المعجم العربي الجامع
خَيْطٌ
المعنى: جذ.: (خيط) | 1. "أَدْخَلَتِ الْخَيْطَ فِي عَيْنِ الإِبْرَةِ": السِّلْكُ مِنْ نَسِيجِ الكَتَّانِ أَوِ الثَّوْبِ أَوِ الصُّوفِ. 2. "بَدَأَتْ خُيُوطُ الضَّوْءِ تَشِعُّ": أَشِعَّةُ الضَّوْءِ. 3. "الْخَيْطُ الأَبْيَضُ": بَيَاضُ النَّهَارِ. 4. "الْخَيْطُ الأَسْوَدُ": سَوَادُ اللَّيْلِ. {وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} (البقرة: 187) (قرآن). 5. "خَيْطُ العَنْكَبُوتِ": مَا يَخْرُجُ مِنْ فَمِ العَنْكَبُوتِ، خَيْطٌ دَقِيقٌ جِدًّا. 6. "تَقَطَّعَتْ آخِرُ خُيُوطِ الأَمَلِ": أَيْ مَا كَانَ يَشُدُّهُ إِلى الأَمَلِ.
صيغة الجمع: خُيُوطٌ، خِيطَانٌ
المعجم: معجم الغني الخَيْطُ
المعنى: سِلْكٌ مِنْ أَيِّ مادَّةٍ يُتَّخَذُ للخِياطَةِ أَو غَيْرِها، ويَكونُ طَويلًا دَقِيقًا لَيِّنًا جِدًّا * تُنْظَمُ حَبَّاتُ العِقْدِ في خَيْطٍ مِنْ حَريرٍ.
صيغة الجمع: (ج) خِيطانٌ وخُيُوطٌ
المعجم: القاموس خَيَّطَ
المعنى: جذ.: (خيط) | (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). خَيَّطْتُ، أُخَيِّطُ، خَيِّطْ، (مص. تَخْيِيطٌ). 1. "خَيَّطَ ثَوْبَهُ": خَاطَهُ بِواسِطَةِ إِبْرَةٍ وَخَيْطٍ أَوْ بِآلَةِ الخِيَاطَةِ. 2. "خَيَّطَ الشَّيْبُ رَأْسَهُ": وَخَطَ، صَارَ فِيهِ كَالْخُيُوطِ. "خَيَّطَ الشَّيْبُ فِي رَأْسِهِ".
المعجم: معجم الغني الخيط
المعنى: ـ الخَيْطُ: السِّلْكُ ـ ج: أخْياطٌ وخُيوطٌ وخُيوطَةٌ، ـ وـ من الرَّقَبَةِ: نُخاعُهَا، ـ وجَبَلٌ م، والخِياطَةُ، وانْسِيابُ الحَيَّةِ على الأرضِ، والجَماعَةُ من النَّعامِ والجَرادِ، ـ كالخَيْطَى، كسَكْرَى، ـ والخِيطِ، بالكسر فيهما ـ ج: خِيطانٌ. ـ ونعامةٌ خَيْطاء: طَويلَةُ العُنُقِ. ـ والخِياطُ، ككِتابٍ ومِنْبَرٍ: ما خيطَ بهِ الثَّوبُ، والإِبْرَةُ، والمَمَرُّ والمَسْلَكُ، وهو خاطٌ وخائطٌ وخَيَّاطٌ، وثوبٌ مَخيطٌ ومَخْيوطٌ. ـ والخَيْطُ الأبيضُ والأسوَدُ: بياضُ الصُّبْحِ وسَوادُ الليْلِ. ـ وخَيَّطَ الشَّيْبُ في رأسِهِ تَخْييطاً: بَدَا، أو صارَ كالخُيُوطِ فَتَخَيَّطَ رأسُهُ بالشَّيْبِ. ـ وخَيْطُ باطِلٍ: الهواء، أو ضَوْءٌ يَدْخُلُ من الكُوَّةِ. ـ والخَيْطَةُ: الوَتِدُ، والحَبْلُ، وخَيْطٌ يكونُ مع حَبْلِ مُشْتَارِ العَسَلِ، أو دُرَّاعةٌ يَلْبَسُها. ـ وخاطَ إليه خَيْطَةً: مَرَّ عليه مرَّةً واحِدَةً أو سريعةً، ـ كاخْتاطَ واخْتَطَ. ـ ومَخيطُ الحَيَّةِ: مَزْحَفُهَا.
