المعجم العربي الجامع
خَابِطٌ
المعنى: جذ.: (خبط) | (فا. مِنْ خَبَطَ). 1. "جَاءَ خَابِطًا البَابَ": ضَارِبًا، دَاقًّا. 2. "لَا أدْرِي أيُّ خَابِطِ لَيلٍ هُوَ": أَيْ أَيُّ النَّاسِ هُوَ. 3. "مَا لَهُ خَابِطٌ وَلَا نَاطِحٌ": أيْ مَالَهُ بَعِيرٌ وَلَا ثَوْرٌ. 4. "خَابِطُ عَشْوَاءَ": جَاهِلٌ.
المعجم: معجم الغني خابِطٌ
المعنى: الضَّرَبان في الرَّأس.؛-: البَعير.؛ما له - ولا ناطِح: لا بَعير له ولا ثَور.
المعجم: القاموس خابِط [مفرد]
المعنى: 1- اسم فاعل من خبَطَ/ خبَطَ على/ خبَطَ في خابِط ليل: سائر على غير هدى - ما له خابط ولا ناطح: أي ما له بعير ولا ثور، يقال لمن لا شيء له. 2- ضربان في الرأس "أصيب بخابط".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة خبَطَ/ خبَطَ على/ خبَطَ في يَخبِط، خَبْطًا، فهو خابِط، والمفعول مَخْبوط
المعنى: • خبَطَ الشَّخصَ: ضربه ضربًا شديدًا "خبطه بقبضة يده - خبط اللّصّ بالعصا" خبَط كفًّا على كفٍّ: ضرب إحداهما على الأخرى. • خبَطَ الشَّجرةَ: ضربها بشيء صلب؛ ليُسقط ورقها أو ثمرها "خبط الشجرة بالمخبط". • خبَطَ الشَّيطانُ فلانًا: مسَّه فخَبَله، أصابه بشيء من الجنون والصَّرْع والأذى خبَط في الطريق/ خبَط في اللَّيل: سار فيه على غير هدى - يَخبِط خَبْطَ عَشْواء: يتصرَّف على غير هدًى، يخطئ ويصيب - يَخبِط في عمياء/ خبَط في عمياء: سير على غير هدًى، يفعل الشّيءَ عن جهل. • خبَطَ البعيرُ الأرضَ بيديه: ضربها، وطئها وطئًا شديدًا. • خبَطَ البابَ/ خبَطَ على الباب: دقّه، طرقه "خبط طاولةً/ على طاولة: ضربها بيده بعنف". • خبَطَ في الشَّجرة وغيرِها: اصطدم بها "خبط في الحائط".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة خبط
المعنى: خبط البعير بيده الأرض: ضربها ضرباً شديداً وتخبطها. وتخبطت الشيء: توطأته. وخبط الورق، وعلف دابته الخبط. وحوض خبيط: خبطته الإبل فهدمته. قال ذو الرمة: ومسـتقوس قد ثلم السيل جرده شـبيه بأعضاد الخبيط المهدم ومن المجاز: خبط القوم بسيفه. وبات يخبط الظلماء. وما أدري أيّ خابط الليل هو. وهو خابط عشوة للجاهل. وخبطه الشيطان وتخبطه: مسه فخبله، وبه خبطة من مس وخباط. ورجل مخبوط: مزكوم. وبه خبطة وخبطت فلاناً واختبطته: سألته بغير وسيلة. قال زهير: وليـس مـانع ذي قربي ولا رحم يوماً ولا معدماً من خابط ورقاً أي ولا معدماً خابطاً ورقاً فأدخل من لتأكيد النفي. وخبط في قومه بخير إذا نفعهم. قال عمرو بن شأس يخاطب الملك: وفـي كـل حـي قد خبطت بنعمة فحـق لشـأس مـن نـداك دنـوب وتخبطت البلاد واختبطت إذا وقعت فيها الفتن والغارات. وماله خابط ولا ناطح أي بعير ولا ثور، لمن لا شيء له.
