المعجم العربي الجامع
خَصِيفٌ
المعنى: جذ.: (خصف) | (صيغَة فَعيل). 1. رَمَادٌ. 2. لَوْنٌ كَلَوْنِ الرَّمَادِ. 3. "حَبْلٌ خَصِيفٌ": كُلُّ ذِي لَوْنَيْنِ مُجْتَمِعَيْنِ وَأَكْثَرَ بَيْنَ السَّوَادِ وَالبَيَاضِ. شَعْرٌ خَصِيفٌ". 4. النَّعْلُ الْمَخْصُوفَةُ. 5. اللَّبَنُ الرَّائِبُ الَّذِي يُصَبُّ عَلَيْهِ الْحَلِيبُ. 6. "فَرَسٌ خَصِيفٌ": أَبْيَضُ الْخَاصِرَتَيْنِ.
المعجم: معجم الغني خَصيفٌ
المعنى: الرَّماد؛ اللَّبَن الرّائِب يُصَبّ عليه الحَليب.؛-: ما كان فيه لون السَّواد ولون البَياض، لَوْن كَلَون الرَّماد.؛-: كلّ طَبَقة من النَّعْل؛ النَّعْل المَخصوفَة.؛-: الأبيض الخاصِرتين من الخَيْل أو الغَنَم.؛-: كلّ لونين اِجْتَمعا في شيْء. وكَتيبةٌ خَصيف: لبَياض الحَديد وسَواد الصَّدإ.
المعجم: القاموس طِراقٌ
المعنى: (صيغة الجمع) طُرْقٌ وأطرِقةٌ الحَديد ونحوه يُرَقَّق ثم يُجعَل على مِقدار تُرْس أو شِبهه.؛-: جِلْد النَّعْل؛ نِعال الإبل.؛-: كلّ خَصيفة يُخصَف بها النَّعل.
المعجم: القاموس خَصَفَتِ
المعنى: النَّاقةُ ـِ خَصْفاً، وخِصافاً: أَلْقَتْ ولدها في الشَّهرِ التَّاسع، أو عند تمام الحَوْل، أو بعدَهُ بشهر. فهي خَصُوف. (ج) خَصَائِف. وـ النَّعْلَ: خَرَزَها بالمِخْصَف. وفي الحديث: (أنَّه كان (صلى الله عليه وسلم) يَخْصِفُ نَعلَه). وـ العُرْيانُ الوَرَقَ على بَدَنِهِ: ألزَقَه به. وفي التنزيل العزيز: (وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الجَنَّةِ). وـ على نفسه ثَوْباً: جمع بين طرفيه بعود أو بخيْط. وـ الشيءَ إلى الشيءِ: ضمَّه إليه. وـ الكتيبة: كَثَّفَها. فهو خاصِف. وخَصَّاف. وهي مَخصُوفة، وخَصِيف.؛(خَصِفَ) ـَ خَصَفاً: أشبَهَ لونُه لونَ الرَّماد. وـ الشاةُ والفرسُ: ابيضَّت خاصرتاها. فهو أخْصَف، وهي خَصْفاء. (ج) خُصْف.؛(أخْصَفَ) العُرْيان الوَرَق على بَدَنه: خَصَفَهُ.؛(خَصَّفَ): ساء خُلُقُه وضاق. وـ اجتهد في تكلُّف ما ليس عِندَه. وـ فلاناً: أربى عليه في الشتْم. وـ الشيْبُ فلاناً: ساوى البياضَ بالسَّواد. وـ العُرْيانُ الورقَ على بدنِه: خَصَفَه.؛(اخْتَصَفَتِ) النَّاقة: صارت خَصوفاً. وـ العُريان بالورق على بدنه: خَصَفَه.؛(تَخَصَّفَ) العُرْيانُ الورقَ على بدنه: خَصَفَه.؛(خِصاف): اسم فَرس مشهور.؛(الخَصَّافُ): من يخصِف النِّعَال. وـ الكذَّاب؛ كأنَّه يَخرز القولَ على القول ويُنمِّقه.؛(الخَصْفَةُ): قطعة مما تُخصف به النعل. وـ كلُّ طبقة من النعل. (ج) خِصاف.