المعجم العربي الجامع
ثَبَنَ
المعنى: الثوبَ ـِ ثَبْناً: ثنَى طَرَفَه وخاطه. و ـ في الثوب: ثنَى بعضَه بيده وحمل فيه شيئاً، وفي حديث عمر: (إِذا مرَّ أَحدكم بحائطٍ فليأْكلْ منه ولا يتَّخذْ ثِباناً). و ـ الشيءَ: حمله كذلك.؛أَثْبَنَ في ثوبه: ثَبَن فيه.؛الثِّبانُ: ما تثنيه من طرف ثوبك فتجعل فيه شيئاً تحمله. (ج) ثُبُنٌ.؛الثُّبْنَة: وعاءٌ تحفظ فيه الفاكهة. (ج) ثُبَن.؛الثَّبِينُ: الثِّبان. (ج) أَثْبِنة.؛المَثْبَنة: كيس تضع فيه المرأَة مرآتها. (ج) مثابنُ.
المعجم: الوسيط ثُبْنَةٌ
المعنى: (صيغة الجمع) ثُبَنٌ وثُبانٌ شيْء كذَيْل ثَوْبِك تَعْطِفه وتَثنيه فتَجعل فيه ما شِئْت.؛-: وعاء تُحفَظ فيه الفاكِهة.
المعجم: القاموس ثبن
المعنى: ـ ثَبَنَ الثَّوْبَ يَثْبِنُه ثَبْناً وثِباناً، بالكسر: ثَنَى طَرَفَهُ، وخاطَهُ، أو جَعَلَ في الوِعاء شيئاً، وحَمَلَهُ بينَ يَدَيْهِ، ـ كَتَثَبَّنَ، وكذا إذا لَفَقَ حُجْزَةَ سَراوِيلِه من قُدَّامَ. ـ والثَّبينُ والثِّبانُ، بالكسر، ـ والثُّبْنَةُ، بالضم: المَوْضِعُ الذي تَحْمِلُ فيه من ثَوْبِكَ، تَثْنِيه بينَ يَدَيْكَ، ثم تَجْعَلُ فيه من التَّمْرِ أو غيرِهِ، وقد اثْتَبَنْتُ في ثَوْبِي. ـ والمَثْبَنَةُ: كِيسٌ تَضَعُ فيه المرأةُ مِرْآتَها وأداتَها. ـ وكفَرِحَةٍ: ع. وسعيدُ بنُ ثُبَّانٍ، كرُمَّانٍ: مُحدِّثٌ.
المعجم: القاموس المحيط ثبن
المعنى: الثُّبْنة والثِّبانُ: الموضعُ الذي تَحْمِلُ فيه من الثوب إذا تلَحَّفْتَ بالثوب أَو توَشَّحْتَ به، ثم ثنَيْتَ بين يديك بعضَه فجعلتَ فيه شيئاً، وقد اثْتَبَنْتُ في ثوبي، وثَبَنْتُ أَثْبِنُ ثَبْناً وثِباناً وتَثَبَّنْتُ إذا جَعَلْتَ في الوعاء شيئاً وحملتُه بين يديك. وثَبَنْتُ الثوبَ أَثِبْنُه ثَبْناً وثِباناً إذا ثَنَيْتَ طرَفَه وخِطْتَه مثل خَبَنْته. قال: والثِّبانُ، بالكسر، وعاءٌ نحو أَن تَعْطِفَ ذَيْلَ قَميصِك فتجعلَ فيه شيئاً تحمله، تقول منه: تَثَبَّنْت الشيءَ إذا جعلتَه فيه وحملتَه بين يديك، وكذلك إذا لَفَفْتَ عليه حُجْزةَ سَراويلِك من قُدَّام، والاسم منه الثُّبْنةُ. وقال ابن الأَعرابي: واحدُ الثُّبان.ثُبْنةٌ. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أَنه قال: إذا مَرَّ أَحدكم بحائطٍ فلْيأْكُلْ منه ولا يَتخِذْ ثِباناً؛ قال أَبو عمرو: الثِّبانُ الوِعاءُ الذي يُحْمَل فيه الشيءُ ويوضعُ بين يدَي الإنسان، فإن حملتَه بين يديك فهو ثِبانٌ، وقد ثَبَنْتُ ثِباناً، وإن جعلتَه في حِضْنِك فهو خُبْنةٌ، يعني بالحديث المضْطرَّ الجائعَ يَمُرُّ بحائطٍ فيأْكل من ثمَرِ نَخْلِه ما يَرُدُّ جَوْعَته. وقال ابن الأَعرابي وأَبو زيد: الثُّبانُ واحدتها ثُبْنةٌ، وهي الحُجْزة تُحْمَل فيها الفاكهةُ وغيرها؛ قال الفرزدق: ولا نَثَرَ الجاني ثِباناً أَمامَها، ولا انْتَقَلَـتْ من رَهْنِه سَيْل مِذْنَب قال أَبو سعيد: ليس الثِّبانُ بالوِعاء، ولكن ما جُعل فيه من التمر فاحتُمل في وعاء أَو غيره، فهو ثِبانٌ، وقد يَحْمِل الرجلُ في كُمِّه فيكون ثِبانَه. ويقال: قَدِمَ فلانٌ بِثبانٍ في ثوبه. قال الأَزهري: ولا أَدري ما هو الثَّبانُ، قال: وَثَبَنَه في ثوبه، قال: ولا تكون ثُبْنةٌ إلا ما حَمَل قُدَّامَه وكان قليلاً، فإذا كثُر فقد خرج من حدّ الثِّبانِ، والثِّبانُ طرَفُ الرداءِ حين تَثْبِنُه. والمَثْبَنةُ: كِيسٌ تَضَعُ فيه المرأَة مِرْآتَها وأَداتَها، يمانية. وثَبِنةُ: موضعٌ.
