) عَن ابْن الأَعْرَابِيّ: ذَبِر (كفَرِحَ: غَضِبَ) ، نَقَله الصَّغانِيّ. (وثَوبٌ مُذَبَّرٌ) ، كمُعَظَّم. (مُنَمْنَمٌ) ، يَمانِيَةٌ. (و) يُقَال: (كِتَابٌ ذَبِرٌ، ككَتِف: سَهْلُ القِرَاءَة) . هاكذا ضَبَطَه الصَّغَانيّ وصَحَّحَه، وهاكذا هُوَ فِي سَائِر الأُصول، وَالَّذِي فِي المُحْكَم: كِئَابٌ ذَبْر، بفَتْح فسُكُون. وأَنْشَد قَولَ صَخْرِ الغَيّ: فِيهَا كِتَابٌ ذَبْرٌ لمُقْتَرِىء يَعرِفُه أَلْبُهُمْ ومَنْ حَشَدُوا قَالَ: ذَبْرٌ، أَبي بَيِّن. أَرادَ كِتَاباً مَذْبُوراً، فوضعَ المَصدَر مَوضع المَفْعُول: وأَلْبُ القَوْم: مَنْ كَانَ هَوَاهُ مَعَهم. (و) يُقال: فُلاَنٌ (مَا أَحْسَنَ مَا يَذْبِرُ الشِّعْرَ، أَي يُمِرُّه ويُنْشِدُهُ) وَلَا يَتَلَعْثَم فِيهِ: (و) قَالَ ثَعْلَب: (الذَّابِرُ: المُتْقِنُ للعِلْمِ) ، يُقَال: ذَبَرَه يَذْبُره. وَمِنْه الخَبَرُ: (كَانَ مُعَاذٌ يَذْبُرُه عَن رَسُولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَي يُتْقِنُه، ذَبْراً وذَبَارَةً. وَيُقَال: مَا أَرْصَنَ ذَبَارَته. وَمِمَّا يُسْتَدْرَكَ عَلَيْهِ: قَالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ: ذَبَرَ إِذا أَتْقَن. والذَّابِرَ: المُتْقِنُ، ويُرْوَى بالدَّال، وَقد تَقَدَّم. وَفِي حَدِيث النَّجَاشِيّ (مَا أُحِبّ أَنَّ لي ذَبْراً من ذَهَبٍ) أَي جَبَلاً، بلُغَتِهِم، ويُروَى بالدَّال، وَقد تَقدَّم. وَفِي حَدِيثِ ابْنِ جُدْعَانَ: (أَنَا مُذابِرٌ) ، أَبي ذاهِبٌ. قُلتُ: هاكذا ذَكَره ابنُ الأَثير إِن لم يَكُن تَصْحِيفاً. وفلانٌ لَا ذَبْرَ لَهُ أَي لَا نُط 2 لَهُ من ضَعْفِه، وَقيل: لَا لِسانَ لَهُ يَتَكَلَّم بِهِ من ضَعْفِه. فتَقْدِيرُه على هاذا، فُلانٌ لَا ذَا ذَحرٍ لَهُ أَي، لَا لِسان لَهُ ذَا نُطْق فحَذَف المُضاف. وَبِه فَسَّر ابنُ الأَعرابيّ الحدِيثَ المُتَقدِّم فِي أَهْلِ الجَنَّة. والْمِذْبَر: القَلَم، كالمِزْبَرَ، وسَيَأْتِي.
المعجم: تاج العروس