؛(الخُصْفَةُ): الخُرْزة من النعل. (ج) خُصَف.؛(الخَصَفةُ): جُلَّة تُعمل من الخُوص ليحفظ فيه التمر. وـ الثَّوب الغليظُ جدًّا. (ج) خَصَف، وخِصاف.؛(الخَصِيفُ): الرَّماد. وـ لون كلون الرماد. وـ كلُّ ذي لونَيْن مجتمعَيْن. وأكثر ذلك السواد والبياض. يقال: حَبْل خَصِيفٌ، ورمادٌ خصيفٌ، وكتيبةٌ خصيف؛ لبياض الحديد وسواد الصدإ. وـ اللبن الرائب يُصَبُّ عليه الحليب. وـ النعل المخصوفة.؛(الخَصيفَةُ): كلُّ ذات لونَيْن مجتمعَيْن. وـ كلُّ طبقة من النعل. ويقال: كتيبة خَصيفة: لبياض الحديد وسواد الصدإ. وـ اللبن الرائب يُصَبُّ عليه الحليب. (ج) خَصيف، وخَصائف.؛(المِخْصَفُ): المِخْرَز. وـ الخَصَّاف. (ج) مَخَاصِفُ.
المعجم: الوسيط حقط
المعنى: الحَيْقَطُ والحَيْقُطانُ: ذكر الدُّرَّاج؛ قال الطرمّاح: من الهُوذِ كَدْراء السَّراةِ، وبَطْنُها خَصـِيفٌ كَلَـوْنِ الحَيْقُطـانِ المُسـَيَّحِ المُسَيَّحُ: المُخَطَّطُ، والخَصِيفُ: لون أَبيض وأَسود كلون الرَّماد، وقال ابن خالويه: لم يفتح أَحد قاف الحَيْقطان إِلا ابن دريد، وسائر الناس الحَيْقُطانُ، والأُنثى حَيْقُطانةٌ.والحَقَطُ: خفة الجسم وكثرة الحركة، والحَقْطةُ: المرأَة الخَفيفة الجسم النَّزِقةُ.
المعجم: لسان العرب خصف
المعنى: خصف النعل: أطبق عليها مثلها وخرزها بالمخصف. قال: حــتى دفعـت إلـى فـراخ عريـزة فتحــاء روثـة أنفهـا كالمخصـف وحبل خصيف، وأخصف: أبرق. قال العجاج: أبـدى الصـباح عـن بريـم أخصفا وكتيبة خصيف: لبياض الحديد وسواد الصدأ. ومن المجاز: خصف خرقة أو يده على عورته، واختصف بها: استتر. وهم يخصفون أقدام القوم بأقدامهم، أي يتبعونهم فيطبقونها عليها. والخيل تخصف أخفاف الإبل بحوافرها. وعن بعض العرب: احتثوا كل جمالية عيرانة، فمازالوا يخصفون أخفاف المطي بحوافر الخيل حتى أدركوهم، أي ركبوا الإبل وجنبوا الخيل وراءهم. وقال مقاس العائذي: أولى فأولى بامريء القيس بعدما خصـفنا بآثـار المطـيّ الحوافرا وخصفت فلاناً: أرببت عليه في الشتم. وخصف الشيب لمته: جعلها خصيفاً. قال: دنـت حفظـتي وخصـف الشـيب لمتى وخليــت بـالي للأمـور الأباطيـل
المعجم: أساس البلاغة خصف
