المعجم العربي الجامع
الخالِيَةُ
المعنى: مُؤَنَّثُ الخالي. الماضِيَةُ، الغابِرَةُ، ضِدُّ الآتِيَةِ * كانَتْ فُتُوحاتُ العَرَبِ في العُصُورِ الخَوالي. [خلو]
صيغة الجمع: (ج) الخَوالي
المعجم: القاموس الخالي
المعنى: الفارِغُ، ضِدُّ المَلآنِ * الإِناءُ خالٍ مِمّا كانَ فيهِ. - [(ج) خُلاةٌ: الخَلِيُّ، مَنْ لا هَمَّ لَهُ، ضِدُّ الحَزِينِ أو العاني * يا خالِيَ البالِ لا تَعِبْ على العاني]. [خلو]
صيغة الجمع: (ج) الخَوالي
المعجم: القاموس خَالٍ، الْخَالِي
المعنى: جذ.: (خلو) | (فا. من خَلَا). 1. "لَا يُوجَدُ إِنْسَانٌ خَالٍ مِنَ الْعُيُوبِ": مُنَزَّهٌ عَنْ... 2. "كِتَابٌ خَالٍ مِنَ الْفَائِدَةِ": لَافَائِدَةَ فِيهِ، عَدِيمُهَا. 3. "الشَّابُّ الْخَالِي": الْعَزَبُ الَّذِي لَا امْرَأةَ لَهُ. 4. "اِمْرَأَةٌ خَالِيَةٌ": عَزَبَةٌ، الَّتِي لَازَوْجَ لَهَا. 5. "هُوَ خَالي البَالِ": لَاشَيْءَ يَشْغَلُهُ. خَالِي الذِّهْنِ". 6. "جَاءَ خَالِيَ الْوِفَاضِ": لَا شَيْءَ مَعَهُ. 7. "تَبْكِي أَيَّامَهَا الْخَالِيَةَ": الأَيَّامَ الْمَاضِيَةَ الَّتِي لَمْ تَأْتِ بِشَيْءٍ.
صيغة الجمع: خَوَالٍ، الْخَوَالِي
المعجم: معجم الغني خالٍ
المعنى: فارِغٌ، شاغِرٌ.؛- من: خِلوٌ من (شارع خالٍ من السيّارات)؛-: ماضٍ، غابِرٌ، مُنصرِمٌ (الأيّام الخَوالي، العُصور الخالِيَة).
المعجم: القاموس خول
المعنى: خوله الله مالاً. قال أبو النجم: كـوم الـذرى مـن خـول المخـول ولفلان خيل وخول أي حشم، جمع خائل. يقال: فلان خائل مال أي راعيه ومصلحه، وقد خال المال يخوله خولاً. وهو يخول على أهله: يرعى عليهم أغنامهم ويكفيهم. قال: ولا تحســبن أنــي لأمــك خـائل ويقال للفهارمة: الخوّال. "وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخول أصحابه بالموعظة" يتعهدهم بها. وفلان تخدم بني فلان واستخولهم أي اتخذهم خولاً. وأدلى بالخؤلة والعمومة، وهو معم مخول، وتعممت عمّا، وتخولت خالاً واستخولته، يقال: استخول خالاً غير خالك. ومن المجاز: جاؤا الأول فالأول، ثم تفرقوا أخول أخول؛ وكان أصله في الرعاة يتفرقون في الكلأ فيأخذ هذا في شق وهذا في شق وكلهم يقول: أنا أخول من الآخرين أي أحسن رعية وتعهدا للمال. قال البعيث: ودافعت عن ذود الخصاف بن ضمضم وقد قسمت في الجيش أخول أخولا
المعجم: أساس البلاغة خَالَ
المعنى: فلانٌ على أهله ـُ خَوْلاً، وخِيالاً: دبَّر أمورهم وكفاهم. ويقال: خال الماشية: أحسن القيام عليها. فهو خائل. (ج) خُوَّال. وـ فلان خَوْلاً: تكبَّر. وفي حديث طلحة، قال لعمر: (إنا لا نَنْبُو في يدك ولا نَخُول عليك).؛(خالَ) ـَ خَوْلاً: صار ذا خَوَل بعد انفراد.؛(أخالَتِ) الناقةُ: كان في ضَرْعها لبن. وـ فيه خالاً من الخير: تفرَّس وتَوسَّم فيه الخير.؛(أخْوَلَ): كان ذا أخوال كثيرين. وأخوله غيره، فهو مُخْوِل. ويقال: رجل مُعَِم مُخْوَِل: كريم الأعمام والأخوال.؛(خَوَّلهُ) الشيءَ: أعطاه إياه متفضِّلاً.