المعجم العربي الجامع
الجامِدُ
المعنى: ما لا يَتَحَرَّكُ بنَفْسِهِ، ما لا يَنْمو، ما لا حَياةَ فيهِ كالحَجَرِ والحَديدِ. والفِعْلُ الجامِدُ: الفِعْلُ الّذي لا يَتَصَرَّفُ ك «لَيْسَ». [جمد]
صيغة الجمع: (م) جامِدَةٌ (ج) جَوامِدُ
المعجم: القاموس جَامِدٌ
المعنى: جذ.: (جمد) | 1. "صَخْرٌ جَامِدٌ": لَيْسَ بِهِ نُمُوٌّ وَحَرَكَةٌ. 2. "هُوَ جَامِدٌ كَالْحَجَرِ": لَايَتَحَرَّكُ، مَنْ لَهُ عَاطِفَةٌ مَتَحَجِّرَةٌ. جَامِدُ القَلْبِ". 3. "جَامِدُ الفِكْرِ": الرَّافِضُ لِلتَّطَوُّرِ. 4. "جَامِدُ اليَدِ": البَخِيلُ. 5. "لَيْسَ": فِعْلٌ جَامِدٌ، غَيْرُ مُتَصَرِّف مِثْلَ عَسَى وَنِعْمَ.
صيغة الجمع: ون، ـات، جَوَامِدُ
المعجم: معجم الغني حالٌّ
المعنى: (صيغة الجمع) حُولول وحُلَّل وحُلال الذي يَحُلّ العُقَد أو المشاكل أو نحوها.؛-: ما يُذيب الجوامد.
المعجم: القاموس سَوائِلُ
المعنى: جذ.: (سيل) | جمع سائِل. السَّوائِلُ في الكِيمِيَاءِ: يُطْلَقُ على كُلِّ ما هُوَ جَارٍ عَكْسَ الْجَوامِدِ.
المعجم: معجم الغني جامِد [مفرد]
المعنى: ج جامدون وجوامدُ (لغير العاقل): 1- اسم فاعل من جمُدَ وجمَدَ/ جمَدَ في جامد: عديم العواطف - جامد العين: بطيء التَّأثّر والانفعال، قليل الدّمع - جامد الفكر: رافض للتَّطوّر - جامد الكفّ/ جامد اليد: بخيل - جامد المُحيَّا/ جامد الوجهِ/ جامد السِّحْنة: قاسٍ - طبع جامد: بليد لا حيويَّة فيه - قَلْبٌ جامِد: قاسٍ - وَجْهٌ جامد: لا يبدو عليه أثرُ الانفعال. 2- (فز) مادّة صلبة ذات شكل وحجم ثابتين بخلاف السائل والغاز إذ يتشكَّلان بشكل ما يحويهما. 3- (نح) غير المشتقّ من الأسماء مثل: رجل، وغير المتصِّرف من الأفعال مثل: ليس، وبئس "أسماء جامدة - فعل جامد".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة لأَلأَ
المعنى: النجمُ أو البرقُ: لمع في اضطراب. وـ بعينه: بَرَّقها. وـ الثورُ بذنبه: حرَّكه. وـ النار: توقَّدت. وـ النَّوائح: قلَّبْن أيديهنّ. وـ الدَّمْع: حذره على خديه مثل اللؤلؤ.؛(تَلألأ) النجمُ أو البرق: لألأ. ويقال: تلألأ وجهه: أشرق واستنار. وـ النار: اضطرمت.؛(الَّلآَّء): بائع اللؤلؤ.؛(الّلأَل): اللآء.؛(اللِّئالَة): حرفه الَّلال.؛(الَّلأْلاء): ضوء السِّراج ونحوه. يقال: أبصرت لألاء السراج.؛(اللّؤلُؤ): الدّرّ؛ وهو يتكوّن في الأصداف من رواسب أو جوامد صلبة لمّاعة مستديرة في بعض الحيوانات المائية الدنيا من الرِّخْوِيّات. واحدته: لؤلؤة. (ج) لآلئ.؛(اللُّؤْلُؤان): ما كان بلون اللؤلؤ في صفاته وبياضه وبريقه. يقال: لون لؤلؤان.
