المعجم العربي الجامع
حَتِنَت
المعنى: السِّهام ـَ حَتَناً: تتابعت متساوية في الإصابة. وـ الحرُّ: اشتدَّ واستمرَّ. وـ اليومُ: استوى أوّله وآخره في الحرِّ. فهو حاتن.؛(أحْتَنَ) في رَمْيِه: وقعت سِهامه في موضع واحد.؛(حاتَنَ) فلانٌ فلاناً: ساواه.؛(احتتَنَ) الشيءُ: استوى لا يُخالف بعضُه بعضاً.؛(تحاتَنت) الرياحُ: تتابعت. وـ الأشياءُ: تتابعت في تساوٍ. يقال: تحاتنت السهام، وتحاتنت الدُّموع. وـ القوم: تبارَوْا في الرمي ونحوه فتساوَوْا.؛(الحاتِن): المماثل والمُساوي.؛(الحَِتْن): المِثْلُ والقِرْنُ. (ج) أحْتَان.؛(الحَتْنَى): المتَساوون والمتَشابهون. ويُقال: وقعت النَّبْل حَتْنَى: متساوية.
المعجم: الوسيط حَتِنَ
المعنى: حَتَنًا الحَرُّ: اِشْتَدَّ واسْتَمَرَّ.؛- اليومُ: اِسْتَوى أوّلُه وآخرُه في الحَرّ، فهو حاتِن.؛- تِ السِّهامُ: تَتابَعَت مُتساوِيَة في الإصابة.؛- تِ الإبلُ: حَرِدت، فالجَمَل أحتَنُ والناقة حَتْناءُ.
المعجم: القاموس حتل
المعنى: الحَتْمل: الرديءُ من كل شيء. وحَتِلَتْ عينُه حَتَلاً: خرج فيها حَبٌّ أَحمر؛ عن كراع. ابن الأَعرابي قال: الحاتِل المِثْل من كل شيء؛ قال الأَزهري: الأَصل فيه الحاتنُ، فقلبت النون لاماً. وهو حَتْنه وحِتْنه وحَتْله وحِتْله أَي مثله، والله أَعلم.
المعجم: لسان العرب الحتن
المعنى: ـ الحَتْنُ: المِثْلُ، والقِرْنُ، ويُكْسَرُ، والباطِلُ. ـ وهُما حَتْنانِ، أي: سِيَّانِ في الرَّمْيِ، وبالتحريك: حُروفُ الجبالِ. ـ وَحَتِنَ الحَرُّ، كفرحَ: اشْتَدَّ. ـ ويومٌ حاتِنٌ: اسْتَوَى أوَّلُهُ وآخِرُهُ حَرًّا. ـ والمُحْتَتِنُ: المُسْتَوِي الذي لا يُخالِفُ بعضُه بعضاً. ـ والحَتْناءُ من الإِبِلِ: الحَرْداءُ. ـ ومالَه عنه حُتْنانٌ وحُتْنالٌ: بُدٌّ. ـ ووَقَعَتِ النَّبْلُ حَتَنَى، كجَمَزَى: مُتساويَةً. ـ وأحْتَنَ: وقَعَتْ سِهامُه في موضِعٍ واحدٍ. ـ وتَحاتَنُوا: تَساوَوْا. ـ وحَوْتَنانُ: د.
المعجم: القاموس المحيط حتل
المعنى: حتل الحَتْلُ بِالتَّاءِ الْمُثَنَّاة الْفَوْقِيَّة، أهمله الجوهريّ، وَقَالَ غيرُه: هُوَ العَطاءُ يُقال: حَتَلْتُ فُلاناً: أَي أعطيتهُ. الحَتْل: الرَّدِيءُ مِن كُلِّ شَيْء لُغةً فِي الحَثْلِ، بالمثلَّثة. قَالَ الْأَزْهَرِي: الحَتْلُ: المِثْلُ والشَّبَهُ مَن كلِّ شَيْء، والأصلُ فِيهِ النُّون، فقُلِبَت لاماً، يُقال: هُوَ حَتْنُه وحَتْلُه. ويُكْسَر أَي مِثْلُه كالحاتِلِ وَهَذِه عَن ابنِ الأعرابيّ، قَالَ الأزهريُّ: والأصلُ فِيهِ: حاتِنٌ. والحَوْتَلُ، كجَوْهَرٍ: الغُلامُ حينَ راهَقَ نقلَه الصَّاغَانِي. أَيْضا: فَرخُ القَطَا وَقَالَ ابنُ فارِسٍ: هُوَ حَوْتَكٌ، بِالْكَاف. أَيْضا: الضَّعِيفُ عَن أبي عَمروٍ. قَالَ: الحَوْتَلَةُ بِهاءٍ: القَصِيرُ. وَقَالَ ابنُ فارِسٍ: هَذَا التَّركيبُ لَيْسَ هُوَ عِندِي أصْلاً، وَمَا أَحُقُّ أَيْضا مَا حَكَوْا فِيهِ صَحِيحا، وَهُوَ يدلُّ على القِلَّةِ والصِّغَرِ. وَمِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الحُتالُ: الجُنُونُ، عَن أبي عَمْرو. وحَتِلَتْ عينُه، كفَرِح، حَتَلاً: خَرَج فِيهَا حبٌّ أحْمَرُ، عَن ابنِ سِيدَه.
المعجم: تاج العروس حتن
المعنى: حتن : (الحَتْنُ: المِثلُ والقِرْنُ) والمُساوِي؛ (ويُكْسَرُ. (و) أَيْضاً: (الباطِلُ. (و) يقالُ: هُما (حَتْنانِ) وحِتْنانِ: (أَي سِيَّانِ) ، وَذَلِكَ إِذا تَساوَيا (فِي الرَّمْيِ) ؛) كَذَا فِي الصِّحاحِ. (و) الحَتَنُ، (بالتَّحريكِ: حُروفُ الجبالِ. (وحَتِنَ الحَرُّ، كفَرِحَ: اشْتَدَّ. (ويومٌ حاتِنٌ: اسْتَوَى أَوَّلُه وآخِرُهُ حَرًّا) ؛) نَقَلَه الجَوْهرِيُّ. قالَ: (والمُحْتَتِنُ: المُسْتَوِي الَّذِي لَا يُخالِفُ بعضُه بَعْضًا) ، وَقد احْتَتَنَ؛ قالَ الطِّرمَّاحُ: تِلْكَ أَحْسابُنا إِذا احْتَتَن الخَصْلُ ومُدَّ المَدَى مَدَى الأَعْراضِاحْتَتَنَ الخَصْلُ: اسْتَوَى إصابَةُ المُتَناضِلَيْن؛ والخَصْلَةُ: الإِصابَةُ. (والحَتْناءُ من الإِبِلِ: الحَرْداءُ. (و) يقالُ: (مَا لَه عَنهُ حُتْنانٌ) ، بالضمِّ، (وحُتْنالٌ) ، باللامِ أَي (بُدٌّ. (و) يقالُ: (وَقَعَتِ النَّبْلُ حَتَنَى، كجَمَزَى) ، هَكَذَا هُوَ مَضْبوطٌ بخطِّ الأَزْهرِيّ فِي كتابِهِ وَفِي الصِّحاحِ: حَتْنَى على فَعْلَى ساكِنَةَ العَيْنِ، أَي (مُتَساوِيَةً) ، مِنْهُ المَثَلُ: الحَتَنَى لَا خَيْرَ فِي سَهْمٍ زَلَج ويقالُ: رَمَى القومُ فوَقَعتْ سِهامُهم حَتَنَى: أَي مُسْتوِيَةً لم يَفْضُل واحِدٌ مِنْهُم أَصحابَهُ. (وأَحْتَنَ) الرَّجُلُ فِي رمْيِه: إِذا (وَقَعَتْ سِهامُه فِي مَوْضِعٍ واحِدٍ) ؛) عَن ابنِ الأَعْرابيِّ. (وتَحاتَنُوا: تَساوَوْا) فِي الرَّمْيِ. (وحَوْتَنانُ: د) ؛) كَمَا فِي الصِّحاحِ. وقيلَ: حَوْتَنانان: وادِيانِ فِي بِلادِ قَيْسٍ كلُّ واحِدٍ يقالُ لَهُ حَوْتَنان؛ وَقد ذَكَرَهما تميمُ بنُ مُقْبلٍ فقالَ: ثمَّ اسْتَغاثُوا بماءٍ لَا رِشاءَ لهمن حَوْتَنانَيْن لَا علج وَلَا زَنَن وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: المُحاتَنَةُ: المُساوَاةُ. وهُم أَحْتانٌ أَتْنانٌ. والتَّحاتُنُ: التَّساوِي. وقيلَ: التَّشابُه؛ عَن ثَعْلَب. وتَحاتَنَ الدَّمْعُ: وَقَعَ دَمْعَتَيْنِ دَمْعَتَيْن. وقيلَ: تَتابَعَ مُتَساوِياً؛ قالَ الطِّرمَّاحُ: كأَنَّ العُيونَ المُرْسَلاتِ عَشِيَّةًشَآبِيبُ دَمْعِ العَبْرَة المُتَحاتِنوتَحاتَنَتِ الرِّياحُ: تَتابَعَتْ واخْتَلَفَتْ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابيِّ قوْلَ الشاعِرِ: كأَنَّ صَوْتَ شُخْبِها المُحْتانِتحتَ الصَّقِيعِ جَرْشُ أُفْعُوانِفَسَّره فقالَ: يَعْني اثْنَيْن اثْنَيْن. وقالَ ابنُ سِيْدَه: وَلَا أَعْرِف هَذَا إِنَّما معْناه عنْدِي المُحْتَتِنُ، أَي المُسْتوِي، ثمَّ حذفَ تَاء مُفْتَعل فبَقيَ المُحْتَن، ثمَّ أَشْبَع الفَتْحَة فقالَ: المُحْتان. ويقالُ: فلانٌ سِنُّ فلانٍ وتِنُّه وحِتْنُه، إِذا كانَ لِدَتَه على سِنِّه. وجىءْ بِهِ مِن حَتْنِك أَي مِن حيثُ كَانَ.
المعجم: تاج العروس حتن
المعنى: الحَتْنُ والحِتْنُ: المِثْلُ والقِرْنُ والمُساوِي. ويقال: هما حَتْنانِ وحِتْنانِ أَي سِيَّانِ، وذلك إذا تَساويا في الرَّمْي.وتَحاتَنُوا: تساوَوْا. وفي الحديث: أَفَحِتْنُه فلانٌ؛ الجَتْنُ، بالكسر والفتح: المِثْلُ والقِرْنُ. والمُحاتَنةُ: المُساواةُ، وكلُّ اثْنَيْنِ لا يَتخالفانِ فهما حَتْنانِ، وهما حَتْنان وتِرْبان مُسْتَوِيان، وهم أَحْتانٌ أَتْنانٌ. والمحاتَنةُ: المسُاواةُ. والتَّحاتُنُ: التساوِي والتَّبارِي.والقوم حَتَنى وحَتْنى أَي مُسْتَوونَ أَو مُتشابِهُون؛ الأَخيرة عن ثعلب. ووقَعَت النَّبْلُ حَتَنَى أَي متساوية. وتحاتَنَ الرَّجُلان: تَرامَيا فكان رَمْيهُما واحداً، والاسم الحَتْنى؛ وفي المثل: الحَتَنَـــــــى لا خيـــــــرَ فـــــــي ســـــــَهْم زَلَجْ. وهو رجز. والزالج من السهام: الذي مَرَّ على وجه الأَرض حتى وقَع في الهدَف ولم يُصب القرطاس، وهو مثَلٌ في تتميم الإحسان ومُوالاتِه. ووقَعَت السِّهامُ في الهدَف حَتَنَى أَي مُتقاربة المَواقع ومُتساويَتَها؛ أَنشد الأَصمعي: كــــــــأَنَّ صــــــــَوْتَ ضــــــــَرْعِها تُســــــــاجِلُ، هاتِيــــــــك هاتــــــــا حَتَنَـــــــى تُكـــــــايِلُ، لَـــــــدْمُ العُجَـــــــى تَلْكُمُهـــــــا الجَنــــــادِلُ. والحَتَنُ: متابعةُ السِّهام المُقَرْطِسَة أَي التي تُصِيب القِرْطاس؛ قال الشاعر: وهـــــل غَــــرَضٌ يبقــــى علــــى حَتَــــن النَّبْلــــ؟ وحَتِنَ الحَرُّ: اشتدَّ. ويومٌ حاتِنٌ: استوى أَوَّله وآخرُه في الحرّ.وتحاتَنَ الدمعُ: وقَعَ دَمْعَتَيْن دَمعَتَيْن، وقيل: تتابَع مُتساوياً؛ قال الطِّرماح: كـــــــأَنَّ العُيـــــــونَ المُرْســـــــَلاتِ، عَشــــــِيَّةً، شـــــــَآبيبُ دَمْـــــــعِ العَبْــــــرَة المُتَحــــــاتِن. والحَتَنُ: من قولك تحاتَنَت دُموعُه إذا تتابَعَت. وتحاتَنَت الخِصال في النِّصال: وقعت في أَصل القرطاس على تقَارُبٍ أَو تساوٍ. الأَزهري: الخَصْلةُ كل رَمِيَّةٍ لَزِمَت القرطاس من غير أَن تُصيبَه، قال: إذا وقعت خَصَلاتٌ في أَصل القِرْطاس قيل تَحاتَنَت أَي تتابَعَت، قال: وأَهلُ النِّضَال يحسبون كل خَصْلَتَيْن مُقَرْطِسةً، قال: وإذا تصارَع الرَّجُلان فصُرع أَحدُهما وَثَبَ ثم قال: الحَتَنَـــــــى لا خَيْـــــــرَ فـــــــي ســـــــَهْمٍ زَلَج. وقوله الحَتَنَى أَي عاوِدِ الصِّراع، والزّالجُ: السَّهمُ الذي يقع بالأَرض ثم يُصِيبُ القِرْطاسَ، قال: والتَّحاتُنُ التَّبارِي؛ قال النَّابغة يصف الرِّياح واختلافَها: شـــــــَمال تُجاذِبْهــــــا الجَنُــــــوبُ بعَرْضــــــِها، ونَـــــزْعُ الصـــــَّبَا مُـــــورَ الـــــدَّبُورِ يُحــــاتِنُ. والمُحْتَتِنُ: الشيءُ المستوي لا يخالف بعضُه بعضاً، وقد احْتَتَنَ؛ فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابي من قوله: كــــــــأَنَّ صــــــــَوْتَ شـــــــُخْبِها المُحْتـــــــانِ، تحــــــــتَ الصـــــــَّقِيعِ، جَـــــــرْشُ أُفْعُـــــــوانِ. فإنه قال: يعني اثنين اثنين، قال ابن سيده: ولا أَعرف كيف هذا إنما معناه عندي المُحْتَتِنُ أَي المستوي، ثم حذف تاء مُفْتَعل فبقي المُحْتَن، ثم أَشبع الفتحة فقال المُحْتان كقوله: ومِــــــــن عَيْـــــــبِ الرِّجـــــــالِ بمُنـــــــتزَاحِ. أَراد بمنتَزَحٍ فأَشْبَع. واحْتَتَنَ الشَّيءُ: استَوى؛ قال الطِّرماح: تِلْكَ أَحْسابُنا، إذا احْتَتَنَ الخَصْ_لُ، ومُدَّ المَدَى مَدَى الأَعْراضِ. احْتَتَنَ الخَصْلُ أَي استوى إصابةُ المُتَناضِلَيْن. والخَصْلةُ: الإصابةُ. ويقال: فلان سِنُّ فلانٍ وتِنُّه وحِتْنُه إذا كان لِدَتَه على سِنِّه. وجيءْ به من حَتْنِك أَي من حيث كان. وحَوْتَنان: موضعٌ، وقيل: حَوْتَنانان وادِيانِ في بلاد قَيْس كلُّ واحد منهما يقال له حَوْتَنان؛ وقد ذكرهما تميم بن مقبل فقال: ثــــــم اســـــْتَغاثُوا بمـــــاءٍ لا رِشـــــاءَ لـــــه مـــــــــن حَوْتَنـــــــــانَيْن، لا مِلْــــــــح ولا زَنَن. ولا زَنَن أَي لا ضيِّق قليل. ويقال: رمى القومُ فوقعت سِهامُهم حَتَنَى أَي مستوية لم يَفْضُل واحدٌ منهم أَصحابَه. ابن الأَعرابي: رمى فأَحْتَن إذا وقعت سِهامُه كلُّها في موضع واحد.
المعجم: لسان العرب