المعنى: خَصَفَ النعلَ يخْصِفُها خَصْفاً: ظاهَرَ بعضها على بعض وخَرَزَها، وهي نَعْلٌ خَصِيفٌ؛ وكلُّ ما طُورِقَ بعضُه على بعض، فقد خُصِفَ. وفي الحديث: أَنه كان يَخْصِفُ نَعْلَه، وفي آخر: وهو قاعد يَخْصِفُ نعله أَي كان يَخْرُزها، من الخَصْفِ: الضم والجمع. وفي الحديث في ذكر عليّ خاصِفِ النعل، ومنه قول العباس يمدح النبي، صلى اللّه عليه وسلم: مِــــنْ قَبْلِهــــا طِبْـــتَ فـــي الظِّلالِ وفـــي مُســـــْتَوْدَعٍ، حيـــــثُ يخْصـــــَفُ الـــــوَرَقُ أَي في الجنة حيث خَصَفَ آدمُ وحوَّاء، عليهما السلام، عليهما من ورَق الجنة. والخصَفُ والخَصَفةُ: قِطْعَةٌ مما تُخصَفُ به النعلُ.والمِخْصَفُ: المِثقَبُ والإشْفُى؛ قال أَبو كبير يصف عُقاباً: حــــتى انْتَهَيْــــتُ إلـــى فِـــراشِ عَزِيـــزَةٍ فَتْخـــــاء، رَوْثَــــةُ أَنفِهــــا كالمِخْصــــَفِ وقوله فما زالوا يَخْصِفون أَخْفافَ المَطِيّ بحوافِر الخيل حتى لَحِقُوهم، يعني أَنهم جعلوا آثار حَوافِرِ الخيل على آثار أَخْفاف الإبل، فكأَنهم طارَقُوها بها أَي خصَفُوها بها كما تخْصَفُ النعلُ. وخَصَفَ العُرْيانُ على نفسِه الشيءَ يخْصِفُه: وصلَه وأَلزَقَه. وفي التنزيل العزيز: وطفِقا يَخْصِفانِ عليهما من ورق الجنة؛ يقول: يُلْزِقانِ بعضَه على بعض ليَسْتُرا به عورَتَهما أَي يُطابقان بعضَ الورق على بعض، وكذلك الاخْتِصافُ. وفي قراءة الحسن: وطفقا يَخِصِّفانِ، أَدغم التاء في الصاد وحرك الخاء بالكسر لاجتماع الساكنين، وبعضهم حول حركة التاء ففتحها؛ حكاه الأَخفش.الليث: الاخْتِصافُ أَن يأْخذ العريان ورقاً عِراضاً فيَخْصِفَ بعضها على بعض ويستتر بها. يقال: خَصَفَ واخْتَصَفَ يَخْصِفُ ويَخْتَصِفُ إذا فعل ذلك. وفي الحديث: إذا دخلَ أَحدُكم الحَمَّام فعليه بالنَّشيرِ ولا يَخْصِفْ؛ النَّشِيرُ: المِئْزَرُ، ولا يَخْصِفْ أَي لا يَضَعْ يده على فرجه، وتخَصَّفَه كذلك، ورجل مِخْصَفٌ وخَصّافٌ: صانِعٌ لذلك؛ عن السيرافي.والخَصْفُ: النعلُ ذاتُ الطِّراقِ، وكلُّ طِراقٍ منها خَصْفةٌ.والخَصَفَةُ، بالتحريك: جُلَّةُ التمر التي تعمل من الخوص، وقيل: هي البَحْرانِيةُ من الجلال خاصّة، وجمعها خَصَفٌ وخِصافٌ؛ قال الأَخطل يذكر قبيلة: فطــــارُوا شــــقافَ الأُنْثَيَيْنِــــ، فعــــامِرٌ تَــــبيعُ بَنِيهــــا بالخِصــــافِ وبــــالتمر أَي صاروا فرقتين بمنزلة الأُنثيين وهما البيضتانِ. وكتيبةٌ خَصِيفٌ: وهو لونُ الحديدِ. ويقال: خُصِفَتْ من ورائها بخيل أَي أُرْدِفَتْ، فلهذا لم تدخلها الهاء لأَنها بمعنى مفعولة، فلو كانت للون الحديد لقالوا خَصِيفَةٌ لأَنها بمعنى فاعلة. وكلُّ لونين اجتمعا، فهو خَصِيفٌ. ابن بري: يقال خَصَفَتِ الإبلُ الخيل تَبِعَتْها؛ قال مَقّاسٌ العائذي: أَوْلــى فــأَوْلى، يــا