المعجم: أساس البلاغة ناطِحٌ
المعنى: مَن يَنْطَحُ، نَطّاح.؛-: ما يأتيك من أمامك من الطّير والوَحْش، خِلاف القَعيد. يقال: «ما له ناطِحٌ ولا خابِطٌ» أي لا شيْء له.؛-: الشَّرَطان، وهما قرنا الحَمَل من مَنازِل القَمَر.
المعجم: القاموس كعم
المعنى: بعير مكعوم، وقد كعمته بالكعام والكعامة وهي ما يمنعه من الأكل والعضّ من حبلٍ يشد به أو غيره. ومن المجاز: كعمه الخوف فلا ينبس بكلمة. قال ذو الرمة: بين الرجا والرجا من جيب واصيةٍ يهمـاء خابطهـا بـالخوف مكعـوم وكعم المرأة: قبلها ملتقماً فاهاً، ويقال كامعها فكاعمها.
المعجم: أساس البلاغة نَاطِحٌ
المعنى: جذ.: (نطح) | (فا. من نَطَحَ). 1. "كَبْشٌ نَاطِحٌ": أَيْ طَاعِنٌ بِقَرْنَيْهِ. 2. "النَّاطِحُ مِنَ الْجِمَالِ": الَّذِي يُحْمَلُ عَلَيْهِ الْمَاءُ لِسَقْيِ الزَّرْعِ. 3. "لَيْسَ لَهُ نَاطِحٌ وَلَا خَابِطٌ": أَيْ لَيْسَ لَهُ جَمَلٌ وَلَا نَعْجَةٌ. 4. "أَصَابَهُ نَاطِحٌ": مُصِيبَةٌ، مَكْرُوهٌ. 5. "نَاطِحَاتُ السَّحَابِ": أَي الْعِمَارَاتُ الشَّاهِقَةُ ذَاتُ الطَّوَابِقِ الْعَدِيدَةِ جِدًّا.
صيغة الجمع: ون، ـات، نَوَاطِحُ
المعجم: معجم الغني خَبَطَ
المعنى: ـِ خَبْطاً: طرح نفسَه حيث كان لينام. وـ على الباب: دَقَّ. ويقال: خبط الباب: دَقَّه. وـ الشيءَ: وطِئَه وَطْئاً شديداً. يقال: خبط البعير الأرض بيدَيْه. وـ فلاناً: ضربه ضرباً شديداً. وـ اللَّيلَ: سار فيه على غير هُدًى. ويقال: فلان يخبط في عمْيَاء، وفلان يخبِط خبْط عَشْواء: يأتي ما يأتي بجَهالَة وبغير تبَصُّر. وـ فلاناً: سأله معروفَه من غير معرفةٍ ولا وسيلَة ولا قرابة بينهما. وـ أنعم عليه من غير معرفة ولا وسيلة ولا قرابة بينهما. ويقال: خبط فيهم بخيْر: نفعَهُم. وـ الشَّيْطان فلاناً: أصابه بشيء من الجُنُون والصَّرْع. وـ البعيرَ: وسَمَه بالخِبَاط. وـ القوم بسيفه: ضربهم. وـ الشَّجرة بالمِخْبَط: ضربها به ليسقُط ورقها. فهو خابِط.؛(خُبِطَ) فلان: صُرِع بِعِلَّة. وـ زُكِم. فهو مخبوط.