المعجم: القاموس المحيط خيط
المعنى: الخَيْطُ: السِّلْك، والجمع أَخْياطٌ وخُيوطٌ وخُيوطةٌ مثل فَحْلٍ وفُحولٍ وفُحولةٍ، زادوا الهاء لتأْنيث الجمع؛ وأَنشد ابن بري لابن مقبل: قَرِيســاً ومَغْشــِيّاً عليهــ، كـأَنَّه خُيوطــةُ مــارِيٍّ لَــواهُنَّ فــاتِلُهْ وخاطَ الثوبَ يَخِيطُه خَيْطاً وخِياطةً، وهو مَخْيوطٌ ومَخِيطٌ، وكان حدّه مَخْيوطاً فلَيَّنُوا الياء كما لَيَّنُوها في خاطٍ، والتقى ساكنان: سكون الياء وسكون الواو، فقالوا مَخِيط لالتقاء الساكنين، أَلقوا أَحدهما، وكذلك بُرٌّ مَكِيل، والأَصل مَكْيُولٌ، قال: فمن قال مَخْيوط أَخرجه على التمام، ومن قال مخيط بناه على النقص لنقصان الياء في خِطْتُ، والياء في مَخِيط هي واو مفعول، انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وإِنما حرك ما قبلها لسكونها وسكون الواو بعد سقوط الياء، وإِنما كسر ليعلم أَنّ الساقط ياء، وناس يقولون إِنّ الياء في مخيط هي الأَصلية والذي حذف واو مفعول ليُعرف الواويّ من اليائيّ، والقولُ هو الأَوّل لأَنّ الواو مزيدة للبناء فلا ينبغي لها أَن تحذف، والأَصليّ أَحقُّ بالحذف لاجتماع الساكنين أَو علَّةٍ توجب أَن يحذف حرف، وكذلك القول في كل مفعول من ذوات الثلاثة إذا كان من بنات الياء، فإِنه يجيء بالنقصان والتمام، فأَما من بنات الواو فلم يجئ على التمام إِلا حَرْفان: مِسْك مَدْوُوفٌ، وثوب مَصْوُون، فإِنَّ هذين جاءا نادرين، وفي النحويين من يقيس على ذلك فيقول قَوْلٌ مَقْوُول، وفرس مَقْوُودٌ، قياساً مطرداً؛ وقول المتنخل الهذلي: كـــأَنَّ علـــى صَحاصــِحِه رِياطــاً مُنَشـــَّرةً، نُزِعْــنَ مــن الخِيــاطِ إِما أَن يكون أَراد الخِياطةَ فحذف الهاء، وإِما أَن يكون لغة.وخَيَّطَه: كخاطَه؛ قال: فهُــــنَّ بالأَيْــــدِي مُقَيِّســـاتُه، مُقَــــــــدِّراتٌ ومُخَيِّطـــــــاتُه والخِياطُ والمِخْيَطُ: ما خِيطَ به، وهما أَيضاً الإِبرَةُ؛ ومنه قوله تعالى: حتى يَلِجَ الجَمَلُ في سَمِّ الخِياطِ؛ أَي في ثَقْبِ الإِبرة والمِخْيَطِ. قال سيبويه: المِخْيَطُ ونظيره مما يُعْتَمل به مكسورُ الأَول، كانت فيه الهاء أَو لم تكن، قال: ومثل خِياطٍ ومِخْيَطٍ سِرادٌ ومِسْرَدٌ وإِزارٌ ومِئْزَرٌ وقِرامٌ ومِقْرَمٌ. وفي الحديث: أَدُّوا الخِياطَ والمِخْيَطَ؛ أَراد بالخِياط ههنا الخَيْطَ، وبالمِخْيَطِ ما يُخاطُ به، وفي التهذيب: هي الإِبرة. أَبو زيد: هَبْ لي خِياطاً ونِصاحاً أَي خَيْطاً واحداً. ورجل خائطٌ وخَيَّاطٌ وخاطٌ؛ الأَخيرة عن كراع. والخِياطةُ: صِناعةُ الخائِط. وقوله تعالى: حتى يتَبَيَّنَ لكم الخيْطُ الأَبيضُ من الخيطِ الأَسودِ من الفجر؛ يعني بياضَ الصبحِ وسوادَ الليل، وهو على التشبيه بالخَيْطِ لدِقَّته، وقيل: الخيطُ الأَسود الفجر المستطيل، والخيط