المعجم: الوسيط غرز
المعنى: يقال للرجل: غرّز ناقتك فيتركها عن الحلب حتى تغرز، وقد غرزت غرازاً وهي غارز وهو من الغرز. وفلان غارز رأسّه في سنة. وما طلع السماك إلا غارزاً ذنبه في برد وهو الأعزل يطلع لخمس خلت من تشرين الأول. ومن المجاز: اطلب الخير في مغارسه ومغارزه، وابغ الكرم في معادنه ومراكزه. واغترز الرجل، وغرز رجله في الركاب إذا ركب. قال بشر: ثـــــــــــــــــــــم اغـــــــــــــــــــــترزت علــــــــــــــــــــى عنــــــــــــــــــــس عــــــــــــــــــــذافرة سيٌّ عليها خبار الأرض والجدد واغترزت السير إذا دنا مسيرك. واشدد يديك بغرزة أي استمسك به ولا تخلّه. وعيون غوارز: جوامد. قال الطرماح: يراقـــــــــــــــــــــــــب أبصـــــــــــــــــــــــــار الغيـــــــــــــــــــــــــارين بـــــــــــــــــــــــــأعين غـــــــــــــــــــــوارز مـــــــــــــــــــــا تجـــــــــــــــــــــري لهـــــــــــــــــــــنّ دمــــــــــــــــــــوع
المعجم: أساس البلاغة جَمَدَ
المعنى: الماءُ والسائلُ ـُ جَمْداً، وجُمُوداً: صلب (ضدّ: ذاب). فهو جامد، وجَمْد. وـ عينُه: قلَّ دمعها. فهي جامِدة، وجَمُود. وـ الناقةُ أو الشاةُ: قلَّ لبنها. وـ الأرضُ: لم يُصِبْها مطر. وـ السنةُ: لم يقع فيها مطر. فهي جامِدَة، وجَمَاد. وـ فلانٌ: بَخِل. ويقال: جَمَدَت كَفُّه. فهو جامِد، وجَماد. وهو جامد الكفِّ، و جَماد الكفِّ. وـ حقُّ فلان: وَجَبَ. وـ الشيءَ جَمْداً: قطعه.؛أجْمَدَ فلانٌ: دخل في شهر جُمادَى. وـ اشتدَّ بُخلُه. وـ قلَّ خيره. وـ حقَّ فلان: أوجبه.؛جَمَّدَ الماءُ والسائلُ: أوشك أن يَجمُد.؛الجامِد: الحد بين الأرْضَين والدَّارَين. (ج) جَوَامِد. وجامد المال وذائبه: صامته وناطقه.؛الجَمَاد: القسم الثالث من الكائنات. (مو).؛جَمادِ يقال للبخيل في الذمِّ: جَمادِ له: لا زال جامد الحال، (ضد حَمادِ له، في المدح للكريم).؛الجَمْد: ما جَمَد من الماء فصار ثَلْجاً. (تسمية بالمصدر).؛الجَمَد: الجَمْد. وـ الصُّلب المرتفع من الأرض. وـ الحجر (ج) أجْماد، وجِماد.؛الجُمْد: الصُّلب المرتفع من الأرض. (ج) جِماد، وأجماد.؛الجُمُد: الجُمْد.؛جُمادَى: من شُّهور السَّنة الهجرية العربية. وهما جُمادَيَان: جُمادَى الأولى للشهر الخامس، وجُمادَى الآخرة للشهر السادس. وـ أيام الشِّتاء عند العرب لجمود الماء فيها. وفي المثل: (شَهْرا ربيع كجُمادَى البؤس): يضرب لمن يشكو حاله في جميع الأوقات أخصب أم أجدب. ويقال: ظلَّت العين جُمادى لا تدمع.؛الجَمَّاد: سيف جَمَّاد: قَطَّاع.