المعجم: لسان العرب ثبن
المعنى: ثبن : (ثَبَنَ الثَّوْبَ يَثْبِنُه ثَبْناً وثِباناً، بالكسْرِ) ، إِذا (ثَنَى طَرَفَه وخاطَه) مِثْل خَبَنَه؛ كَمَا فِي الصِّحاحِ. (أَو) ثَبَنَ الرَّجُلُ: (جَعَلَ فِي الوِعاءِ شَيئاً وحَمَلَهُ بينَ يَدَيْهِ كتَثَبَّنَ) . (وَفِي الصِّحاحِ تقولُ: تَثَبَّنْتُ الشيءَ، على تَفعَّلْت، إِذا جَعَلْتَه فِي الثِّبانِ، وحَمَلْتَه بينَ يَدَيْك؛ (وَكَذَا إِذا لَفَقَ) عَلَيْهِ (حُجْزَةَ سَراوِيلِه مِن قُدَّامَ) ، انتَهَى. (والثَّبِينُ) ، كأَميرٍ، (والثِّبانُ، بالكسْرِ، والثُّبْنَةُ، بالضَّمِّ) ، واقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الأَخيرَةِ: (المَوْضِعُ الَّذِي تَحْمِلُ فِيهِ من ثَوْبِكَ) إِذا تَلَحَّفْتَه أَو تَوَشَّحْتَه، ثمَّ (تَثْنِيه بينَ يَدَيْكَ، ثمَّ تَجْعَلُ فِيهِ مِن التَّمْرِ أَو غيرِهِ) ؛) وَفِي الصِّحاحِ: فتَجْعَلَ فِيهِ شَيْئا. وَفِي حَدِيْث عُمَرَ، رضِيَ اللَّهُ تعالَى عَنهُ: (إِذا مَرَّ أَحدُكم بالحائِطِ فلْيَأْكُلْ مِنْهُ وَلَا يَتَّخِذْ ثِباناً) ؛ يعْنِي بذلِكَ المُضْطرَّ الجائِعَ يَمُرُّ بحائِطِ الرَّجُل فيَأكُل مِن تمرِ نَخْلِه مَا يَرُدُّ بِهِ جَوْعَته؛ قالَ الفَرَزْدَقُ: وَلَا نَثَرَ الْجَانِي ثِباناً أَمامَهاولا انْتَقَلَتْ من رَهْنِه سَيْل مِذْنَبِقالَ الأَزْهرِيُّ: وقيلَ: ليسَ الثِّبانُ بوعاءٍ، وَلَكِن مَا جُعِل فِيهِ مِن التَّمْرِ فاحْتُمِل فِي وِعاءٍ أَو فِي غيرِهِ، وَقد يَحْمِل الرَّجُلُ فِي كُمِّه فَيكون ثِبانَه. ويقالُ: قَدِمَ فلانٌ بثِبانٍ فِي ثَوْبِه. قالَ: وَلَا أَدْرِي مَا هُوَ؛ قالَ: وَلَا تكونُ ثُبْنَةٌ إِلَّا مَا حَمَلَ قُدَّامَه وكانَ قَليلاً، فَإِذا عظمَ فقد خَرَجَ مِن حدِّ الثِّبانِ. (وَقد اثْتَبَنْتُ فِي ثَوْبِي) ، كَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ: أَثْبَنْتُ كأَكْرَمْتُ كَمَا فِي المُحْكَمِ. (والمَثْبَنَةُ: كِيسٌ تَضَعُ فِيهِ المرأَةُ مِرْآتَها وأَداتَها) ، يمانيَّةٌ. (و) ثَبِنَةٌ، (كفَرِحةٍ: ع) ؛) عَن ابنِ سِيْدَه. (وسعيدُ بنُ ثُبَّانٍ، كرُمَّانٍ: مُحَدِّثٌ) . (قُلْتُ: والصَّوابُ فِيهِ بثان بتقْدِيمِ الموحَّدَةِ، وَهُوَ الَّذِي رَوَى عَنهُ هَارونُ بنُ سعيدٍ الإيليُّ، وَهُوَ أَخُو يُوسُف الَّذِي تقدَّمَ ذِكْرُه فِي بَثَنَ، وَقد ذَكَرْنا هُنَاكَ مَا يُؤَيِّدُ مَا ذَهَبْنا إِلَيْهِ. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: ثَبَنَ فِي ثَوْبِه مِثْل أَثْبن وتَثَبَّنَ؛ نَقَلَه ابنُ سِيْدَه. والثُّبانُ، بالضمِّ: جَمْعُ ثُبْنَةٌ، للحُجْزةِ تُحْمَل فِيهَا الفاكِهَةُ.