الأَبيض الفجر المُعْتَرِضُ؛ قال أَبو دُواد الإِيادي: فلمَّـــا أَضـــاءتْ لَنــا ســُدْفةٌ، ولاحَ مــن الصــُّبْحِ خَيْــطٌ أَنــارا قال أَبو إِسحق: هما فَجْرانِ، أَحدهما يبدو أَسود مُعْترضاً وهو الخيط الأَسود، والآخر يبدو طالعاً مستطيلاً يَمْلأُ الأُفق فهو الخيط الأَبيض، وحقيقته حتى يتبين لكم الليلُ من النهار، وقول أَبي دواد: أَضاءت لنا سدفة، هي ههنا الظُّلمة؛ ولاحَ من الصبح أَي بَدا وظهر، وقيل: الخيْطُ اللَّوْنُ، واحتج بهذه الآية. قال أَبو عبيد: يدل على صحة قوله ما قاله النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، في تفسير الخَيْطَيْنِ: إِنما ذلك سوادُ الليلِ وبياضُ النهار؛ قال أُمَيَّةُ بن أَبي الصلت: الخَيْـطُ الأَبْيَـضُ ضَوْء الصُّبْحِ مُنْفَلِقٌ، والخِيْـطُ الأَسـْودُ لوْنُ الليلِ مَرْكُومُ ويروى: مَكْتُومُ. وفي الحديث: أَنَّ عَدِيّ بن حاتم أَخذَ حَبْلاً أَسودَ وحبلاً أَبيضَ وجعلهما تحت وِسادِه لينظر إِليهما عند الفجر، وجاء إِلى رسول اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، فأَعلمه بذلك فقال: إِنك لعَريصُ القَفا، ليس المعنى ذلك، ولكنه بياضُ الفجرِ من سوادِ الليلِ، وفي النهاية: ولكنه يريد بياضَ النهار وظلمة الليل.وخَيَّطَ الشيبُ رأْسَه وفي رأْسِه ولِحْيَتِه: صار كالخُيوطِ أَو ظهر كالخُيوطِ مثل وخَطَ، وتَخَيَّطَ رأْسهُ كذلك؛ قال بدر بن عامر الهذلي: تــاللّهِ لا أَنْســَى مَنِيحـةَ واحـدٍ، حــتى تَخَيَّــطَ بالبَيــاضِ قُرونــي قال ابن بري: قال ابن حبيب إذا اتصل الشيبُ في الرأْس فقد خَيَّطَ الرأْسَ الشيبُ، فجعل خَيَّطَ مُتعدِّياً، قال: فتكون الرواية على هذا حتى تُخَيَّطَ بالبَياضِ قُروني، وجُعِل البياضُ فيها كأَنه شيء خِيطَ بعضُه إِلى بعض، قال: وأَمّا من قال خَيَّطَ في رأْسِه الشيبُ بمعنى بَدا فإِنه يريد تُخَيَّطُ، بكسر الياء، أَي خَيَّطَتْ قُروني، وهي تُخَيَّطُ، والمعنى أَن الشيب صار في السواد كالخُيوطِ ولم يتصل، لأَنه لو اتصل لكان نَسْجاً، قال: وقد روي البيت بالوجهين: أَعني تُخَيَّطُ، بفتح الياء، وتُخَيِّطُ، بكسرها، والخاء مفتوحة في الوجهين. وخَيْطُ باطِلٍ: الضَّوْء الذي يدخُل من الكُوَّةِ، يقال: هو أَدَقُّ من خَيْطِ باطِلٍ؛ حكاه ثعلب، وقيل: خَيْطُ باطِلٍ الذي يقال له لُعابُ الشمس ومُخاطُ الشيطان، وكان مَرْوانُ بن الحَكَمِ يُلَقَّب بذلك لأَنه كان طويلاً مُضْطَرِباً؛ قال الشاعر: لَحـى اللّـهُ قَوْماً مَلَّكُوا خَيْطَ باطِلٍ علـى الناس، يُعْطِي مَن يَشاءُ ويَمْنَعُ وقال ابن بري: خَيْطُ باطِل هو الخيط الذي يخرج من فَمِ العَنْكَبوتِ.أَحمد بن يحيى: يقال فلان أَدَقُّ من خَيْطِ الباطل، قال: وخَيْطُ الباطل هو الهَباء المَنْثور الذي يدخل من الكوّة عند حَمْي الشمس، يُضْرَبُ مَثَلاً لمن يَهُون أَمرُه.والخَيْطةُ: خَيْطٌ يكون مع حَبْل مُشْتارِ العسل، فإِذا أَراد الخَلِيَّةَ ثم أَراد الحبل جَذَبه بذلك الخيط وهو مَرْبُوط إِليه؛ قال أَبو ذؤيب: تَــدَلَّى عليهــا بَيْـنَ سـِبٍّ وخَيْطَـةٍ بجَرداء، مثلِ الوَكْفِ، يَكْبُو غُرابُها وأَورد الجوهري هذا البيتَ مستشهداً به على الوَتدِ. وقال أَبو عمرو: الخَيْطةُ حبل لطيف يتخذ من السَّلَبِ؛ وأَنشد في التهذيب: تــدلَّى عليهــا بيـن سـِبّ وخَيْطـةٍ شـَديدُ الوَصـاةِ، نابِـلٌ وابنُ نابِلِ وقال: قال الأَصمعي السِّبُّ الحبل والخَيْطةُ الوَتِدُ. ابن سيده: الخيْطة الوتِد في كلام هُذيل، وقيل الحبل. والخَيْطُ والخِيطُ: جماعة النَّعامِ، وقد يكون من البقر، والجمع خِيطانٌ. والخَيْطى: كالخِيطِ مثل سَكْرى؛ قال لبيد: وخَيْطــاً مــن خَواضــِبَ مُؤْلَفــاتٍ، كــــأَنَّ رِئالَهـــا ورَقُ الإِفـــالِ وهذا البيت نسبه ابن بري لشبيل، قال: ويجمع على خِيطانٍ وأَخْياطٍ.الليث: نَعامة خَيْطاء بَيِّنَةُ الخَيَطِ، وخَيَطُها: طُولُ قَصَبِها وعُنُقِها، ويقال: هو ما فيها من اخْتِلاطِ سوادٍ في بياض لازِمٍ لها كالعَيَسِ في الإِبل العِراب، وقيل: خَيَطُها أَنها تَتقاطَرُ وتَتَّابعُ كالخَيْطِ الممدود.ويقال: خاطَ فلان بعيراً ببعير إذا قَرَن بينهما؛ قال رَكّاضٌ الدُّبَيْرِي: بَلِيــدٌ لــم يخِــطْ حَرْفـاً بعَنْسـٍ، ولكـــنْ كــان يَخْتــاطُ الخِفــاء أَي لم يقْرُن بعيراً ببعير، أَراد أَنه ليس من أَرْباب النَّعَم.والخِفاء: الثوبُ الذي يُتَغَطَّى به. والخَيْطُ والخِيطُ: القِطْعةُ من الجراد، والجمع خِيطانٌ أَيضاً.ونَعامةٌ خَيْطاء بَيّنةُ الخَيطِ: طويلة العُنق. وخَيْطُ الرَّقَبة: نُخاعُها. يقال: جاحَش فلان عن خَيْطِ رقَبته أَي دافَع عن دَمِه. وما آتِيك إِلا الخَيْطةَ أَي الفَيْنةَ. وخاطَ إِليهم خَيْطةً: مرّ عليهم مرّة واحدة، وقيل: خاط إِليهم خَيْطةً واخْتاطَ واخْتَطى، مقلوب: مرّ مَرّاً لا يكاد ينقطع؛ قال كراع: هو مأْخوذ من الخَطْوِ، مقلوب عنه؛ قال ابن سيده: وهذا خطَأٌ إِذ لو كان كذلك لقالوا خاطَه خَوْطةً ولم يقولوا خَيْطةً، قال: وليس مثل كراع يُؤمَن على هذا. الليث: يقال خاط فلان خَيْطةً واحدة إذا سار سَيْرة ولم يَقطع السير، وخاطَ الحَيّةُ إذا انساب على الأَرض، ومَخِيطُ الحَيّةِ: مَزْحَفُها، والمَخيطُ: المَمَرُّ والمَسْلَكُ؛ قال ذو الرمة: وبينَهمــا مَلْقــى زِمــامٍ كــأَنّه مَخِيـطُ شـُجاعٍ، آخِـرَ الليلِـ، ثائر ويقال: خاطَ فلان إِلى فلان أَي مرّ إِليه. وفي نوادر الأَعراب: خاط فلان خَيْطاً إذا مَضى سريعاً، وتَخَوَّطَ تَخَوُّطاً مثله، وكذلك مَخَطَ في الأَرض مَخْطاً. ابن شميل: في البطن مَقاطُّه ومَخِيطُه، قال: ومخيطه مجتمع الصِّفاقِ وهو ظاهر البطن.
