المعجم العربي الجامع
جُلْمُودٌ
المعنى: 1. "جُلُمُودُ الْجَبَلِ": صَخْرُهُ. كَجُلْمُودِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ" (امرؤ القيس). 2. "أَلْقَى عَلَيْهِ جَلَامِيدَهُ": أَثْقَالَهُ.
صيغة الجمع: جَلَامِيدُ
المعجم: معجم الغني الجُلْمودُ
المعنى: الصَّخْرُ القاسي * قَلْبُ بَعْضِ الرِّجالِ أَقْسَى مِنَ الجُلْمودِ. [جلمد]
صيغة الجمع: (ج) جَلاميدُ
المعجم: القاموس جُلْمُودٌ
المعنى: (صيغة الجمع) جَلاميدُ جَلْمَد (للكُتْلَة والقَطيع).؛ألقى عليه جَلاميدَه: أي ثِقَله.
المعجم: القاموس جُلمود [مفرد]
المعنى: ج جلامدة وجلاميدُ: صَخْرٌ "نِعم مَنبت العود في قرارة الجلمود- *كجُلْمود صخر حَطَّه السَّيْلُ مِنْ عَلِ*" ألقى عليه جَلاميدَه: حمَّله أعباء ثقيلة.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة الجَلْمَد
المعنى: الصَّخر. وـ الرَّجل الشديد. وـ الشديد الصَّوت. وـ القطيع الضخم من الماشية. وـ الكبار المَسَانُّ منها. (ج) جَلامِد.؛الجُلْمُد من الرجال: الجَلْمَد.؛الجِلْمِد: الصَّخرة في الماء القليل.؛الجَلْمَدَة من الأرض: ذات الحجارة. وـ من الرجال: الجَلْمَد. وـ البقرة. (ج) جَلامِد.؛الجُلْمود: الجَلْمَد. (ج) جَلامِيد. ويقال: ألقى عليه جَلامِيده: ثِقْلَه.
المعجم: الوسيط الجلمد
المعنى: ـ الجَلْمَدُ: الصَّخْرُ، ـ كالجُلْمُودِ، والرجلُ الشديدُ، ـ كالجَلْمَدَةِ، والبَقَرَةُ، والقَطِيعُ الضَّخْمُ من الإِبِلِ، أو المَسانُّ منها، ـ كالجُلْمُودِ، والزائِدُ على مِئَةٍ من الضَّأْنِ. وكزِبْرِجٍ: أتانُ الضَّحْلِ. ـ وأرضٌ جَلْمَدَةٌ: حَجِرَةٌ. ـ وألقَى عليه جَلاَمِيدَهُ: ثِقَلَهُ. ـ وذاتُ الجَلاَمِيدِ: ع.
المعجم: القاموس المحيط جلمد
المعنى: جلمد : (الجَلْمَدُ: الصَّخْر) ، وَفِي (الْمُحكم) : الصَّخْرة، (كالجُلْمُودِ) ، بالضّمّ. وَقيل: الجَلمَدُ والجُلْمود أَصغرُ من الجَنْدل قَدْرَ مَا يُرمَى بالقَذَّافِ. وَعَن ابْن شُميل. الجلمود مثلُ رأْس الجَدْيِ وَدون ذالك، شيْءٌ تحمِله بيدِك قَابِضا على عرْضِه وَلَا تَلتَقِي عَلَيْهِ كَفّاك جَمِيعًا يُدقُّ بِهِ النَّوى