امــرَأً القَيْسـِ، بَعْـدَما خَصـــــَفْنَ بآثــــارِ المَطِــــيِّ الحَــــوافِرا والخَصِيفُ: اللبن الحليب يُصَبُّ عليه الرائبُ، فإن جعل فيه التمر والسمن، فهو العَوْبَثانيُّ؛ وقال ناشرةُ ابن مالك يرد على المُخَبّل: إذا مــــا الخَصـــِيفُ العَوْبَثـــانيُّ ســـاءنا ترَكْنـــاه واخْتَرْنـــا الســـَّديفَ المُســـَرْهَدا والخَصَفُ: ثياب غِلاظٌ جِدّاً. قال الليث: بلغنا في الحديث أَنَّ تُبَّعاً كسَا البيت المَنسوج، فانتفضَ البيتُ منه ومَزَّقَه عن نفسه، ثم كساه الخَصَفَ فلم يقبلها، ثم كساه الأَنطاعَ فَقَبِلَها؛ قيل: أَراد بالخَصَف ههنا الثيابَ الغِلاظَ جِدّاً تشبيهاً بالخَصَفِ المَنْسوج من الخُوص؛ قال الأَزهري: الخصف الذي كسَا تُبَّعٌ البيت لم يكن ثِياباً غِلاظاً كما قال الليث، إنما الخصف سَفائِفُ تُسَفُّ من سَعَف النخل فَيُسَوَّى منها شُقَقٌ تُلَبَّسُ بُيوتَ الأَعراب، وربما سُوّيت جِلالاً للتمر؛ ومنه الحديث: أَنه كان يصلي فأَقبل رجل في بَصره سُوءٌ فمر ببئر عليها خَصَفَةٌ فوطِئها فوقع فيها؛ الخَصَفَةُ، بالتحريك: واحدة الخَصَف وهي الجُلَّةُ التي يُكْنَزُ فيها التمر، وكأَنها فَعَلٌ بمعنى مَفْعُول من الخَصْفِ، وهو ضمُّ الشيء إلى الشي لأَنه شيء منسوج من الخوص. وفي الحديث: كانت له خَصَفَةٌ يَحْجُرُها ويصلي فيها؛ ومنه الحديث الآخر: أَنه كان مُضْطَجِعاً على خصَفة، وأَهل البحرين يسمون جِلالَ التمر خصَفاً. والخَصَفُ: الخزَفُ. وخَصَّفه الشيبُ إذا استَوى البياضُ والسوادُ. ابن الأَعرابي: خَصَّفه الشيبُ تَخْصيفاً وخَوَّصه تخويصاً ونَقَّبَ فيه تَنقِيباً بمعنى واحد.وحَبْلٌ أَخْصَفٌ وخَصيفٌ: فيه لوْنان من سوادٍ وبياض، وقيل: الأَخْصَفُ والخصيف لوم كلون الرْماد. ورَمادٌ خَصيفٌ: فيه سواد وبياض وربما سمي الرَّمادُ بذلك. التهذيب: الخَصِيفُ من الحِبال ما كان أَبْرَقَ بقوّةٍ سوداء وأُخرى بيضاء، فهو خَصيفٌ وأَخْصَفُ؛ وقال العجّاج: حــــــتى إذا مـــــا لَيْلُـــــه تَكَشـــــَّفا أَبْــــدَى الصــــَّباحُ عـــن بَرِيـــمٍ أَخْصـــَفا وقال الطِّرِمّاح: وخَصِيفٍ لذِي مَناتِجِ ظِئْرَيْ_نِ مِنَ المَرْخِ أَتْأَمَتْ ربده شبَّه الرَّمادَ بالبَوِّ، وظِئْراه أُثْفِيتان أُوقِدَتِ النارُ بينهما. والأَخْصَفُ من الخيل والغنم: الأَبيضُ الخاصِرَتَيْن والجنبينِ، وسائر لونه ما كان، وقد يكون أَخْصَفَ بجنب واحد، وقيل: هو الذي ارتفع البَلَقُ من بطنه إلى جنبيه. والأَخْصَفُ: الظَّلِيمُ لسوادٍ فيه وبياض، والنعامةُ خَصْفاء، والخَصْفاء من الضأْنِ: التي ابْيَضَّتْ خاصِرَتاها.