المعجم: الوسيط جمد
المعنى: ـ جَمَدَ الماءُ، وكلُّ سائِلٍ، كنَصَرَ وكَرُمَ، ـ جَمْداً وجُمُوداً: ضِدُّ ذاب، فهو جامدٌ وجَمْدٌ، سُمِّيَ بالمَصْدَرِ. ـ وجَمَّد تَجْميداً: حاوَلَ أن يَجْمُدَ. ـ والجَمَدُ، محرَّكةً: الثَّلْجُ، وجمْعُ جامِدٍ، والماءُ الجامِدُ. ـ والجَمادُ: الأرضُ، والسَّنَةُ لم يُصِبْها مَطَرٌ، والناقةُ البَطيئَةُ، والتي لا لَبَنَ لها، وضَرْبٌ من الثِّيابِ، ويُكْسَرُ، ـ ويقالُ للبَخيلِ: جمادِ، كقَطامِ، ذَمّاً له، وهو جمادُ الكَفِّ. ـ وجَمَدَ: بَخِلَ. وكحُبارَى: من أسْماءِ الشُّهورِ، مَعْرِفَةٌ، مُؤَنَّثَةٌ، ـ ج: جُمادَياتٌ. ـ وجُمادَى خَمْسَةٍ: الأُولَى، ـ وجُمادَى سِتَّةٍ: الآخِرَةُ. ـ وظَلَّتِ العَيْنُ جُمادَى: جامِدَة لا تَدْمَعُ. وعَيْنٌ جَمُودٌ، ورجُلٌ جامِدُ العَيْنِ. ـ والجُمْدُ، بالضم، وبضمَّتينِ، وبالتَّحْريكِ: ما ارْتَفَعَ من الأرضِ، ـ ج: أجْمادٌ وجِمادٌ، وأجْمَدُ بنُ عُجَيَّانَ: صَحابِيٌّ فَرْدٌ. ـ والجَوَامِدُ: الحُدُودُ بينَ الأَرَضينَ. وجَمْدٌ الكِنْدِيُّ: صَحابِيٌّ، وابنُ مَعْديكرِبَ من مُلوكِ كِنْدَةَ، أو هو بالتَّحْريكِ. وككِتابٍ: مُحَدِّثٌ. وكعُنُقٍ: جَبَلٌ بنَجْدٍ، ـ وكجَبَلٍ: ة بِبَغْدادَ، وابنُ مَعْديكرِبَ. وكعُثْمانَ: جَبَلٌ بطَريقِ مكَّةَ بينَ يَنْبُعَ والعِيصِ، ووادٍ بينَ أمَجَ وثَنِيَّةِ غَزَالٍ. ـ وجَمَدَهُ: قَطَعَهُ. ـ وسَيْفٌ جَمَّادٌ: صارِمٌ. ـ وجامِدُ المالِ وذائِبُهُ: صامِتُهُ وناطِقُهُ. ـ وجَمَدَ حَقِّي: وجَبَ، وأجْمَدْتُهُ. ـ والمُجْمِدُ: البَخيلُ، والمُتَشَدِّدُ، والأَمينُ في القِمارِ أو بينَ القَوْمِ، والدَّاخِلُ في جُمادَى، والقَليلُ الخَيْرِ. ـ وهو مُجامِدِي: جارِي بَيْتَ بَيْتَ. وسَعيدُ بنُ أبي سَعيدٍ الجامِدِيُّ: زاهِدٌ، وله رِوايَةٌ.