؛(اخْتَبَطَتِ) البلادُ: وقعت فيها الفِتَن والغارات. وـ الشَّجَرة: خبطها. وفي حديث عمر: (لقد رأيتُني بهذا الجبل أحتطِب مَرَّة وأَخْتَبِطُ أخرى). وـ فلاناً: سأله معروفه من غير معرفة ولا وسيلة ولا قرابة. يقال: اختبَطَ معروفَ فلان. وفي حديث عامر: قيل له في مرضه الذي مات فيه: (قد كنت تَقْرِي الضَّيْف وتعطي المُخْتَبِط). وـ البعير الشَّوكَ: أكَلَه. وـ الأرض بيديْه: خبطَها. فهو مختبط.؛(تَخَبَّطَتِ) البلادُ: اختَبَطَت. وـ الشيء: توطَّأَه. وـ الشيطان فلاناً: خبطه. وفي التنزيل العزيز: (لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيطانُ مِنَ المَسِّ). وـ البعير الأرض بيدَيه: خَبَطَها.؛(الخَابِطُ): الضَّرَبَانُ في الرأس. وـ البعير، يقال: مالَه خابِط ولا ناطِح: بعيرٌ ولا ثورٌ: أي لا شيءَ له. ويقال: لا أدري أيُّ خابط لَيْل. أو أيُّ خابط الليل هو: أيُّ الناس. وهو خابِط عَشْوَة: جاهل.؛(الخَبَاطُ): الغُبار.؛(الخِبَاطُ): سِمَة في الوجه. وـ سِمَة في الفخِذِ عَرْضاً. (ج) خُبُط.؛(الخُبَاطُ): الصَّرْع. وـ الزُّكام.؛(الخُبَّاطُ): صغارُ الكَنْعَد: (نوع من السَّمَك).؛(الخَبَطُ): ما سقط من ورق الشجر بالخَبْط والنَّفض. وفي الحديث: (خرج في سَرِيَّة إلى أرض جُهينة، فأصابهم جوعٌ فأكلوا الخَبَطَ). فسُمُّوا جيش الخَبطِ.؛(الخِبْطُ): الماء القليل يبقى في الحوض.؛(الخَبْطَةُ): مصدر المرَّة. وـ الزَّكمة. وـ بقيةُ الماء في الغدير أو الإناء. وـ الشيء القليل. وـ المطر الواسع الضعيف القطر في الأرض. ويقال: على فلان خَبْطَة جميلة: مَسْحة جميلة.؛(الخِبْطةُ): مصدر الهيئة. وـ بقيَّة الماء في الغدير والإناء. وـ القليل. وـ من كلِّ شيء: القطعة والجماعة. ويقال: جاءوا خِبْطَة خِبْطة: قطعةً قطعة، أو جماعةً جماعة. (ج) خِبَط.؛(الخُبْطَةُ): بقيَّة الماء في الغدير أو الإناء. (ج) خُبَط.؛(الخَبُوطُ): فرسٌ خَبُوط: يخبط الأرض بيديه. وحاكم خَبُوط: متعسِّف.؛(الخَبِيط): لبنٌ رائبٌ يُصَبُّ عليه الحليب من اللَّبَن ثم يُضرب حتَّى يخلط. وـ الحوضُ الذي خبطته الإبل فهدمته. وـ الحوضُ الصغير. وـ الماء القليل يَبْقَى في الحوض. (ج) خُبُط.؛(المِخْبَطُ): ما يخبط به الشجر. (ج) مَخَابِط.؛(المِخْبَطَةُ): المِخْبَط.