وكَتيبةٌ خَصِيفةٌ: لما فيها من صَدَإِ الحديد وبياضِه.والخَصُوفُ من النساء: التي تَلِدُ في التاسع ولا تدخل في العاشر، وهي من مَرابِيعِ الإبل التي تُنْتَج إذا أَتت على مَضْرِبها تَماماً لا يَنْقُصُ؛ وقال ابن الأَعرابي: هي التي تُنْتَجُ عند تَمامِ السنةِ، والفعل من كل ذلك خَصَفَتْ تَخْصِفُ خِصافاً. قال أَبو زيد: يقال للناقة إذا بلغت الشهر التاسع من يوم لَقِحتْ ثم أَلقَتْه: قد خَصَفَتْ تَخْصِفُ خِصافاً، وهي خَصوف. الجوهري: وخَصَفَتِ الناقة تَخْصِف خَصْفاً إذا أَلْقَتْ ولدها وقد بلغ الشهر التاسع، فهي خصوف. ويقال: الخَصُوفُ هي التي تُنْتَجُ بعد الحول من مَضْرِبها بشهر، والجَرُورُ بشهرين.وخَصَفةُ: قَبِيلةٌ من مُحارِب. وخَصَفةُ بن قَيس عَيْلانَ: أَبو قبائل من العرب. وخِصافٌ: فرس سُمَيْر بن رَبيعةَ. وخِصافٌ أَيضاً: فرَسُ حَمَلِ ابن بَدْرٍ، روى ابن الكلبي عن أَبيه قال: كان مالكُ ابن عَمْروٍ الغَسَّاني يقال له فارسُ خِصافٍ، وكان من أَجْبَنِ الناسِ، قال: فغَزَا يوماً فأَقبل سَهْمٌ حتى وقَع عند حافِر فرَسِه فتحرّك ساعةً، فقال: إن لهذا السهْمِ سبباً يَنْجُثُه، فاحْتَفَرَ عنه فإذا هو قد وقَع على نَفَقِ يربوع فأَصاب رأْسَه فتحرّك اليَرْبُوعُ ساعةً ثم مات، فقال: هذا في جَوْفِ جُحْر جاءه سَهْمٌ فقتَله وأَنا ظاهِرٌ على فرسي، ما المرء في شيء ولا اليربوعُ، ثم شدَّ عليهم فكان بعد ذلك من أَشجَعِ الناس؛ قوله يَنجثه أَي يحرّكه.قال: وخِصافٌ فرسه، ويُضربُ المَثلُ فيقال: أَجْرَأُ من فارِس خِصافٍ.وروى ابن الأعرابي: أَنَّ صاحِب خِصاف كان يلاقي جند كسرى فلا يَجْتَرئ عليهم ويظُنُّ أَنهم لا يَمُوتون كما تموت الناس، فرَمى رجلاً منهم يوماً بسهم فصرعه فمات، فقال: إنّ هؤلاء يموتون كما نموتُ نحن، فاجترأَ عليهم فكان من أَشجع الناس؛ الجوهري: وخَصافِ مثل قَطامِ اسم فرس؛ وأَنشد ابن بري: تــــاللّهِ لَــــوْ أَلْقــــى خَصــــافِ عَشـــِيّةً لكُنْـــــتُ علــــى الأَملاكِ فــــارِسَ أَســــْأَما وفي المثل: هو أَجرأُ من خاصي خَصاف وذلك أَن بعضَ المُلوكِ طلبه من صاحبه ليَسْتَفْحِلَه فمَنَعه إياه وخَصاه.التهذيب: الليث الإخْصافُ شدَّة العَدْوِ. وأَخْصَفَ يُخْصِفُ إذا أَسرَعَ في عَدْوِه. قال أَبو منصور: صَحَّفَ الليثُ والصواب أَحْصَفَ، بالحاء، إحْصافاً إذا أَسْرَعَ في عَدْوِه.