المعجم: القاموس المحيط زيا
المعنى: الزِّيُّ: الهَيْئة من الناس، والجمع أَزْياءٌ، وقد تَزَيَّا الرَّجلُ وزَيَّيْته تَزِيَّةً، وجعله ابن جني من زَوَى، وأَصله عنده تَزَوْيا فقلبت الواو ياءً لتقدّمها بالسكون وأُدغمت وقد ذكرناه قبلها.والزِّيُّ والزَّايُ: حرف سكونٍ، وهو حرف مهموس يكون أَصلاً وبدلاً؛ أَنشد ابن الأَعرابي: يُخُــطُّ لامَ أَلِــفٍ مَوْصـولِ، والزَّيَّ والرَّا أَيَّمَا تَهْلِيلِ قال سيبويه: ومن العرب مَنْ يَقُول زَيْ بمَنْزِلة كَيْ، ومنهم من يقول زَاي فجعَلُها بزِنَةِ واو، فهي على هذا من زَوَى؛ قال ابن جني: من قال زَيْ وأَجْراها مِجْرى كَيْ فإنه لو اشتقَّ منها فَعَلْت كمَّلَها اسماً فزاد على الياء ياءً أُخرى، كما أَنه إذا سمَّى رجُلاً بكَيْ ثَقَّل الياءَ فقال هذا كَيٌّ، فكذلك تقول أَيضاً زَيٌّ، ثم تقول زَيَّيْت كما تقول من حَيْت.حَيَّيْت؛ قال ابن سيده: فإن قلت إذا كانت الياءُ من زَيْ في موضع العين فَهلاَّ زَعَمْت أَن الأَلف من زَايٍ ياءٌ لوجودك العين من زَيْ ياءً؟ فالجواب أَنَّ ارتكاب هذا خطأٌ من قِبَل أَنك لو ذهبت إلى هذا لحكمت بأَنَّ زَيْ محذوفةٌ من زايٍ، والحذف ضرب من التصرف، وهذه الحروف جوامد لا تصرّف في شيءٍ منها، وأَيضاً فلو كانت الأَلف من زاي هي الياء في زي لكانت منقلبة، والإنقلاب في الحروف مفقود غير موجود.
المعجم: لسان العرب رغم
المعنى: ألقاه في الرغام: في التراب. ومن المجاز: ألصقه بالرغام إذا أذله وأهانه، ومنه رغم أنفه ورغم، ولأنفه الرغم والمرغم، وهذا مرغمة للأنف. وتقول: فلان غرم ألفاً، ورغم أنفاً. وفعلت ذلك على رغم أنفه وعلى الرغم منه. قال زهير: فـردّ علينا العير من دون إلفه علـى رغمـه يـدمى نساه وفائله على رغم العير وإلفه الأتان. ولأطأن منك مراغمك: أنفك وما حوله. قال: قضوا أجل الدنيا وأعطيت بعدهم مراغـم مقـراد علـى الذل راتب من أقرد إذا سكت ذلاً. وقال الشماخ: وإن أبيــت فـإني واضـع قـدمي علــى مراغـم نفـاخ اللغاديـد وأرغمه الله تعالى، وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في المرأة تتوضأ وعليها الخضاب "أسلتيه وأرغميه" أي أهينيه وارمي به عنك. ويقولون: ما أرغم من ذلك شيئاً أي ما أكرهه وما أنقمه. وما أرغم منه إلا الكرم. وما ترغم من فلا: ما تنقم منه. قال أبو ذؤيب يصف ربرباً: وكـن بـالروض لا يرغمـن واحـدةً مـن عيشـهن ولا يـدرين كيـف غد ولي عند فلان مرغم: طلبة. وترغمت فلاناً: فعلت ما كرهه. وراغم أباه: فارقه على رغم منه وكراهة وذهب في الأرض مهاجراً، ومنه قيل للمهرب والمذهب: المراغم أي موضع المراغمة والمترغم والمرغم. وما لي عنك مراغم "يجد في الأرض مراغماً كثيراً". قال: وأنــدى أكفــاً والأكـف جوامـد إذا لم يجد باغي الندى مترغما وقال: إذا الأرض لـم تجهل عليّ فروجها وإذ لـي عـن دار المذلـة مرغم وفلان لا يراغم شيئاً إذا لم يعوزه شيء.