المعجم: تاج العروس ثَبَنَ
المعنى: ثَبْنًا وثِبانًا الثَّوْبَ: ثَنى طَرفه وخاطَه.؛- الشَّيْءَ: لفَقَ عليه حُجْزةَ سَراويله من قُدّام.؛- الشَّيْءَ في ثوبه: ثَنى عليه طَرَف ثَوْبه وحَمَله.
المعجم: القاموس ثِبَانٌ
المعنى: مَا يُثْنَى مِنْ طَرَفِ الثَّوْبِ فَيُوضَعُ فِيهِ شَيْءٌ يُحْمَلُ.
صيغة الجمع: ثُبُنٌ
المعجم: معجم الغني أَثْبَنَ
المعنى: إثْبانًا في ثَوْبِهِ: ثَبُنَ فيه أي ثَنَى بعضه في يَدِهِ وحَمَل فيه شَيْئًا.
المعجم: القاموس ثِبانٌ
المعنى: (صيغة الجمع) ثُبُنٌ ما يُثنى من طَرَف الثَّوْب ونحوه.؛-: المَوضِع من الثَّوْب يُثنى ويُحمَل فيه الشَّيْء.
المعجم: القاموس لقق
المعنى: لقق ! اللّقُّ: الصّدْعُ فِي الأَرْض، عَن ابْن الأعْرابيّ. وَقَالَ غيرُه: هُوَ الغامِضُ من الأرْض. وَقيل: الأرضُ المُرتَفِعة. وَقيل: الضّيِّقَةُ المُستطيلةُ. وبكُلِّ ذَلِك فُسِّر كِتابُ عبدِ الملِك الى الحجّاج: أمّا بعدُ فَلَا تدَعْ خَقّاً من الأرضِ وَلَا {لَقّاً إلاّ زرَعْته.} ولَقّ عينَه {يلُقُّها} لَقّاً: ضرَبَها بيَدِه كَمَا فِي الصِّحاح أَو براحَتِه خاصّةً، كَمَا فِي اللِّسان. {واللَّقْلَقُ: اللِّسانُ وَمِنْه الحَدِيث: من وُقِي شرَّ} لَقْلقِه وقَبْقَبِه وذبْذَبِه فقد دخَل الجنّة. ويُروى: فقد وُقِيَ الشّرّ كُلَّه، رُوِي ذَلِك عَن عُمر رَضِي الله عَنهُ. (و) {اللَّقْلَق: طائِرٌ أعجميٌّ، طَويلُ العُنُق، يأكُلُ الحيّات، معرَّب لكْلَك أَو الأفصَحُ} اللّقْلاقُ، وَبِه صدّر الجوهريُّ ج: لَقالِق. {واللّقْلقة: صوتُه، وَكَذَلِكَ كُلُّ صوْت فِي حرَكة واضطِراب كَمَا فِي الصّحاح. أَو} اللّقْلَقَة: شدّة الصّوْت عَن أبي عُبيد. وَبِه فُسِّر قولُ عُمَر رَضِي الله عَنهُ: مَا لم يكُن نقْع وَلَا {لَقْلَقة، يَعْنِي بالنّقْع: أصواتُ الخُدودِ إِذا ضُرِبَت. وَقيل: اللّقْلَقَة: الجلَبَة كأنّها حِكاية الأصْواتِ إِذا كثُرتْ، فكأنّه أرادَ الصِّياحَ والجَلَبَة عِنْد الموْت. وقيلَ: هُوَ تقْطيعُ الصّوتِ والوَلْوَلَة عَن ابنِ الأعرابيّ، وَأنْشد: (إِذا هُنّ ذُكِّرْنَ الحَياءَ من التُّقَى ... وثَبْن مُرِنّاتٍ لهُنّ} لقالِقُ) واللّقْلَقَة: إدامَةُ الحيّة تحريكَ لَحْيَيْها، وإخْراجَ لِسانِها، وأنشدَ شَمِرٌ: إِذا مشَتْ فِيهِ السِّياطُ المُشَّقُ مثل الأفاعِي خِيفةً {تُلقْلِقُ (و) } اللَّقْلَقة: التّحْريكُ. يُقال: {لَقْلَقَه: إِذا حرّكَه، فتلَقْلَق.