المعجم: الوسيط عشا
المعنى: (الْعَشِيُّ) وَ (الْعَشِيَّةُ) مِنْ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ إِلَى الْعَتَمَةِ. وَ (الْعِشَاءُ) مَكْسُورٌ مَمْدُودٌ مِثْلُ الْعَشِيِّ. وَ (الْعِشَاءَانِ) الْمَغْرِبُ وَالْعَتَمَةُ. وَزَعَمَ قَوْمٌ أَنَّ الْعِشَاءَ مِنْ زَوَالِ الشَّمْسِ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ. قُلْتُ: قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: (الْعَشِيُّ) مَا بَيْنَ زَوَالِ الشَّمْسِ وَغُرُوبِهَا. وَصَلَاتَا الْعَشِيِّ هُمَا الظَّهْرُ وَالْعَصْرُ فَإِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ فَهُوَ (الْعِشَاءُ) . وَ (الْعَشَاءُ) مَفْتُوحٌ مَمْدُودٌ الطَّعَامُ بِعَيْنِهِ وَهُوَ ضِدُّ الْغَدَاءِ. وَ (الْعَشَا) مَقْصُورٌ مَصْدَرُ (الْأَعْشَى) وَهُوَ الَّذِي لَا يُبْصِرُ بِاللَّيْلِ وَيُبْصِرُ بِالنَّهَارِ، وَالْمَرْأَةُ (عَشْوَاءُ) . وَ (أَعْشَاهُ) اللَّهُ (فَعَشِيَ) بِالْكَسْرِ يَعْشَى (عَشًا) . وَ (الْعَشْوَاءُ) النَّاقَةُ الَّتِي لَا تُبْصِرُ أَمَامَهَا فَهِيَ تَخْبِطُ بِيَدَيْهَا كُلَّ شَيْءٍ. وَرَكِبَ فُلَانٌ الْعَشْوَاءَ إِذَا خَبَطَ أَمْرَهُ عَلَى غَيْرِ بَصِيرَةٍ. وَفُلَانٌ خَابِطٌ خَبْطَ عَشْوَاءَ. وَ (عَشَا) أَيْ تَعَشَّى. وَ (عَشَاهُ) أَيْ قَصَدَهُ لَيْلًا. هَذَا هُوَ الْأَصْلُ ثُمَّ صَارَ كُلُّ قَاصِدٍ (عَاشِيًا) . وَ (عَشَا) إِلَى النَّارِ إِذَا اسْتَدَلَّ عَلَيْهَا بِبَصَرٍ ضَعِيفٍ. وَ (عَشَا) عَنْهُ أَعْرَضَ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ} [الزخرف: 36] . قُلْتُ: وَفَسَّرَ بَعْضُهُمُ الْآيَةَ بِضَعْفِ الْبَصَرِ. يُقَالُ: (عَشَا) يَعْشُو إِذَا ضَعُفَ بَصَرُهُ. وَ (عَشَاهُ) بِالتَّخْفِيفِ أَطْعَمَهُ عَشَاءً. وَبَابُ السِّتَّةِ عَدَا. وَ (عَشَّاهُ) أَيْضًا (تَعْشِيَةً) أَطْعَمَهُ عَشَاءً."
المعجم: مختار الصحاح نطح
المعنى: النَّطْحُ: للكِبَاشِ ونحوها؛ نَطَحه يَنْطِحُه ويَنْطَحُه نَطْحاً. وكَبْشٌ نَطَّاح، وقد انتَطَحَ الكبشان وتَناطَحا، ويُقْتاس من ذلك تَناطَحَتِ الأَمواجُ والسيول والرجال في الحرب: وأَنشد: الليــلُ داجٍ والكِبـاشُ تَنْتَطِـحْ وكبشٌ نَطِيحٌ من كباش نَطْحَى ونَطائح، الأَخيرة عن اللحياني. ونَعْجة نَطِيحٌ ونَطِيحةٌ من نِعاجٍ نَطْحى ونَطائِحَ. وفي التنزيل: والمُتَرَدِّيةٌ والنطيحةُ؛ يعني ما تَنَاطَحَ فمات؛ الأَزهري: وأما النَّطِيحة في سورة المائدة؛ فهي الشاة المَنْطوحة تموت فلا يحل أَكلها، وأُدخلت الهاء فيها لأَنها جعلت اسماً لا نعتاً؛ قال الجوهري: إِنما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها، وكذلك الفَريسة والأَكِيلة والرَّمِيَّة لأَنه ليس هو على نَطَحتها، فهي منطوحة، وإِنما هو الشيء في نفسه مما يُنْطَحُ والشيء مما يُفْرَسُ ومما يؤكل.وقولهم: ما له ناطح ولا خابط: فالناطح الكبش والتيس والعَنْزُ، والخابط:البعير. وما نَطَحَتْ فيه جَمَّاءَ ذاتُ قَرْنٍ؛ يقال ذلك فيمن ذهب هَدَراً؛ عن ابن الأَعرابي، ابن سيده: والنَّطِيحُ والناطِحُ ما يستقبلك ويأْتيك من أَمامك من الطير والظباءِ والوحش وغيرها مما يُزْجَرُ، وهو خلاف القَعِيد. ورجل نَطِيحٌ: مَشْؤُوم؛ قال أَبو ذؤيب: فـأَمْكَنَّه ممـا يُرِيـدُ، وبعضـُهم شــَقِيٌّ، لَـدَى خَيْراتِهِنَّـ، نَطِيـحُ وفرسٌ نَطِيحٌ إذا طالت غُرَّتُه حتى تسيل تحت إِحدى أُذنيه وهو يُتشَاءم به؛ وقيل: النطيح من الخيل الذي وسَطَ جَبْهته دائرتان، وإِن كانت واحدة، فهي اللَّطْمةُ وهو اللَّطِيمُ، ودائرة الناطح من دوائر الخيل وكل ذلك شُؤْم؛ الأَزهري: قال أَبو عبيد: من دوائر الخيل دائرة اللَّطَاةِ وهي التي وسط الجبهة؛ قال: وإِن كانت دائرتان قالوا: فرس نَطِيح، قال: وتكره دائرتا النَّطِيح؛ وقال الجوهري: دائرة اللَّطَاةِ ليست تكره.ويقال للشَّرَطَيْنِ: النَّطْحُ والناطحُ وهما قَرْنا الحَمل. ابن سيده: النَّطْحُ نجم من منازل القمر يتشاءم به أَيضاً؛ قال ابن الأَعرابي: ما كان من أَسماء المنازل، فهو يأْتي بالأَلف واللام وبغير أَلف ولام، كقولك نَطْحٌ والنَّطْحُ، وغَفْرٌ والغَفْرُ. الجوهري: ونَواطِحُ الدهر شدائده. ويقال: أَصابه ناطِحٌ أَي أَمر شديد ذو مشقة؛ قال الراعي: وقـد مَسـَّه مِنَّـا ومنهـنَّ ناطِـحُ وفي الحديث: فارسُ نَطْحَةٌ أَو نَطْحَتانِ ثم لا فارسَ بعْدها أَبداً؛ قال أَبو بكر: معناه فارسُ تقاتل المسلمين مرة أَو مرتين؛ وقيل: معناه فارس تَنْطَحُ مرى أَو مرتين فيبطل ملكها ويزول أَمرها، فحذف تنطح لبيان معناه؛ كما قال الشاعر: رأَتْنـي بحَبْلَيْهـا فَصَدَّتْ مخافةً، وفي الحَبْل رَوْعاءُ الفُؤادِ فَرُوقُ أَراد: رأَتْني أَقبلتُ بحبليها فحذف الفعل. وفي الحديث: لا يَنْتَطِحُ فيها عَنْزانِ أَي لا يَلْتَقِي فيها اثنان ضعيفان، لأَن النِّطاحَ من شأْن التيوس والكباش لا العَتُود، وهو إِشارة إِلى قضية مخصوصة لا يجري فيها خُلْفٌ ونِزاعٌ.