؛(تَخَوَّلَ) خالاً: اتَّخذه. وـ فلاناً: دعاه خالَه. وـ تعهَّده. ويقال: تخوَّله بالموعظة. وتخوَّلت الريح الأرض: إذا تعهدتها. وـ في بني فلان خالاً من الخير: أخال فيهم.؛(اسْتخْوَلَ) في بني فلان: اتخذهم أخوالاً. ويقال: استخال فيهم واستَخْولهم. وـ في بني فلان: اتخذهم خَوَلاً. ويقال: استخولهم.؛(الأخْوَلُ): يقال: جاءوا الأولَ فالأول، ثم تفرَّقوا أخوَلَ أخوَلَ: منتشرين متفرقين. وتطاير الشرر أخوَلَ أخوَلَ: متفرِّقاً.؛(الخَائلُ): المتعهِّد للشيء المُصلح له. (ج) خَوَل.؛(الخَالُ): أخو الأُمّ. (ج) أخْوال، وخُؤول. وـ ما تَوَسَّمْت فيه خيراً. وـ لواء الجيش.؛(الخُؤُولةُ): (مصدر لا فعل له): يقال: بيني وبين فلان خُئولة.؛(الخَوَلُ): عطيَّة الله من النَّعَم والعبيد والإماء وغيرهم من الأتباع والحشم. (للواحد والجمع والذكر والأنثى).؛(الخَوْلَةُ): الظَّبية.؛(الخَوْليّ): القائم بأمر النَّاس السائس له. وـ الراعي الحسَن القيام على الماشية وغيرها. وـ رئيس العُمَّال في المزرعة. (مو). (ج) خَوَل.؛(الخَوَليّ): الراعي الحسن القيام على الماشية. (ج) خَوَل.
المعجم: الوسيط بطط
المعنى: البَطَّ: من طَيْرِ الماء، قال أبو النجْمِ: كَثّبج البَط نَزا بالبَطَّ الواحِدَةُ: بَطَّةُ، ليست الهاء للتأنيث وإنما هي لواحدِ من جنس، يقال: هذه بَطَّةُ للذكر والأنثى جميعًا؛ مثل حَمَمةِ ودَجَاجَة. ويجمع البط بطاطاَ، قال رؤبة ؛ فأصْبَحوا في وَرْطَةِ الأوْراطِ *** بِمَحبِس الخنزيرِ والبِطاطِ ؛ وقال العجاج يصف ثوارً طعن الكِلابَ ؛ شَاكٍ يَشُك خَلَلَ الآباطِ *** شَك المَشَاوي نَقَدَ الخَماطِ ؛ أو نَطبَكَ السَّفُّودَ في البطاطِ وقال الليث: البَطةُ: الدَّبَّةُ بلغة أهل مكة حرسها الله تعالى. ؛ وقال غَيْرُه: نَهَرُ بَطَّ: نَهَر بالأهْوازِ، قال ؛ لم أرَ كاليَومِ ولا مُذْ قَطَّ *** أطوَلَ من لَيلٍ بِنَهر بَطَّ ؛ 8-ب" وبَطَّةُ وبُطَّة-بفتح الباء وضمها-: من الأعلام. ؛ وبِطَّةُ- بالكسر-: من أرض الحبشة. ؛ وبَطَطْتُ القَرْحَةَ: شَققتُها، وكذلك الصَُرة. ؛ والبَطيطُ: العَجَبُ والكَذِبُ، قال الصَرة. ؛ والبطيط: العجب والكذب، قال الكميت ؛ ألم تَتَعَجبّي وتَرَيْ بَطيْاَ *** من الِحقَبِ المُلَوّنَةِ الفُنُوْنا ؛ وأنشد ابن دريدِ ؛ ألَما تَعْجَبي وتَرَيْ بَطِيْطا *** من الّلائيْنَ في الحِقَبِ الخَوَالي ؛ وقال آخَرُ ؛ ماذا تُرَجّيْنَ من الأرِبْط *** حَزَنْبَل يأتِيْكَ بالبَطِيِط ؛ ليس بذي حَزْمِ ولا سفِيِطْ *** ؛ وقال اللّيُث: البَطْيطُ بلُغَوِ أهْل العراق: رَأسُ الخُفَ يُلْبًسُ، وقال أبو حِزامِ غالبُ بن الحارث العُكْلُي ؛ بَلى زُوّدًا تَفَشّغَ في العَواصي *** سَأفْطُس منه لا فَحْوى البَطِطِ ؛ ولا يقُال منه فَعَلَ. ؛ والبَطْبُط -أيضًا-: الدّاهِيةُ، قال ؛ غَزَالةُ في مائتَيْ فارِس *** تُلاقي العِرَاقانِ منه البَطْيطا ؛ وقال ابن الأعرابي: البُطُطُ -بِضَمّتْين-: الحَمْقى. ؛ والبُطَيطَةُ والحُطَيطةُ؟ كَدُجَيّجَةِ- تَصْغِيرِ دَجَاجَةِ: السّرْفَة. ؛ وجِرْوّ بُطُائطَ: ضَخْم. ؛ ويقول صِبيْانُ الأعْراب في أحاجِيّهم: ما حُطَائطَ بطائط تميس تحت الحائط، يعنون الذرة. ؛ وقال ابن فارس: ما سوى البط" اللشق" والَبِطْيِط للعَجَب من الباء والطاء فَفَارِسيّ كُلْه. ؛ وقال غيره: نَهر بطاطيا: نهر يحمل من دجيلِ وقال ابن الأعرابي: أبط: إذا اشترى بطة الدهنِ. ؛ والتبطيط: الإعْياءُ. ؛ والبطبطة: غَوْضُ البط في الماء. ؛ والمبطبطة: الحجلة. ؛ وبطبط: أي ضعف رأيه. ؛ والبطبطة: صوت البط. ؛ وأرض متبطبطة: بعيدة. ؛ وتبطبط: اذاتجر في البط. ؛ والتركيب يدل على الشق.
المعجم: العباب الزاخر بطط
المعنى: البَطَّ: من طَيْرِ الماء، قال أبو النجْمِ: كَثّبج البَط نَزا بالبَطَّ الواحِدَةُ: بَطَّةُ، ليست الهاء للتأنيث وإنما هي لواحدِ من جنس، يقال: هذه بَطَّةُ للذكر والأنثى جميعًا؛ مثل حَمَمةِ ودَجَاجَة. ويجمع البط بطاطاَ، قال رؤبة؛فأصْبَحوا في وَرْطَةِ الأوْراطِ *** بِمَحبِس الخنزيرِ والبِطاطِ؛وقال العجاج يصف ثوارً طعن الكِلابَ؛شَاكٍ يَشُك خَلَلَ الآباطِ *** شَك المَشَاوي نَقَدَ الخَماطِ؛أو نَطبَكَ السَّفُّودَ في البطاطِ وقال الليث: البَطةُ: الدَّبَّةُ بلغة أهل مكة حرسها الله تعالى.؛وقال غَيْرُه: نَهَرُ بَطَّ: نَهَر بالأهْوازِ، قال؛لم أرَ كاليَومِ ولا مُذْ قَطَّ *** أطوَلَ من لَيلٍ بِنَهر بَطَّ؛8-ب" وبَطَّةُ وبُطَّة-بفتح الباء وضمها-: من الأعلام.؛وبِطَّةُ- بالكسر-: من أرض الحبشة.؛وبَطَطْتُ القَرْحَةَ: شَققتُها، وكذلك الصَُرة.؛والبَطيطُ: العَجَبُ والكَذِبُ، قال الصَرة.؛والبطيط: العجب والكذب، قال الكميت؛ألم تَتَعَجبّي وتَرَيْ بَطيْاَ *** من الِحقَبِ المُلَوّنَةِ الفُنُوْنا؛وأنشد ابن دريدِ؛ألَما تَعْجَبي وتَرَيْ بَطِيْطا *** من الّلائيْنَ في الحِقَبِ الخَوَالي؛وقال آخَرُ؛ماذا تُرَجّيْنَ من الأرِبْط *** حَزَنْبَل يأتِيْكَ بالبَطِيِط؛ليس بذي حَزْمِ ولا سفِيِطْ ***؛وقال اللّيُث: البَطْيطُ بلُغَوِ أهْل العراق: رَأسُ الخُفَ يُلْبًسُ، وقال أبو حِزامِ غالبُ بن الحارث العُكْلُي؛بَلى زُوّدًا تَفَشّغَ في العَواصي *** سَأفْطُس منه لا فَحْوى البَطِطِ؛ولا يقُال منه فَعَلَ.؛والبَطْبُط -أيضًا-: الدّاهِيةُ، قال؛غَزَالةُ في مائتَيْ فارِس *** تُلاقي العِرَاقانِ منه البَطْيطا؛وقال ابن الأعرابي: البُطُطُ -بِضَمّتْين-: الحَمْقى.؛والبُطَيطَةُ والحُطَيطةُ؟ كَدُجَيّجَةِ- تَصْغِيرِ دَجَاجَةِ: السّرْفَة.؛وجِرْوّ بُطُائطَ: ضَخْم.؛ويقول صِبيْانُ الأعْراب في أحاجِيّهم: ما حُطَائطَ بطائط تميس تحت الحائط، يعنون الذرة.؛وقال ابن فارس: ما سوى البط" اللشق" والَبِطْيِط للعَجَب من الباء والطاء فَفَارِسيّ كُلْه.؛وقال غيره: نَهر بطاطيا: نهر يحمل من دجيلِ وقال ابن الأعرابي: أبط: إذا اشترى بطة الدهنِ.؛والتبطيط: الإعْياءُ.؛والبطبطة: غَوْضُ البط في الماء.؛والمبطبطة: الحجلة.؛وبطبط: أي ضعف رأيه.؛والبطبطة: صوت البط.؛وأرض متبطبطة: بعيدة.؛وتبطبط: اذاتجر في البط.؛والتركيب يدل على الشق.
المعجم: العباب الزاخر خلو
المعنى: خلا المكان خلاءً، وخلا من أهله، وعن أهله، وخلوت بفلان وإليه ومعه خلوة، وخلا بنفسه: انفرد. واستخليت الملك فأخلاني أي خلا معي، وأخلي لي مجلسه. وخلا لك الجوّ. ومكان خلاء، وبات في البلد الخلاء، والأرض الفضاء، وهو خلوٌ من هذا الأمر، وهي خلوة، وهم أخلاء، وهو خليٌّ من الهم، وهي خليّة منه، وهم خليّون، وهن خليات. وخلوت على اللبن وعلى اللحم إذا أكلته وحده ليس معه غيره من تمر أو خبز. وخليته وخلّيت عنه: أرسلته. وخليت فلاناً وصاحبه. وخلّيت بينهما. وخاليته مخالاة: وادعته. وتخلّى من الدنيا وخالاها مخالاة، وما أحسن مخالاتك الدنيا! وخلا شبابك: مضى. وهو من القرون الخالية. وتقول: كان ذلك في القرون الأوالى، والأمم الخوالى؛ وافعل ذلك وخلاك ذمّ. وما أردت مساءتك خلا أني وعظتك. والعسل في الخلية وفي الخلايا. وعلفته الخلى وهو الحشيش. واختليته: اجتززته. وخليت دابتي: حششت له وملأت له المخلاة، وعلقوا على دوابهم المخالي. والمخلاء في المخلاة وهو ما يقطع به الخلى: وأخليت الدابة: علفته الخَلَى. ومن المجاز: خَلّى فلان مكانه: مات. ولا أخلى الله مكانك: دعاء بالبقاء. وخلّى سبيله: تركه. وخلا به: سخر منه وخدعه لأن الساحر والخادع يخلوان به يريانه النصح والخصوصية. وأخلى الفرس اللجام: ألقمه إياه إلقام الخلى. قال ابن مقبل: تمّطيــت أخليـه اللجـام وبـذّني وشخصـي يسـامى شخصـه وهو طائله وفلان حلو الخلى إذا كان حسن الكلام. قال كثير: ومحــترش ضــب العــداوة منهـم بحلو الخلى حرش الضباب الخوادع وأخلى القدر: أوقد تحتها بالبعر كأنه جعله خلًى لها. قال الراعي: إذا أخليـت عـود الهشيمة أرزمت حناجرهــا حــتى نـبيت نـذودها وما كنت خلاةً لموعد. قال الأعشى: وحــــوليَ بكــــر وأشـــياعها فلســــت خلاة لمــــن أوعـــدن وهذا سيف يختلي الأيدي والأرجل. قال: كــأن اختلاء المشــرفيّ رءوسـهم هــويّ جنــوب فــي يـبيس محـرق
المعجم: أساس البلاغة بطط
المعنى: بَطّ الجُرْحَ وغيره يَبُطُّه بَطّاً وبَجَّه بَجّاً إذا شقَّه.والمِبَطّةُ: المِبْضَعُ. وبَطَطْتُ القرْحةَ: شَقَقْتها. وفي الحديث: أَنه دخل على رجلٍ به ورم فما بَرِحَ حتى بُطَّ؛ البَطُّ: شقّ الدُّمّل والخُراجِ ونحوهما.والبَطّةُ الدَّبّةُ، مكية، وقيل: هي إِناء كالقارُورةِ. وفي حديث عمر بن عبد العزيز: أَنه أَتى بَطّةً فيها زيت فصبّه في السّراج؛ البطّة: الدَّبّةُ بلغة أَهل مكة لأَنها تُعمل على شكل البطّة من الحيوان.