وغيرُه. وَقَالَ الفرزدق: فجاءَ بجُلْمودٍ لَهُ مثْلُ رأْسِه ليُسْقِي عَلَيْهِ الماءَ بينَ الصَّرائِمِ (و) الجَلْمَد: (الرَّجُل الشِّدِيدُ) الصَّوتِ (كالجَلْمَدة) ، بِزِيَادَة الهاءِ، قَالَه اللَّيْث. (و) عَن أَبي عَمْرٍ و: الجَلْمَدَةُ (البَقَرةُ) . وَفِي بعض نسخ النَّوَادِر: هِيَ الجلمدة. (و) الجَلْمَد: (القطِيعُ الضَّخْمُ من الإِبل، أَو المَسانُّ مِنْهَا، كالجُلْمود) . بالضّمّ. (و) الجَلْمَد: (الزَّائدُ على مِائَةٍ من الضَّأْن) ، يُقَال: ضَأْن جَلْمدٌ، إِذا كَانَ كذالك. (و) عَن ابْن الأَعرابيّ الجِلْمِدُ، (كِزْبرِجٍ: أَتَانُ الضَّحْلٍ) ، بِفَتْح فَسُكُون، وَهِي الصَّخْرَة الّتي تكون فِي الماءِ الْقَلِيل، (و) قيل الجَلاَمدُ كالجَراوِل. و (أَرضٌ جَلْمدةٌ: حَجرةٌ) ، ونصّ ابْن دُريد: ذَات حِجَارة. (و) عنْ كُرَاع: يُقَال: (أَلقَى عليهِ جلامِيدَهُ) ، أَي (ثِقَلَهُ) . (وذاتُ الجَلامِيدِ: ع) ، سُمِّيَ بِتِلْكَ الصُّخورِ.
المعجم: تاج العروس جلمد
المعنى: الجَلْمَدُ والجُلْمود: الصخر، وفي المحكم: الصخرة: وقيل: الجَلْمَد والجُلْمُود أَصغر من الجَنْدل قدر ما يرمى بالقَذَّاف؛ قال الشاعر:وَسْط رِجامِ الجَنْدَلِ الجُلْمود وقيل: الجلامد كالجَراول. وأَرض جَلْمَدَة: حَجِرة. ابن شميل: الجُلْمود مثل رأْس الجدي ودون ذلك شيء تحمله بيدك قابضاً على عرضه ولا يلتقي عليه كفاك جميعاً، يدق به النوى وغيره؛ وقال الفرزدق: فجـاءَ بِجُلْمـودٍ لـه مِثـل رأْسِهِ، لِيَسْقِي عليه الماءَ بين الصَّرائِم ابن الأَعرابي: الجِلْمِد أَتانُ الضَّحْل، وهي الصخرة التي تكون في الماء القليل. ورجل جَلْمد وجُلْمد: شديد الصوت. والجَلْمد: القطيع الضخم من الإِبل؛ وقوله أَنشده أَبو إِسحق: أَو مـــائِه تَجْعَـــلُ أَولادَهـــا لغـواً، وعُـرْضُ المـائِهِ الجَلْمَـدُ أَراد: ناقة قوية أَي الذي يعارضها في قوتها الجلمد، ولا تجعل أَولادها من عددها. وضأْن جَلْمد: تزيد على المائة. وأَلقى عليه جَلامِيدَه أَي ثقله؛ عن كراع. أَبو عمرو: الجَلْمَدَةُ البقرة، والجَلْمَد: الإِبل الكثيرة والبقر. وذات الجَلامِيدِ: موضع.