المعجم: أساس البلاغة جمد
المعنى: الجَمَد، بالتحريك: الماء الجامد. الجوهري: الجَمْد، بالتسكين، ما جَمَد من الماء، وهو نقيض الذوب، وهو مصدر سمي به. والجَمَدُ، بالتحريك، جمع جامد مثل خادم وخدم؛ يقال: قد كثر الجمد. ابن سيده: جمَدَ الماء والدم وغيرهما من السيالات يَجْمُد جُموداً وجَمْداً أَي قام، وكذلك الدم وغيره إذا يبس، وقد جمد، وماء جَمْد: جامد. وجَمَد الماءُ والعصارة: حاول أَن يَجْمُد. والجَمَد: الثلج. ولَكَ جامدُ المال وذائبُه أَي ما جَمَد منه وما ذاب؛ وقيل: أَي صامته وناطقه؛ وقيل: حجره وشجره. ومُخَّةٌ جامدة أَي صُلْبة. ورجلٌ جامدُ العين: قليل الدمع. الكسائي: ظلت العين جُمادَى أَي جامدةً لا تَدْمَع؛ وأَنشد: مـــــن يَطْعَـــــمِ النَّـــــوْمَ أَو يَبِـــــتْ جَــــذِلاً، فــــــالعَيْنُ مِنِّــــــي للهـــــمّ لـــــم تَنَـــــمِ تَرْعــــــى جُمــــــادَى، النهــــــارَ، خاشـــــعةً، والليـــــــلُ منهـــــــا بِـــــــوَادِقٍ ســـــــَجِمِ أَي ترعى النهار جامدة فإِذا جاء الليل بكت. وعين جَمود: لا دَمْع لها.والجُمادَيان: اسمان معرفة لشهرين، إذا أَضفت قلت: شهر جمادى وشهرا جمادى. وروي عن أَبي الهيثم: جُمادى ستَّةٍ هي جمادى الآخرة، وهي تمام ستة أَشهر من أَول السنة ورجب هو السابع، وجمادى خمسَةٍ هي جمادى الأُولى، وهي الخامسة من أَول شهور السنة؛ قال لبيد: حـــــــتى إذا ســـــــَلَخا جمـــــــادى ســــــتة هي جمادى الآخرة. أَبو سعيد: الشتاء عند العرب جمادى لجمود الماء فيه؛ وأَنشد للطرماح: ليلـــــــــــة هـــــــــــاجت جُمادِيَّــــــــــةً، ذاتَ صــــــــــِرٍّ، جِرْبيـــــــــاءَ النســـــــــام أَي ليلة شتوية. الجوهري: جمادى الأُولى وجمادى الآخرة، بفتح الدال فيهما، من أَسماء الشهور، وهو فعالى منَ الجمَدابن سيده: وجمادى من أَسماء الشهور معرفة سميت بذلك لجمود الماء فيها عند تسمية الشهور؛ وقال أَبو حنيفة: جمادى عند العرب الشتاء كله، في جمادى كان الشتاء أَو في غيرها، أَوَلا ترى أَن جمادى بين يدي شعبان، وهو مأْخوذ من التشتت والتفرق لأَنه في قبَل الصيف؟ قال: وفيه التصدع عن المبادي والرجوع إِلى المخاض. قال الفراء: الشهور كلها مذكرة إِلا جماديين فإِنهما مؤَنثان؛ قال بعض الأَنصار: إِذا جُمــــــــــادَى مَنَعَـــــــــتْ قَطْرَهـــــــــا، زانَ جِنـــــــــــاني عَطَــــــــــنٌ مُغْضــــــــــِفُ يعني نخلاً. يقول: إذا لم يكن المطر الذي به العشب يزين مواضع الناس فجناني تزين بالنخل؛ قال الفراء: فإِن سمعت تذكير جمادى فإِنما يذهب به إِلى الشهر، والجمع جُماديات على القياس، قال: ولو قيل جِماد لكان قياساً. وشاة جَماد: لا لبن فيها. وناقة جماد، كذلك لا لبن فيها؛ وقيل: هي أَيضاً البطيئة، قال ابن سيده: ولا يعجبني: التهذيب: الجَمادُ البَكيئَة، وهي القليلة اللبن وذلك من يبوستها، جَمَدَت تَجْمُد جموداً. والجَماد: الناقة التي لا لبن بها. وسنة جَماد: لا مطر فيها؛ قال الشاعر: وفـــــي الســـــنة الجَمــــادِ يكــــون غيثــــاً، إذا لـــــــم تُعْـــــــطِ دِرَّتَهــــــا الغَضــــــوبُ التهذيب: سنة جامدة لا كلأَ فيها ولا خصب ولا مطر. وناقة جَماد: لا لبن لها. والجماد، بالفتح: الأَرض التي لم يصبها مطر. وأَرض جماد: لم تمطر؛ وقيل: هي الغليظة. التهذيب: أَرض جَماد يابسة لم يصبها مطر ولا شيء فيها؛ قال لبيد: أَمْرَعَتْ في نَداهُ، إِذ قَحَطَ القط_رُ، فَأَمْسَى جَمادُها مَمْطُورَا ابن سيده: الجُمْد والجُمُد والجَمَد ما ارتفع من الأَرض، والجمع أَجْماد وجِماد مثل رُمْح وأَرْماح ورِماح. والجُمْد والجُمُد مثل عُسْر وعُسُر: مكان صلب مرتفع؛ قال امرؤ القيس: كــــــأَنَّ الصــــــِّوارَ، إِذ يُجاهِــــــدْنَ غُـــــدْوة علــــــى جُمُـــــدٍ، خَيْـــــلٌ تَجُـــــولُ بـــــأَجلالِ ورجل جَماد الكف: بخيل، وقد جَمَد يَجْمُد: بخل؛ ومنه حديث محمد بن عمران التيمي: إِنا والله ما نَجْمُد عند الحق ولا نَتَدَفَّقُ عند الباطل، حكاه ابن الأَعرابي. وهو جامد إذا بخل بما يلزمه من الحق. والجامد:البخيل؛ وقال المتلمس: جَمـــــــادِ لهـــــــا جَمــــــادِ، ولا تَقُــــــولَنْ لهـــــــا أَبــــــداً إذا ذُكِــــــرت: حَمــــــادِ، ويروى ولا تقولي. ويقال للبخيل: جَمادِ له أَي لا زال جامد الحال، وإِنما بني على الكسر لأَنه معدول عن المصدر أَي الجمود كقولهم فَجارِ أَي الفجرة، وهو نقيض قولهم حَمادِ، بالحاء، في المدح؛ وأَنشد بيت المتلمس، وقال: معناه أَي قولي لها جُموداً، ولا تقولي لها: حمداً وشكراً؛ وفي نسخة من التهذيب: حَمـــــــادِ لهـــــــا حَمــــــادِ، ولا تَقُــــــولي طُـــــوالَ الـــــدَّهْر مـــــا ذُكِـــــرَت: جَمـــــادِ وفسر فقال: احمدها ولا تذمها.والمُجْمِدُ: البَرِمُ وربما أَفاض بالقداح لأَجل الإِيسار. قال ابن سيده: والمجمد البخيل المتشدّد؛ وقيل: هو الذي لا يدخل في الميسر ولكنه يدخل بين أَهل الميسر، فيضرب بالقداح وتوضع على يديه ويؤتمن عليها فيلزم الحق من وجب عليه ولزمه؛ وقيل: هو الذي لم يفز قدحه في الميسر؛ قال طرفة بن العبد في المجمد يصف قِدْحاً: وأَصـــــــْفَرَ مَضـــــــْبوحٍ نَظَـــــــرْتُ حَــــــويرَه علـــــى النــــار، واســــْتَوْدَعْتُه كَــــفَّ مُجْمِــــد قال ابن بري: ويروى هذا البيت لعدي بن زيد؛ قال وهو الصحيح، وأَراد بالأَصفر سهماً. والمضبوح: الذي غيرته النار. وحويرُه: رجوعه؛ يقول: انتظرت صوته على النار حتى قوّمته وأَعلمته، فهو كالمحاورة منه، وكان الأَصمعي يقول: هو الداخل في جمادى، وكان جمادى في ذلك الوقت شهر برد. وقال ابن الأَعرابي: سمي الذي يدخل بين أَهل الميسر ويضرب بالقداح ويؤتمن عليها مُجْمِداً لأَنه يُلْزِمُ الحق صاحبه؛ وقيل: المجمد هنا الأمين: التهذيب: أَجْمَدَ يُجْمِدُ إِجْماداً، فهو مُجْمد إذا كان أَميناً بين القوم. أَبو عبيد: رجل مُجْمِد أَمين مع شح لا يخدع. وقال خالد: رجل مُجْمِد بخيل شحيح؛ وقال أَبو عمرو في تفسير بيت طَرفة: استودعت هذا القدح رجلاً يأْخذه بكلتا يديه فلا يخرج من يديه شيء.