المعجم: لسان العرب حذو
المعنى: جلست حذاءه وبحذائه، وحاذيته وحذوته: صرت بحذائه. وداري حذاء داره، وحذوها، وحذتها. وحذا لي النعال نعلاً: قطعها على مثال، وحذوت النعل بالنعل: قطعتها مماثلة لها. واشتريت من الحذاء حذاء حسناً. وأحذاني فلان وحذاني: حملني على حذاء. وحذا لي حذوة وحذية من لجم، أي حزة. وبنو فلان يتحاذون الماء: يتصافنونه ويقتسمونه على السوية. ومن المجاز: أحذيته حذياً، وحذية، وحذية، أي أعطيته عطية، وهل أخذت حذياك؟ أي جائزتك. وفي مثل "بين الحذيا والخلسة". وأحذيته طعنة إذا طعنته. قال ابن مقبل: فقد كنت أحذي الناب بالسيف ضربة فـأبقي ثلاثـاً والوظيـف المكعبرا أي المقطوع. وقال أيضاً: كـأن خصـيف الجمـر فـي عرصـاتها مزاحــف قينــات تحـاذين إثمـدا الخصيف رماد فيه سواد وبياض. وهذا لبن قارص يحذي اللسان: يفعل به شبه القطع من الإحراق.
المعجم: أساس البلاغة هوذ
المعنى: الهَوْذَةُ: القطاة الأُنثى، وفي الصحاح: هَوْذة القطاةُ، وخص بعضهم بها الأُنثى، وبها سمي الرجلُ هَوْذَةَ؛ قال الأَعشى: مـن يَلْـقَ هَـوْذَةَ يَسـْجُدْ غير مُتَّئِب إذا تعمـم فـوق التـاج أَو وضَعَا والجمع هُوذ على طرح الزائد؛ قال الطرماح: من الهُوذِ كَدْراءُ السَّراةِ، ولَوْنُها خَصـِيفٌ كَلَـوْنِ الحَيْقُطـانِ المُسـَيَّح وقيل: هَوْذَةُ ضرب من الطير غيرها. والهاذَة: شجرة لها أَغصان سبطة لا ورق لها، وجمعها الهاذ؛ قال الأَزهري: روى هذا النضر، قال: والمحفوظ في باب الاشجار الحاذ.
المعجم: لسان العرب خَصَفَ
المعنى: (صيغة الجمع) خَصائِفُ خَصْفًا وخِصافًا النَّعْلَ: خَرَزها بالمِخْصَف. وفي الحَديث: «أنّهُ كان يَخصِفُ نَعَلَه».؛- تِ النّاقَةُ خِصافًا: ألقت وَلَدَها في الشَّهر التّاسِع، أو عند تَمام الحَوْل، أو بَعْدَه بشَهْر، فهي خَصوفٌ.؛- العُريانُ الوَرَقَ على بَدَنه: ألْصَقَه وأطبقه عليه وَرَقَة ورَقَة ليَسْتُرَ عَورَتَه. وفي القُرآن الكريم: {وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ} [الأعرَاف:22].؛- على نَفْسه ثوبًا: جَمَعَ بين طَرَفيه بعُودٍ أو بخَيْط.؛- تِ الإبلُ الخيلَ: تَبِعتها.؛- الشَّيْءَ إلى الشَّيْء: ضَمَّه إليه.؛- الكَتيبةَ: كَثَّفها، فهو خاصِفٌ وخَصّافٌ، وهي خَصيفٌ ومَخصوفة.