المعجم: لسان العرب ملء
المعنى: ملأت الوعاء وملأته، وهو ملان، وغرارة ملأى، وأوعية وغرائر ملاء، وامتلا بطنه وتملأ من الطعام والشراب، وأعطني ملء القدح وملأيه وثلاثة أملائه. وحجر ملء الكف، وحجارة أملاء الأكفّ. قالت امرأة من بني حنيفة: فـإن تمنعـوا منـا السـلاح فعندنا ســلاح لنــا لا يشــترى بالـدراهم جلاميــــد أملاء الأكـــفّ كأنهـــا رءوس رجـــال حلقـــت بالمواســم وتملأت: لبست الملاءة. ومن المجاز: نظرت إليه فملأت منه عيني، وهو يملأ العين حسناً. قال النمر: ألــم ترهــا تريــك غـداة قـامت بملــء العيــن مــن كــرم وحسـن وهو ملآن من الكرم، ومليء رعباً وملّيء، وقرىء "ولملئت منهم رعباً" وامتلأ غيظاً. وتملأ شبعاً. وسمعتهم يقولون: فلان ملأ ثيابي إذا رشّش عليه طيناً أو دماً أو غيرهما. وملأ النزع في قوسه وأملأه. ومليء الرجل فهو مملوء، وبه ملأة وهي ثقل يأخذ في الرأس وزكمة من املاء المعدة. ومالأه: عاونه ممالأة، وأصلها المعاونة في الملء ثم عمّت كالإحلاب. وقام به الملأ والأملاء: الأشراف الذين يتمالئون في النوائب. وأحسنوا ملأً: ممالأةً. قال: وقــال لهـا الأملاء مـن كـلّ معشـر وخيــر أقاويــل الرجـال سـديدها وقال: وإن يــك خيــر يحســنوا ملأ بــه وإن يــك شــرّ يشــربوه تحاســيا وما كان هذا الأمر عن ملإ منا أي ممالأة ومشاورة، ومنه: هو مليء بكذا: مضطلع به، وقد ملؤ به ملاءة وهم مليؤن به وملاء، وعليها ملاءة الحسن. قال ابن ميّادة: بـــــذتهم ميّالـــــة تميـــــد ملاءة الحســــن لهــــا جديــــد وجمش فتى من العرب حضرية فتشاحت عليه فقال لها: والله مالك ملاءة الحسن ولا عموده ولا برنسه فما هذا الامتناع؟ ملاءته: البياض، وعموده: الطول، وبرنسه: الشعر. وقال ذو الرمة: أقامت به حتى ذوى العود في الثرى وسـاق الثريّـا فـي ملاءتـه الفجـر أي طلعت مع بياض الفجر. وقال: وكـــان لوصـــل الغانيــات ملاءة تملأنهـا عصـراً ودهـراً مـن الـدهر
المعجم: أساس البلاغة نهـس
المعنى: نهـس نَهَسَ اللَّحْمَ، كمَنَع وسَمِعَ الأَخِيرَةُ عَن الفَرّاءِ فِي نَوَادِرِه: أَخَذَهُ بمُقَدَّمِ أَسْنَانِه ونَتَفَهُ، وَقيل: قَبَض َ عَلَيْهِ ونَتَرَهُ. وإقتصر الجَوْهَرِيُّ على الأَخْذِ بمُقَدَّمِ الأَسْنَانِ، والشِّينِ المُعْجَمَة: الأَخْذُ بجَمِيعِهَا، كَمَا سَيَأْتي. وَفِي الحَديث: أَخَذَ عَظْماً فنَهَسَ مَا عَلَيْه مِن اللَّحْمِ، أَي أَخَذَه بِفِيه، قالَهُ ابنُ الأَثِيرِ، وقَالَ غيرُه: نَهِسَ اللَّحْمَ نَهْساً ونَهَساً: إنْتَزَعه بالثَّنايَا للأَكْل. والمَنْهُوسُ: القَليلُ اللَّحْمِ من الرِّجَال الخَفِيفُ. وَفِي صِفَتِه صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّم: كَانَ مَنْهُوس الكَعْبَيْنِ، ويُرْوَى: مَنْهُوس القَدَمَيْن: أَي مُعَرَّقهُمَا، أَي لَحْمُهُمَا قَليلٌ، ويُرْوَى بالشّينِ المُعْجَمة أَيضاً. والمَنْهَسُ، كمَقْعَدٍ: المَكَانُ يُنْهَسُ مِنْهُ الشَّيْءُ، أَي يَؤْخَذُ بالفَمِ ويُؤْكَلُ، والجَمْعُ: مَنَاهِسُ، يُقَالُ: أَرْضٌ كَثيرَةُ المَنَاهِسِ. نقلَه ابنُ عَبّادٍ. والنَّهَّاسُ، ككَتَّانٍ: الأَسَدُ، كالنَّهُوِسِ، كصَبُورٍ. والمِنْهَسِ، كمِنْبَرٍ. قالَ ابنُ خَالَوَيْه: الأَسَدُ الّذِي إِذا قَدَرَ على الشَّيْءِ نَهَسَهُ، أَي عَضِّهُ، وَقَالَ رُؤْبَةُ: أَلاَ تَخَافُ الأَسَدَ النَّهُوسَا والنَّهَّاسُ بنُ فَهْمٍ، هَكَذَا بالفَاءِ فِي سائرِ النُّسَخِ، وصوابُه بِالْقَافِ كَمَا ضَبَطَه الصّاغَانِيُّ والحَافظُ: مُحَدِّثٌ بَصْرِيٌّ، رَوَى عَن قتَادَةَ، وَعنهُ يَزِيدُ بنُ زُرَيْعٍ. قُلتُ: وحَفيدُه أَبو رَجَاءٍ قَهْمُ بنُ هِلالٍ) بنِ النَّهَّاس، رَوَى عَنهُ عبدُ المَلِك بنُ شُعَيْبٍ، مَاتَ فِي حُدُود العِشْرين والمائتين، وسيأْتي فِي ق هـ م. والنُّهَسُ، كصُرَدٍ، قَالَ أَبو حاتمٍ: طائرٌ، وَفِي الصّحاح: والنُّهَسُ، بالفَتْح: ضَرْبٌ من الطَّيْرِ، وَفِي التّهْذِيب: ضَرْبٌ من الصُّرَدِ يَصْطَادُ العَصَافِيرَ، ويأْوِي إِلى المَقَابرِ، ويُدِيمُ تَحْرِيكَ رأْسِه وذَنَبِه، ج نِهْسَانٌ، بالكَسْرِ. وَفِي حديثِ زيدِ بنِ ثابتٍ: رأَى شُرَحْبِيلَ وَقد صادَ نُهَساً بالأَسْوَافِ فأَخَذَه زيدٌ مِنْهُ فأَرْسَلَه. قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: النُّهَس: طائرٌ، والأَسْوَافُ: موضعٌ بالمدينةِ، وإِنّمَا فَعَلَ ذَلِك زيدٌ لأَنّه كَرِهَ صَيْدَ المَدِينةِ، لأَنّها حَرَمُ سْيدْنا رسولُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم. ونُهَيْسٌ، كزُبَيْرٍ: جَدُّ نُعَيْمٍ بنِ راشدٍ المُحَدِّث، هَكَذَا ضَبَطَه الحافِظُ. وممّا يُسْتَدْرك عَلَيْهِ: نَهَسَ اللَّحْمَ: تَعَرَّقَه بمُقَدَّمِ أَسْنَانِه، ذَكَرَه الجَوْهَرِيُّ واللِّحْيَانِيُّ. ونَهَسَتْه الحَيَّةُ: نَهَشَتْه، ذَكَرَه الجَوْهَرِيُّ والصّاغَانِيُّ والزَّمَخْشَرِيُّ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ قولَ الراجِز: وذَاتِ قَرْنَيْنِ طَحُونِ الضِّرْسِ تَنْهَسُ لَوْ تَمَكَّنَتْ مِنْ نَهْسِ تَدِيرُ عَيْناً كشِهَابِ القَبْسِ وناقَةٌ نَهُوسٌ: عَضُوضٌ، وَمِنْه قولُ الأَعْرَابِيُّ فِي وَصْفِ النَّاقِةِ: إِنَّهَا لعَسُوسٌ ضَرُوسٌ نَهُوسٌ. ورُجلٌ نَهِيسٌ، كأَميرٍ، كمَنْهُوسٍ. ووَظِيفٌ نَهِسٌ: خَفِيفُ اللَّحْمِ، قالَ الأَفْوَهُ الأَوْدِيُّ يصِفُ فَرَساً: (يَغْشَى الجَلامِيدَ بأَمْثَالِهَا ... مَرَكَّبَاتٍ فِي وَظِيفٍ نَهِيسْ) والنَّهَّاسُ: الذِّئْبُ. وأَرْضٌ كَثِيرَةُ المَنَاهِسِ والمَعَالِقِ، أَي المَآكِلِ والمَرَاتعِ تَعْلَقُ بالجثّة نقلَه الزَّمَخْشَرِيُّ. وناهِسُ بنُ خَلَفٍ: بَطْنٌ مِن خَثْعِمٍ. والنَّهَّاسُ: لَقَبُ عَبْدَلٍ العِجْلِيّ كَانَ شَرِيفاً فِي قَوْمِهِ، ذَكَرَه المُصَنِّفُ فِي ع ب د ل. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه:
المعجم: تاج العروس جذر
المعنى: جَذَرَ الشيءَ يَجْذُرُه جَذْراً: قطعه واستأْصله. وجَذْرُ كل شيء: أَصلُه. والجَذْرُ: أَصل اللسان وأَصلُ الذَّكَرِ وأَصل كل شيء. وقال شمر: إِنه لَشَدِيدُ جَذْرِ اللسان وشديد جَذْرِ الذكَر أَي أَصله؛ قال الفرزدق: رَأَتْ كَمَــراً مثـل الجَلامِيـد أَفْتَحَـتْ أَحالِيلَهـا، حـتى اسـْمَأَدَّتْ جُـذورُها وفي حديث حذيفة بن اليمان: نزلت الأَمانَةُ في جَذْر قلوب الرجال أَي في أَصلها؛ الجَذْرُ: الأَصلُ من كل شيء؛ وقال زهير يصف بقرة وحشية: وســامِعتَيْنِ تَعْـرِفُ العِتْـقَ فيهمـا، إِلــى جَـذْرِ مَـدْلُوكِ الكُعُـوبِ مُحَـدَّدِ يعني قرنها. وأَصلُ كل شيء: جَذْرُه، بالفتح؛ عن الأَصمعي، وجِذره، بالكسر؛ عن أَبي عمرو. أَبو عمرو: الجذر، بالكسر، والأَصمعي بالفتح. وقال ابن جَبَلَةَ: سأَلت ابن الأَعرابي عنه فقال: هو جَذْرٌ، قال: ولا أَقول جِذْرٌ، قال: والجَذْر أَصل حِسابٍ ونَسَبٍ. والجَذْرُ: أَصلُ شجر ونحوه.ابن سيده: وجَذْرُ كل شيء أَصله، وجَذْرُ العُنُقِ: مَغْرِزُها؛ عن الهجري؛ وأَنشد: تَمُـــجُّ ذَفَـــارِيهنَّ مـــاءً كَــأَنَّهُ عَصـِيمٌ، علـى جَـذْرِ السـَّوالِفِ، مُغْفُرُ والجمع جُذُورٌ. والحسابُ الذي يقال له عَشَرَةٌ في عَشَرَة وكذا في كذا تقول: ما جَذْرُه أَي ما يبلغ تمامه؟ فتقول: عَشَرَةٌ في عشرة مائةٌ، وخمسة في خمسة خمسةٌ وعشرون، أَي فَجَذْرُ مائة عَشَرَةٌ وجَذْرُ خمسةٍ وعشرين خمسةٌ. وعشرةٌ في حساب الضَّرْبِ: جَذْرُ مائة ابنُ جَنَبَةَ.الجَذْرُ جَذْرُ الكلام وهو أَن يكون الرجل محكماً لا يستعين بأَحد ولا يردّ عليه أَحد ولا يعاب فيقال: قاتَلَهُ اللهُ، كيف يَجْذِرُ في المجادلة؟ وفي حديث الزبير: احْبِس الماءَ حتى يبلغ الجَذْرَ؛ يريد مَبْلَغَ تمامِ الشُّرْبِ من جَذْرِ الحساب وهو، بالفتح والكسر، أَصل كل شيء؛ وقيل: أَراد أَصل الحائط، والمحفوظ بالدال المهملة، وقد تقدّم. وفي حديث عائشة: سأَلتُهُ عن الجَذْرِ، قال: هو الشَّاذَرْوانُ الفارِغُ من البناء حولَ الكعبة.