والبَطُّ: الإِوَزُّ، واحدته بطّة. يقال: بطّةٌ أُنثى وبَطّةٌ ذكر، الذكر والأُنثى في ذلك سواء، أَعجمي معرّب، وهو عند العرب الإِوَزُّ صِغارُه وكباره جميعاً؛ قال ابن جني: سميت بذلك حكاية لأَصواتها. وزيدُ بَطّة: لقب. قال سيبويه: إذا لقّبْت مفرداً بمفرد أَّضفته إِلى اللقَب، وذلك قولك هذا قَيْسُ بطّةَ، جعلت بطة معرفة لأَنك أَردت المعرفة التي أَردتها إذا قلت هذا سعيد، فلو نونت بطةَ صار سعيد نكرة ومعرفة بالمضاف إِليه، فيصير بطة ههنا كأَنه كان معرفة قبل ذلك ثم أُضيف إِليه. وقالوا: هذا عبد اللّه بطةُ يا فتى، فجعلوا بطة تابعاً للمضاف الأَوّل؛ قال سيبويه: فإِذا لقبت مضافاً بمفرد جرى أَحدهما على الآخر كالوصف، وذلك قولك هذا عبد اللّه بطة يا فتى. والبَطُّ: من طير الماء، الواحدة بطة، وليست الهاء للتأْنيث وإِنما هي لواحد الجنس، تقول: هذه بطة للذكر والأُنثى جميعاً مثل حمامة ودجاجة.والبَطْبَطةُ: صوت البط.والبَطِيطُ: العَجب والكَذِبُ؛ يقال: جاء بأَمْر بَطِيطٍ أَي عجيب؛ قال الشاعر: أَلَمّـا تَعْجَـبي وتَـرَيْ بَطِيطـاً، من اللاَّئينَ في الحِقَبِ الخَوالي ولا يقال منه فعَل؛ وأَنشد ابن بري: سـَمَتْ للعِراقَيْـنِ فـي سـَوْمِها، فَلاقَى العِراقانِ منها البَطِيطا وقال آخر: أَلـم تَتَعَجَّـبي وتَـرَيْ بَطِيطـاً، مـن الحِقَـبِ المُلَوَّنةِ العنُونا ابن الأَعرابي: البُطُطُ الأَعاجيبُ، والبُطُطُ الأَجْواعُ، والبُطُطُ الكَذِبُ، والبُطُطُ الحَمْقَى. والبَطِيط: رأْس الخُفّ، عِراقِيّة، وقال كراع: البَطِيطُ عند العامة خُفٌّ مقطوع، قدَمٌ بغير ساقٍ؛ وقول الأَعرابية: إِنَّ حِـــرِي حُطــائطٌ بُطــائط، كـأَثَرِ الظَّبْـيِ بجَنْـبِ الغـائِط قال ابن سيده: أَرى بُطائطاً إِتباعاً لحُطائط، قال: وهذا البيت أَنشده ابن جني في الإِقْواء، ولو سكن فقال بطائط وتَنكَّب الإِقواء لكان أَحسن.ونهر بَطّ: معروف؛ قال: لــم أَرَ كـاليَوْمِ، ولا مُـذْقَطِّ، أَطْــوَلَ مــن ليْـلٍ بنَهْـر بَـطِّ أَبيــت بيــن خلَّــتي مُشـْتطِّ، مــن البَعُــوضِ ومـن التَّغَطِّـي
المعجم: لسان العرب وعل
المعنى: الوَعْلُ والوَعِلُ: الأُرْوِيُّ. قال ابن سيده: الوَعِل والوُعِلُ جميعاً تَيْس الجبل؛ الأَخيرة نادرة، وفيه من اللغات ما يَطَّرِد في هذا النَّحْوِ. قال الليث: ولغة العرب وُعِلٌ، بضم الواو وكسر العين، من غير أَن يكون ذلك مطَّرِداً لأَنه لم يجئ في كلامهم فُعِلٌ اسماً إِلاَّ دُئلٌ، وهو شاذ؛ قال الأَزهري: وأَما الوُعِلُ فما سمعته لغير الليث، والجمع أَوْعالٌ ووُعُولٌ ووُعُلٌ ووَعِلةٌ؛ الأَخيرة اسم للجمع، والإِنثى وَعِلة بلفظ الجمع، ومَوْعَلةٌ اسم جمع، ونظيره مفْدَرةٌ، وهي الوُعُولُ أَيضاً. والأَوْعالُ والوُعُول: الأَشرافُ والرؤُوس يشبَّهون بالأَوْعال التي لا تُرى إِلا في رؤوس الجبال. وفي الحديث: لا تَقومُ الساعةُ حتى تَهْلِك الأَوْعال، يعني الأَشراف. ويقال لأَشراف الناس الوُعُول، ولأَراذِلِهم