المعجم: لسان العرب كعم
المعنى: كعم (كَعَمَ البَعِيرَ، كَمَنَعَ) يَكْعَمُهُ كَعْمًا (فَهُوَ مَكْعُومٌ، وكَعِيمٌ: شَدَّ فَاهُ) فِي هِيَاجِهِ (لِئَلاَّ يَعَضَّ أَو يَأْكُلَ) . (و) اسمُ (مَا كُعِمَ بِهِ كِعَامٌ، كَكِتَابٍ) ، والجَمْعُ: كُعُمٌ. وَفِي الحَدِيثِ: " دَخَلَ إِخْوَةُ يُوسُفَ عَلَيْهم السَّلام [مِصْرَ] وَقد كَعَمُوا أَفواهَ إِبِلِهم ". وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ رَضِيَ الله تَعالَى عَنهُ: " فَهُم بَيْن خَائِفٍ مَقْمُوعٍ وسَاكِتٍ مَكْعُوم ". قَالَ ابنُ بَرِّيِّ: وَقد يُجْعَلُ الكِعامُ على فَمِ الكَلْبِ لِئَلاَّ يَنْبَحَ، وأَنْشَد ابنُ الأَعْرابِيِّ: (مَرَرْنَا عَلَيْهِ وَهُوَ يَكْعَمُ كَلْبَه ... دَعِ الكَلْبَ يَنْبَحْ؛ إنَّما الكَلْبُ نَابِحُ!) وَقَالَ آخَرُ: (وتَكْعَمُ كَلْبَ الحَيِّ من خَشْيَةِ القِرَى ونَارُكَ كالعَذْرَاءِ مِنْ دُونِها سِتْرُ) (و) من المَجَازِ: كَعَمَ (المَرْأَةَ) يَكْعَمُها (كَعْمًا وكُعُومًا) إذَا (قَبَّلَهَا أَوِ الْتَقَم فَاهَا فِي القُبْلَةِ) ، وَفِي الصّحاح: فِي التَّقْبِيل. وفِي الأَسَاسِ: قَبَّلَهَا مُلْتَقِمًا فَاهَا، (كَكَاعَمَهَا) مُكَاعَمَةً. (والكِعْمُ، بالكَسْرِ: وِعَاءٌ للسِّلاَحِ وغَيْرِه) ، وَفِي المُحْكَم وغَيْرِها (ج: كِعامٌ) ، بالكَسْرِ. (وكُعُومُ الطَّرِيقِ: أَفْواهُهُ) ، قَالَ: (أَلاَ نَامَ الخَلِيُّ وبِتُّ حِلْسًا ... بِظَهْرِ الغَيْبِ سُدَّ بِهِ الكُعُومُ) (والمُكَاعَمَة: المُضَاجَعَةُ فِي ثَوبٍ وَاحِدٍ) ، ومِنْهُم مَنْ فَرَّقَ بَيْن المُكَاعَمَة والمُكَامَعَة، فالأَوّل: لَثْمُ الرَّجُلِ صاحِبَه واضِعًا فَمَه على فَمِه، والثَّانِي: مُضَاجَعَةُ الرَّجُلِ صَاحِبَه فِي ثَوْبٍ واحدٍ، وَمِنْه الحَدِيثُ: " نَهَى عَن المُكَاعَمَة والمُكَامَعَة ". وَمِنْه قَولُ الزَّمَخْشَرِيِّ: كَامَعَها فَكَاعَمَهَا، أَيْ: ضَاجَعَهَا فَقَبَّلَهَا، وَقد ذُكِرَ ذَلِك أَيضًا فِي " ك م ع ". (وكَيْعُومٌ: اسْم) رَجُلٍ. [] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: كَعَمَ الوِعاءَ كَعْمًا: شَدَّ رَأْسَه. نَقَلَه الجَوْهَرِيّ. وكَعَمَه الخَوْفُ فَلَا يَرْجِعُ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ أَيضًا، أَيْ: اَمْسَك فَاهُ وسَدَّه عَن الكَلاَمِ، وَهُوَ مَجَازٌ. وَفِي الأَساسِ: كَعَمَه الخَوْفُ فَلَا يَنْبِسُ بِكَلِمَةٍ، قَالَ ذُو الرُّمَّة: (بَين الرَّجَا والرَّجَا من جَنْب واصِيَةٍ ... يَهْمَاءَ خَابِطُها بالخَوْفِ مَكْعُومُ) وكَعَمَ الأَمْرَ: أَخَذَ بِمِخْنَقِه، عَن ابنِ القَطَّاع.
المعجم: تاج العروس