والمُجَذَّرُ: القصير الغليظُ الشَّثْنُ الأَطرافِ، وزاد التهذيب: من الرجال؛ قال: إِنَّ الخِلافــةَ لــم تَــزَلْ مَجْعُولَــةً أَبــداً علـى جـاذِي اليَـدَيْنِ مُجَـذَّرِ وأَنشد أَبو عمرو: البُحْتُــــر المُجَــــذَّر الـــزَّوَّال يريد في مشيته، والأُنثى بالهاء، والجَيْذَرُ مثله؛ قال ابن بري: هذا العجز أَنشده الجوهري وزعم أَن أَبا عمرو أَنشده، قال: والبيت كله مغير والذي أَنشده أَبو عمرو لأَبي السَّوداءِ العِجْلِيِّ وهو: البُهْتُــــرِ المُجَــــدَّرِ الـــزَّوَّاكِ وقبله: تَعَرَّضـــــَتْ مُــــرَيْئَةُ الحَيَّــــاكِ لِناشـــــِئ دَمَكْمَـــــكٍ نَيَّــــاكِ، البُهْتُــــرِ المُجَـــدَّرِ الزَّوَّاكِـــ، فأَرَّهـــــا بقاســـــِحٍ بَكَّــــاكِ، فَــــأَوْزَكَتْ لِطَعْنِــــهِ الـــدَّرَّاكِ، عِنْـــدَ الخِلاطِـــ، أَيَّمــا إِيــزاكِ وبَرَكَـــــتْ لِشـــــَبِقٍ بَرَّاكِـــــ، مِنهــا علــى الكَعْثَــبِ والمَنـاكِ، فَـــــداكَها بِمُنْعِــــظٍ دَوَّاكِــــ، يَـــدْلُكُها، فــي ذلــك العِراكِــ، بــــالقَنْفَرِيشِ أَيَّمــــا تَــــدْلاكِ الحياك:الذي يحيك في مشيته فيقاربها. والبهتر: القصير. والمجدّر: الغليظ، وكذلك الجادر. والدمكمك: الشديد. وأَرّها: نكحها. والقاسح: الصلب.والبكاك: من البَكِّ، وهو الزَّحْمُ. وداكها: من الدِّوْك، وهو السَّحْقُ.يقال: دُكْتُ الطِّيبَ بالفِهْرِ على المَدَاكِ. والقنفريش: الأَير الغليظ، ويقال: القنفرش أَيضاً، بغير ياء؛ قال الراجز: قـــد قَرَنُــوني بِعَجُــوزٍ جَحْمَرِشــْ، تُحِــبُّ أَنْ يُغْمَــزَ فيهــا القَنْفَـرِشْ وناقة مُجَذَّرَةٌ: قصيرة شديدة. أَبو زيد: جَذَرْتُ الشيء جَذْراً وأَجْذَرْتُه استأْصلته. الأَصمعي: جذرت الشيء أَجْذُرُه قطعته. وقال أَبو أُسَيْدٍ: الجَذْرُ الانقطاع أَيضاً من الحَبْلِ والصاحب والرُّفْقَة من كل شيء؛ وأَنشد: يـا طِيـبَ حـالٍ قضـاه الله دُونَكُمُ، واسْتَحْصَدَ الحَبْلُ منك اليومَ فانَجذَرا أَي انقطع. والجُؤْذُرُ والجُوذَرُ: ولد البقرة، وفي الصحاح: البقرة الوحشية، والجمع جآذِرُ. وبقرة مُجْذِرٌ: ذات جُؤْذَر؛ قال ابن سيده: ولذلك حكمنا بزيادة همزة جُؤْذُر ولأَنها قد تزاد ثانية كثيراً. وحكى ابن جني جُؤْذُراً وجُؤْذَراً في هذا المعنى، وكَسَّرَه على جَواذِرَ. قال: فإِن كان ذلك فَجُؤْذُر فُؤْعُلٌ وجُؤْذَرٌ فُؤْعَلٌ. ويكون جُوذُرٌ وجُوذَرٌ مخففاً من ذلك تخفيفاً بدلياً أَو لغة فيه. وحكى ابن جني أَن جَوْذَراً على مثال كَوْثَرٍ لغة في جُوذَرٍ، وهذا مما يشهد له أَيضاً بالزيادة لأَن الواو ثانِيةً لا تكون أَصلاً في بنات الأَربعة. والجَيْذَرُ: لغة في الجَوْذَرِ. قال ابن سيده: وعندي أَن الجَيْذَرَ والجَوْذَر عربيان، والجُؤْذُر والجُؤْذَر فارسيان.