التُّحُوت. وفي حديث أَبي هريرة: لا تَقوم الساعة حتى تَعْلُوَ التُّحُوتُ وتَهْلِك الوُعُول، وروي مرفوعاً مثله؛ قال الجوهري: أَي يَغْلب الضُّعَفاءُ من الناس أَقْوِياءَهم. وقد اسْتَوْعَلتِ الأَوْعال إذا ذهبَتْ في قُلَلِ الجبال؛ قال ذو الرمة: ولـو كَلَّمَـتْ مُسـْتَوْعِلاً في عَمَايةٍ تَصـَبَّاهُ مـن أَعْلَى عَمَايةَ قِيلُها يعني وَعِلاً مُسْتَوْعِلاً في قُلَّة عَمَايةَ، وهو جبَل. وفي الحديث في تفسير قولهِ: ويَحْمِلُ عَرْشَ ربِّك فَوْقَهم يَومئذٍ ثمانيةٌ، قيل: ثمانيةُ أَوْعالٍ أَي ملائكة على صورة الأَوْعالِ. وفي حديث ابن عباس: في الوَعِل شاةٌ يعني إذا قَتله المُحْرِم. وما لي عنه وَعْلٌ ووَعْيٌ أَي ما لي منه بُدٌّ. وقال الفراء: ما لي عنه وَغْلٌ، بالغين معجمةً، أَي لَجَأٌ. والوَعْلُ، خفيف: بمنزلة بُدّ. وهمْ علينا وَعْلٌ واحد، بالتسكين، أَي ضِلَع واحد أَي مجتمِعون علينا بالعداوة. والوَعْلُ: المَلْجَأُ، واسْتَوْعَل إِليه. يقال: ما وَجد وَعْلاً ولا وَغْلاً يَلْجَأُ إِليه أَي مَوْئلاً يَئِل إِليه؛ قال ذو الرمة: حـتى إذا لم يَجِدْ وَعْلاً ونَجْنَحَها مَخافـةَ الرَّمْيِـ، حتى كُلُّها هِيمُ وقال الخليل: معناه لم يَجِدْ بُدّاً، وأَنشد الفراء هذا البيت بالغين المعجمة؛ قال ابن بري: الضمير في قوله حتى إذا لم يَجِدْ وَعْلاً يعود على عَيْرٍ تقدم ذكره؛ ومثله للقُلاخ: إِنـي إذا مـا الأَمْـرُ كان مَعْلا ولــم أَجِـدْ مـن دُونِ شـَرٍّ وَعْلا وتَوَعَّلْت الجبل: عَلَوْته مثل تَوَقَّلْت.وذُو أَوْعالٍ وذات أَوْعالٍ، كلاهما: موضع، وقيل: هي هَضْبةٌ. وأُمُّ أَوْعال: موضع؛ قال العجاج: وأُمُّ أَوْعــالٍ كَهَــا أَو أَقْرَبَـا ذاتَ اليَمِينِ، غير ما إِنْ يَنْكَبَا سميت بذلك لاجتماع الوُعُول إِليها. والوَعْلةُ: الموضع المَنِيعُ من الجبل، وقيل: صخْرةٌ مُشْرِفةٌ على الجبل، وقيل: الصَّخْرة المشرِفة من الجبل.ويقال لعُرْوة القميص الوَعْلةُ، ولِزِرِّه الزِّيرُ. ووَعْلةُ القَدَح: عُرْوَتُه التي يُعَلَّق بها، وكذلك الإِبْريق. ووعْلةُ: اسم شاعر من جَرْم؛ قال ابن سيده: ووَعْلة اسم رجل سمِّي بأَحد هذه الأَشياء. ووَعْلٌ: شعبانُ. ووَعِل: شَوّالٌ، وقيل: وَعِل شعبان، وجمع ذلك كله أَوْعال ووِعْلانٌ. ووُعَيْلة: اسم ماء؛ قال الراعي: تَـرَوَّح واسـْتَنْعَى بـه من وُعِيْلةٍ مَـوارِدُ منهـا مُسـْتَقيمٌ وجـائرُ ووُعالٌ: اسم جبل؛ قال الأَخطل: لِمَــنِ الـدِّيارُ بِحـائلٍ فَوُعَـالِ دَرَسـَتْ، وغَيَّرهـا سـنُون خَوَالي؟ وقال النابغة: أَمِــنْ ظَلاَّمـةَ الـدِّمَنُ البَـوَالي بمُرْفَــضِّ الحُبَيِّـ، إِلـى وُعَـالِ؟ الحُبَيُّ: اسم موضع، ويروى الحَنيّ، بالنون، وكلاهما مَسْموع.