وأَجْمَد القوم: قلَّ خيرهم وبخلوا.والجَماد: ضرب من الثياب؛ قال أَبو دواد: عَبَــــــقَ الكِبـــــاءُ بهـــــنّ كـــــل عشـــــية، وغَمَــــــرْنَ مـــــا يَلْبَســـــْنَ غَيْـــــرَ جَمـــــاد ابن الأَعرابي: الجوامد الأُرَفُ وهي الحدود بين الأَرضين، واحدها جامد، والجامد: الحد بين الدارين، وجمعه جَوامد. وفلان مُجامدي إذا كان جارك بيتَ بيتَ، وكذلك مُصاقِبي ومُوارِفي ومُتاخِمِي. وفي الحديث: إذا وقعت الجَوامِدُ فلا شُفْعَة، هي الحدود. الفراء: الجِماد الحجارة، واحدها جَمَد. أَبو عمرو: سيف جَمَّاد صارم؛ وأَنشد: واللـــــه لـــــو كنتـــــم بـــــأَعْلَى تَلْعَـــــة مــــــــن رأْسِ قُنْفُــــــــذٍ، آو رؤوسِ صـــــــِماد، لســـــمعتم، مـــــن حَـــــرِّ وَقْـــــعِ ســــيوفنا، ضــــــــرباً بكــــــــل مهنَّــــــــد جَمَّـــــــاد والجُمُدُ: مكان حزن؛ وقال الأَصمعي: هو المكان المرتفع الغليظ؛ وقال ابن شميل: الجُمُد قارة ليست بطويلة في السماء وهي غليظة تغلظ مرة وتلين أُخرى، تنبت الشجر ولا تكون إِلا في أَرض غليظة، سميت جُمُداً من جُمُودها أَي من يبسها. والجُمُد: أَصغر الآكام يكون مستديراً صغيراً، والقارة مستديرة طويلة في السماء، ولا ينقادان في الأَرض وكلاهما غليظ الرأْس ويسميان جميعاً أَكمة. قال: وجماعة الجُمُد جِماد ينبت البقل والشجر؛ قال: وأَما الجُمُود فأَسهل من الجُمُد وأَشد مخالطة للسهول، ويكون الجُمُود في ناحية القُفِّ وناحية السهول، وتجمع الجُمُد أَجْماداً أَيضاً؛ قال لبيد: فأَجْمــــــادُ ذي رَنْــــــدٍ فأَكنــــــافُ ثــــــادِق والجُمُد: جبل، مثل به سيبويه وفسره السيرافي؛ قال أُمية بن أَبي الصلت: ســـــُبحانه ثـــــم ســـــبحاناً يَعـــــود لهــــ، وقَبْلَنـــــــا ســــــَبَّحَ الجُــــــوديُّ والجُمُــــــد والجُمُد، بضم الجيم والميم وفتحهما: جبل معروف؛ ونسب ابن الأَثير عجز هذا البيت لورقة بن نوفل.ودارة الجُمُد: موضع؛ عن كراع.وجُمْدان: موضع بين قُدَيْد وعُسْفان؛ قال حسان: لقــــد أَتــــى عـــن بنـــي الجَرْبـــاءِ قـــولُهُمُ، ودونهـــــــــم دَفُّ جُمْـــــــــدانٍ فموضـــــــــوعُ وفي الحديث ذكر جُمْدان، بضم الجيم وسكون الميم، وفي آخره نون: جبل على ليلة من المدينة مر عليه سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: هذا جُمْدان سَبَقَ المُفَرِّدون.
المعجم: لسان العرب