المعجم: لسان العرب ركز
المعنى: الرَّكْزُ: غَرْزُكَ شيئاً منتصباً كالرمح ونحوه تَرْكُزُه رَكْزاً في مَرْكَزِه، وقد رَكَزَه يَرْكُزُه ويَرْكِزُه رَكْزاً ورَكَّزَه: غَرَزَه في الأَرض؛ أَنشد ثعلب: وأَشـــْطانُ الرِّمـــاحِ مُرَكَّــزاتٌ وحَـوْمُ النَّعْـمِ والحَلَـقُ الحُلُـولُ والمَراكِزُ: منابت الأَسنان. ومَرْكَزُ الجُنْدِ: الموضع الذي أُمروا أَن يلزموه وأُمروا أَن لا يَبرَحُوه. ومَرْكَزُ الرجل: موضعُه. يقال: أَخَلَّ فلانٌ بِمَرْكَزِه.وارْتَكَزْتُ على القوس إذا وضعت سِيَتَها بالأَرض ثم اعتمدت عليها.ومَرْكَزُ الدائرة: وَسَطُها.والمُرْتَكِزُ الساقِ من يلبس النبات: الذي طار عنه الورق.والمُرْتَكِزُ من يابس الحشيش: أَن ترى ساقاً وقد تطاير عنها ورقها وأَغصانها.ورَكَزَ الحَرُّ السَّفا يَرْكُزه رَكْزاً: أَثبته في الأَرض؛ قال الأَخطل: فلمـا تَلَـوَّى فـي جَحافِلِه السَّفا وأَوْجَعَـــه مَرْكُــوزُه وذَوابِلُــهْ وما رأَيت له رِكْزَةَ عَقْلٍ أي ثَباتَ عقل. قال الفراء: سمعت بعض بني أَسد يقول: كلمت فلاناً فما رأَيت له رِكْزَةً؛ يريد ليس بثابت العقل.والرِّكْزُ: الصوتُ الخفيُّ، وقيل: هو الصوت ليس بالشديد. قال وفي التنزيل العزيز: أَو تَسْمَعُ لهم رِكْزاً؛ قال الفراء: الرِّكْزُ الصوت، والرِّكْز: صوت الإِنسان تسمعه من بعيد نحو ركز الصائد إذا ناجَى كلابَهُ؛ وأَنشد: وقــد تَـوَجَّسَ رِكْـزاً مُقْفِـرٌ نَـدُسٌ بنَبْـأَةِ الصَّوْتِ، ما في سَمْعِه كَذِب وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى: فَرَّتْ من قَسْوَرَةٍ، قال: هو رِكْز الناس، قال: الرِّكْزُ الحِسُّ والصوت الخفي فجعل القَسْوَرَةَ نفسها رِكْزاً لأَن القسورة جماعة الرجال، وقيل: هو جماعة الرُّماة فسماهم باسم صوتهم، وأصلها من القَسْرِ، وهو القَهْرُ والغلبة، ومنه قيل للأَسد قَسْوَرَةٌ.والرِّكازُ: قِطَعُ ذهب وفضة تخرج من الأَرض أَو المعدن. وفي الحديث: وفي الرِّكازِ الخُمْسُ. وأَرْكَزَ المَعْدِنُ: وُجِدَ فيه الرِّكاز؛ عن ابن الأَعرابي. وأَرْكَزَ الرجلُ إذا وَجد رِكازاً. قال أَبو عبيد: اختلف أَهل الحجاز والعراق، فقال أَهل العراق: في الرِّكاز المعادنُ كلُّها فما استخرج منها من شيء فلمستخرجه أَربعة أَخماسه ولبيت المال الخمس، قالوا: وكذلك المالُ العادِيُّ يوجد