المعجم: لسان العرب وعل
المعنى: وعل (} الوعل، بِالْفَتْح، وككتف و) زَاد اللَّيْث مثل (دئل، وَهَذَا نَادِر) ، قَالَ اللَّيْث: ولغة الْعَرَب {وعل بِضَم الْوَاو وَكسر الْعين من غير أَن يكون ذَلِك مطردا، لِأَنَّهُ لم يجِئ فِي كَلَامهم فعل اسْما إِلَّا دئل، وَهُوَ شَاذ، قَالَ الْأَزْهَرِي: وَأما} الوعل فَمَا سمعته لغير اللَّيْث، وَشَاهد الوعل، ككتف، قَول الْأَعْشَى: (كناطح صَخْرَة يَوْمًا ليقلعها ... فَلم يَضرهَا وأوهى قرنه الوعل) وَقَالَ ابْن سَيّده: وَفِيه من اللُّغَات مَا يطرد فِي هَذَا النَّحْو: (تَيْس الْجَبَل) ، وَفِي الْعباب: ذكر الأروي، وَفِي الصِّحَاح: الأروي، (ج: {أوعال} ووعول {ووعل، بِضَمَّتَيْنِ) . (و) أما (} موعلة) ، كمسعدة فاسم جمع، (و) كَذَلِك ( {وَعلة، وَالْأُنْثَى بلفظها) ، أَي: بِلَفْظ وَعلة الَّذِي هُوَ جمع أَو اسْم جمع. (} والوعل: الشريف، ج: {أوعال} ووعول) ، وَمِنْه الحَدِيث : " لَا تقوم السَّاعَة حَتَّى يظْهر الْفُحْش وَالْبخل، ويخون الْأمين ويؤتمن الخائن، وتهلك الوعول، وَتظهر التحوت. قَالُوا: يَا رَسُول الله، وَمَا الوعول وَمَا التحوت؟ قَالَ: {الوعول: وُجُوه النَّاس وأشرافهم، والتحوت: الَّذين كَانُوا تَحت أَقْدَامهم ". وَفِي رِوَايَة أُخْرَى: " حَتَّى تهْلك} الأوعال ". (و) الوعل: (الملجأ) ، والغين لُغَة فِيهِ، وَبِهِمَا رُوِيَ قَول ذِي الرمة: (حَتَّى إِذا لم يجد {وَعلا ونجنجها ... مَخَافَة الرَّمْي حَتَّى كلهَا هيم) أَي: ملْجأ، وَالضَّمِير فِي لم يجد يعود على عير تقدم ذكره. (و) وعل: (اسْم شَوَّال، و) } وعل، (ككتف) : اسْم (شعْبَان) ، وَقيل: وعل شعْبَان، {ووعل شَوَّال، (ج:} أوعال {ووعلان، بِالْكَسْرِ) . (} واستوعل إِلَيْهِ) أَي: {الوعل: إِذا (لَجأ) فِي قلته. (و) } استوعلت ( {الأوعال: ذهبت فِي) قلل (الْجبَال) ، قَالَ ذُو الرمة: (وَلَو كلمت} مستوعلا فِي عماية ... تصباه من أَعلَى عماية قيلها) يَعْنِي: وَعلا مستوعلا فِي قلَّة عماية وَهُوَ جبل. (وَمَالك عَنهُ {وعل) ووعي، أَي: (بُد) ، قَالَ القلاخ: (وَلم أجد من دون شَرّ} وَعلا ... ) وَبِه فسر الْخَلِيل قَول ذِي الرمة السَّابِق: " حَتَّى إِذا لم يجد وَعلا ... إِلَخ ". (وهم علينا {وعل وَاحِد) ، وضلع وَاحِد، أَي: (مجتمعون) بالعداوة، كَمَا يُقَال: ألب وَاحِد. (} والوعلة: عُرْوَة الْقَمِيص) ، والزير: زره. (و) ! الوعلة: (الْموضع المنيع من الْجَبَل، أَو صَخْرَة مشرفة مِنْهُ) ، أَو مشرفة على الْجَبَل. (و) {الوَعْلَةُ (مِنَ القَدَحِ وَالإِبْرِيق: عُرْوَتُهُ الَّتِي يُعَلَّقُ بِهَا) . (} وَوَعْلَةُ: شاعِرٌ جَرْمِيٌّ) سُمِّيَ بِأَحَدِ هذِهِ الأَشْيَاء، وَابْنُهُ الحَارِثُ شَاعِرٌ أَيْضًا. (و) {وَعْلَةُ (بنُ يَزِيْد: صَحابِيٌّ) مِنْ أَعْرابِ البَصْرَة رَوَتْ عَنْهُ بِنْتُهُ أُمُّ يَزِيْدَ فِي صَوْمِ عَاشُورَاءَ. (و) } وُعَالٌ، (كَغُرابٍ: ع) ، كَمَا فِي العُباب، (أَوْ جَبَلٌ) ، كَمَا فِي التَّهْذِيب، قَالَ الأَخْطَلُ: (لِمَنِ الدِّيَارُ بِحائِلٍ {فَوُعَالِ ... دَرَسَتْ وَغَيَّرَها سِنُونَ خَوَالِي) وَقَالَ النّابِغَةُ: (أَمِنْ ظَلاَّمَةَ الدِّمَنُ البَوالِي ... بِمُرْفَضِّ الحُبَيِّ إِلَى وُعَالِ) والحُبَيُّ، بِالباءِ وَبِالنُّون: مَوْضِع. (و) } وُعَيْلَةُ (كَجُهَيْنَة) : اسْمُ (ماءٍ) ، قَالَ الرّاعِي: (تَرَوَّحَ وَاسْتَنْعَى بِهِ مِنْ وُعَيْلَةٍ ... مَوارِدُ مِنْها مُسْتَقِيمٌ وَجائِرُ) (وَذُو {أَوْعالٍ: ع) ، سُمِّيَ بِذلِكَ لاجْتِماعِ} الوُعُولِ إِلَيْهِ. ( {وَوَعْلاَنُ: أَبُو قَبِيْلَةٍ) مِنَ العَرب. (و) أَيْضًا (حِصْنٌ بِاليَمَنِ) . (} وَوَعْلٌ {وَوَعْلَتانِ: حِصْنانِ بِهِ أَيْضًا) ، كَمَا فِي العُباب. (و) قَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: (} المُسْتَوْعَلُ، بفَتْحِ العَيْنِ: حِرْزُ الوَعْلِ) الَّذِي يَتَحَرَّز بِهِ (فِي) رَأْسِ (القُلَّةِ، ج: {مُسْتَوْعَلاَتٌ) . (} وَوَعَلَ، كَوَعَدَ) {وَعْلاً: (أَشْرَفَ) . (وَأُمّ} أَوْعالٍ: هَضْبَةٌ م) مَعْرُوفَةٌ قُرْبَ بُرْقَةِ أَنْقَدَ بِاليَمَامَة. قَالَ ابْن السِّكِّيت: وَيُقَالُ لِكُلِّ هَضْبَةٍ فِيْها! أَوْعالٌ: أُمُّ أَوْعالٍ، وَأَنْشَدَ: (وَلاَ أَبُوحُ بِسِرٍّ كُنْتُ أَكْتُمُهُ ... مَا كَان لَحْمِيَ مَعْصُوبًا بِأَوْصَالِي) (حَتَّى تَبُوحَ بِهِ عَصْماءُ عاقِلَةٌ ... مِنْ عُصْمِ بَدْوَةِ وَحْشٍ أُمُّ أَوْعالِ) وَأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ لِلْعَجّاجِ: (وَأُمُّ أَوْعالٍ كَها أَوْ أَقْرَبا ... ) (ذاتَ اليَمِينِ غَيْرَ مَا إِنْ يُنْكَبا ... ) ( {وَتَوَعَّلْتُ الجَبَلَ: عَلَوْتُهُ) مِثْل تَوَقَّلْتُه. [] وَمِمَّا يُسْتَدْرُك عَلَيْهِ:} الوُعِلُ، بِضَمِّ العَيْن: لُغَةٌ فِي {الوَعِلِ كَكَتِفٍ الَّذِي تَقَدَّم، أَوْرَدَها الصّاغانيُّ. وذاتُ أَوْعالٍ: موضعٌ.} وَوِعالٌ، كَكِتاب: مَوْضِعٌ، لُغَةٌ فِي الضَّمِّ، وبِهما فُسِّر قولُ النَّابِغَة. {وَوَعْلاَن: اسْمُ ماءٍ.} والوُعْلِيّة، بالضَّمّ: مِخْلاَفٌ باليَمَنِ. وَمِنَ المَجازِ: {تَوَعَّلَ مَصاعِدَ الشَّرَفِ.
المعجم: تاج العروس