المعجم: لسان العرب خَيْطَةٌ
المعنى: حَبْل لَطيف يُتَّخذ من السَّلَب.؛-: خَيْط يكون مع حَبْل مُشتار العَسَل فإذا أراد الخَلِيّة ثم أراد الحَبْل، جَذَبه بذ?لك الخَيْط وهو مَربوط إليه.؛-: الوَتِد؛ دُرّاعة يَلْبَسها مُشتار العَسَل.؛-: الفَينة (ما آتيك إلّا الخَيْطة).؛خاطَ إليهم -: مَرَّ عليهم مرّةً واحدة.
المعجم: القاموس خيط
المعنى: خاط الثوب وخيّطه، وسلك الخيط في الخِياط والمخيط. ومن المجاز: أخذ الليل في طيّ الريط، وتبين الخيط من الخيط؛ وهو أدق من خيط باطل وهو الهباء المنبث في الشمس، وقيل لعاب الشمس، وقيل الخيط الخارج من فم العنكبوت الذي يقال له مخاط الشيطان. وقال شيخ من دوس لعبد الله ابن الزبير: أتطمع أن تحوي الخلافة ساءماً غررت لقد أصبحت في خيط باطل وجاحش فلان عن خيط رقبته وهو النخاع. ورأيت خيطاً من النعام وخيطاً بالكسر وهو جمع خيطاء. وخيط النعامة: طول قصبها وعنقها، كأنها خيوط ممدودة، وقيل هو ما فيها من بياض في سواد. وخيّط الشيب في رأسه ولحيته: جعل فيهما شبه الخيوط، وخيط شعره بالبياض. قال بدر بن عامر الهذلي: أقسـمت لا أنسـى منيحـة واحد حـتى تخيـط بالبيـاض قرونـي وخيط رأسه، كقولك: نور الشجر وورد. وخاط فلان خيطة: امتد في السير لا يلوي على شيء. وخاط إلى مقصده. وهذا مخيط الحيّة: لمزحفها. وقد خاطت الحية. قال ذو الرمة: وبينهمـا ملقـى زمـام كـأنه محيـط شـجاع آخر الليل ثائر وخاط فلان بعيراً ببعير إذا قرن بينهما. تقول: خطّ هذا بذاك. قال الركاض الدبيري: بليـد لـم يخـط حرفـاً بعنـس ولكــن كـان يختـاط الخفـاء
المعجم: أساس البلاغة خَيْطٌ
المعنى: (صيغة الجمع) خُيوطٌ وأخياطٌ وخُيوطةٌ السِّلك يُخاط به/ يُربَطُ به/ يُنظَم فيه الشَّيْءُ (وجج خِيطان).؛-: الجَماعة من النَّعام والبَقَر والجَراد يَسير بعضُه خَلْف بعض مُتسَلسِلًا.؛- الرَّقَبة: نُخاعها.؛- النَّعامة: طول قَصَبها وعُنُقها.؛- المِئْبَر: الجُزء الخَيْطيّ من سَداة الزَّهرة.؛- الأبيض: بَياض الصُّبح.؛- الأسوَد: سَواد اللَّيْل. قال تعالَى: {وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} [البَقَرَة:187].؛- الباطلِ: الهَباء المَنثور الذي يَدخل من الكُوّة عند حَمْي الشَّمس، أو الخَيْط الذي يَخرُج من فَم العَنكبوت، ويُقال: «فلان أدَقُّ من خَيْطِ الباطلِ» وهو مثل يُضرَب لمن يَهون أمرُه.؛- باطلٍ: لُعاب الشَّمس ومُخاط الشَّيْطان، وكان مَروان بن الحَكَم يُلقَّب بذ?لك، لأنّه كان طَويلًا مُضطرِبًا.؛- البَنّاء: خَيْط يَمدُّه على الجِدار ليُبنَى بحِذائه، وهو الإمام.؛جاحَشَ عن خَيْط رَقَبته: دافَعَ عن حَياتِهِ.
المعجم: القاموس خَيْطِيٌّ
المعنى: مَنسوب إلى الخَيْط، ذو خُيوط.؛-: ما شكله مُستطيل دَقيق كالخَيْط.؛-: شكل من الذُّبّان قِوامُه فواصل أُسطوانيّة مُستطيلة مُتتابِعة مُستقيمة أو مُلتوية.
المعجم: القاموس