مدفوناً هو مثل المعدن سواء، قالوا: وإِنما أَصل الركاز المعدنُ والمالُ العادِيُّ الذي قد ملكه الناس مُشَبَّه بالمعدن، وقال أَهل الحجاز: إِنما الركاز كنوز الجاهلية، وقيل: هو المال المدفون خاصة مما كنزه بنو آدم قبل الإِسلام، فأَما المعادن فليست بركاز وإِنما فيها مثل ما في أَموال المسلمين من الركاز، إذا بلغ ما أَصاب مائتي درهم كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك، وكذلك الذهب إذا بلغ عشرين مثقالاً كان فيه نصف مثقال، وهذان القولان تحتملهما اللغة لأَن كلاًّ منهما مركوز في الأَرض أَي ثابت. يقال: رَكَزَهُ يَرْكُزُهُ رَكْزاً إذا دفنه، والحديث إِنما جاءَ على رأْي أَهل الحجاز، وهو الكنز الجاهلي، وإِنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أَخذه. وروى الأَزهري عن الشافعي أَنه قال: الذي لا أَشك فيه أَن الرِّكاز دَفِينُ الجاهلية، والذي أَنا واقف فيه الركاز في المعدن والتِّبْر المخلوق في الأَرض. وروي عن عمرو بن شعيب أَن عبداً وجد رِكْزَةً على عهد عمر، رضي الله عنه، فأَخذها منه عمر؛ قال ابن الأَعرابي: الرِّكازُ ما أخرج المعدنُ وقد أَرْكَزَ المعدنُ وأَنالَ،وقال غيره: أَرْكَزَصاحِبُ المعدن إذا كثر ما يخرج منه له من فضة وغيرها. والرِّكازُ: الاسم، وهي القِطَع العِظام مثل الجلاميد من الذهب والفضة تخرج من المعادن، وهذا يُعَضِّدُ تفسير أَهل العراق. قال: وقال الشافعي يقال للرجل إذا أَصاب في المعدن البَدْرَةَ المجتمعة: قد أَرْكَزَ.وقال أَحمد بن خالد: الرِّكازُ جمع، والواحدة رِكْزَةٌ، كأَنه رُكِزَ في الأَرض رَكْزاً، وقد جاءَ في مسند أَحمد بن حنبل في بعض طرق هذا الحديث: وفي الرَّكائزِ الخُمْسُ، كأَنها جمع رَكِيزَة أَو رِكازَةٍ.والرَّكِيزة والرِّكْزَةُ: القطعةُ من جواهر الأَرض المركوزةُ فيها.والرِّكْزُ: الجل العاقل الحليم السخي. والرِّكْزَة: النخلة التي تُقْتلَعُ عن الجِذْعِ؛ عن أَبي حنيفة. قال شمر: والنخلة التي تنبت في جذع النخلة ثم تحوَّل إِلى مكان آخر هي الرِّكْزَة. وقال بعضهم: هذا رِكْزٌ حَسَنٌ وهذا وَدِيٌّ حَسَنٌ وهذا قَلْعٌ حسن. ويقال: رِكْزُ الوَدِيِّ والقَلْعِ.ومَرْكُوزٌ: اسم موضع؛ قال الراعي: بــأَعْلامِ مَرْكُــوزٍ فَعَنْــزٍ فَغُـرَّبٍ مَغانِيُّ أُمّ الوَرْدِ، إِذْ هي ما هيا
المعجم: لسان العرب