المعجم: القاموس الخصف
المعنى: ـ الخَصْفُ: النَّعْلُ ذاتُ الطِراقِ، ـ وكُلُّ طِراقٍ: خَصْفَةٌ. ـ وخَصَفَ النَّعْلَ يَخْصِفُها: خَرَزَهَا، ـ وـ الوَرَقَ على بَدَنِهِ: ألْزَقَها، وأطْبَقَهَا عليه ورَقَةً وَرَقَةً، ـ كأَخْصَفَ واخْتَصَفَ، ـ وـ الناقَةُ خِصافاً، بالكسرِ: ألْقَتْ وَلَدَها وقد بَلَغَ الشَّهْرَ التاسِعَ. ـ والخَصوفُ: التي تُنْتَجُ بَعْدَ الحَوْلِ من مَضْرِبِها بِشَهْرَيْنِ. ـ والخَصَفَةُ، مُحَرَّكَةً: الجُلَّةُ تُعْمَلُ من الخوصِ للتَمْرِ، والثَّوْبُ الغَليظُ جِدّاً، ـ ج: خَصَفٌ وخِصافٌ. ـ وخَصَفَةُ أيضاً: ابنُ قَيْسِ عَيْلانَ. وكجَمَزَى: ع. ـ والأخْصَفُ: الأبْيَضُ الخاصِرَتَيْنِ من الخَيْلِ والغَنَمِ، ـ وـ من الجِبالِ، والظِلْمانِ: الذي فيه بَياضٌ وسَوادٌ، ـ وع. ـ وكَتيبَةٌ خَصيفَةٌ: ذاتُ لَوْنَيْنِ، لَوْنِ الحَدِيدِ وغَيْرِهِ. ـ والخَصيفُ، كأميرٍ: الرَّمادُ، والنَّعْلُ المَخْصوفَةُ، واللَّبَنُ الحَليبُ يُصَبُّ عليه الرائِبُ، وابنُ عبدِ الرحمنِ: مُحَدِّثٌ. وكشَدَّادٍ: الكَذَّابُ، ومن يَخْصِفُ النِعالَ، (وشَيْخٌ شروطِيُّ حَنَفِيٌّ) وكَقَطامِ: فَرَسٌ كانَتْ لِمالِكِ بنِ عَمْرٍو الغَسَّانِيِّ، ومنه: ـ "أجْرَأُ من فارِسِ خَصافِ " ، وككِتابٍ: حِصانٌ لِسُمَيْرِ بنِ رَبيعَةَ الباهِلِيِّ، ويُقالُ فيه أيضاً: "أجْرَأُ من فارِسِ خِصافٍ " ، وحِصانٌ آخَرُ لِحَمَلِ بنِ زَيْدِ بنِ عَوْفٍ من بكرِ بنِ وائِلٍ، كان مَعَهُ هذا الفَرَسُ، وطَلَبَهُ منه المُنْذِرُ بنُ امْرِئِ القَيْسِ لِيَفْتَحِلَهُ، فَخَصَاهُ بين يَدَيْهِ لِجُرْأتِهِ، فَسُمِّيَ: خاصِيَ خِصافٍ، ومنه: "أجْرَأُ من خاصِي خِصافٍ " ، وعَبْدُ المَلِكِ بنُ خِصافٍ ابنِ أَخِي خَصيفٍ: مُحَدِّثٌ. ـ وسَماءٌ مَخْصوفَةٌ: مَلْساءُ خَلْقاءُ، أو ذاتُ لَوْنَيْنِ، (فيها) َوادٌ وبَياضٌ. ـ والخُصْفَةُ، بالضم: الخُرْزَةُ. ـ وأخْصَفَ: أسْرَعَ. ـ والتَّخْصيفُ: سوءُ الخُلُقِ، والاجْتِهادُ في التَّكَلُّفِ بما ليس عِنْدَكَ. ـ وَخَصَّفَهُ الشَّيْبُ تَخْصيفاً: اسْتَوَى هو والسَّوادُ.
المعجم: القاموس المحيط