} والتّلَقْلُقُ: التّحرُّك، مثل التّقَلْقُل، وَهُوَ مقْلوبٌ مِنْهُ. وَقَالَ أَبُو عُبيد: {لقْلَقْتُ الشيءَ، وقَلْقَلْتُه بِمَعْنى واحِدٍ. وطرْفٌ} مُلقْلَقٌ، بالفَتْح أَي: بفَتْح اللَّام: حَديدٌ لَا يَقِرُّ مكانَه، قَالَ امْرُؤ القيْس: .. وجَلاّها بطَرْفٍ {مُلَقْلَقِ أَي: سريع لَا يَفتُر ذَكاءً، وَكَذَلِكَ رجلٌ} مُلَقْلَق: إِذا كَانَ حادّاً لَا يقَرُّ بمكانٍ. وَقَالَ ابنُ الأعرابيّ: {اللّقَقَة مُحرّكة: الحُفَر المُضيَّقة الرؤوس قَالَ: (و) } اللّقَقَةُ أَيْضا: الضّارِبون عُيونَ النّاس براحاتِهم.) وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: {اللَّقْلاقُ: الصّوْتُ والجلَبة، قالَه الجوهَريّ، وأنشدَ للرّاجِز: إنّي إِذا مَا زبّبَ الأشْداقُ وكثُر اللّجْلاجُ} واللّقْلاقُ ثبْتُ الجَنانِ مِرْجَمٌ ودّاقُ وَقَالَ شَمِرٌ: {اللّقْلَقَةُ: إعجالُ الإنْسان لسانَه حتّى لَا ينْطَبِقَ على أوْفازٍ وَلَا يثْبُت، وَكَذَلِكَ النّظَر إِذا كَانَ سَريعاً دائِباً.} واللَّقُّ: المِسْكُ، حَكَاهَا الفارسيُّ عَن أبي زيْد. واللّقّ: الرّجلُ الكثيرُ الكلامِ، {كاللَّقْلاقِ. يُقال: رجُلٌ} لَقٌّ بَقٌّ، {ولَقْلاقٌ بقْباق،} ولَقّاقٌ بقّاق، كُلُّ ذلِك بِمَعْنى، أَي: مُسْهِبٌ كثيرُ الْكَلَام.
المعجم: تاج العروس خبن
المعنى: خَبَنَ الثوبَ وغَيرَه يَخْبِنُه خَبْناً وخِباناً وخُباناً: قلَّصَه بالخياطة. قال الليث: خَبَنْتُ الثوبَ خَبْناً إذا رفعتَ ذُلْذُلَ الثوبِ فخِطْتَه أَرْفَعَ من موضعه كي يتقلص ويَقْصُر كما يفعل بثوب الصبي، قال: والخُبْنةُ ثيابُ الرجل، وهو ذُلْذُلُ ثوبه المرفوع. يقال: رفع في خُبْنَتِه شيئاً، وقد خَبَنَ خَبْناً. والخُبْنةُ: الحُجْزة يتخذها الرجل في إزاره لأَنه يُقَلِّصُها. والخُبْنة: الوعاءُ يجعل فيه الشيء ثم يحمل كذلك أَيضاً، فإِن جعلته أَمامك فهو ثِبانٌ، وإن حملته على ظهرك فهو حالٌ. والخُبْنَةُ: ما تحمله في حِضْنِك. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: إذا مَرَّ أَحدُكم بحائطٍ فلْيأْكُلْ منه ولا يتخذْ خُبْنةً؛ قال: الخُبْنةُ والحُبْكةُ في الحُجْزَة حُجْزَةِ السَّروايل، والثُّبْنةُ في الإِزارِ.ويقال للثوب إذا طال فَثَنَيْتَه: قد خَبَنْته وغبَنْته وكَبَنْته. ابن الأَعرابي: أَخْبَنَ الرجلُ إذا خَبَأَ في خُبْنة سَراويلِه مما يلي الصُّلْبَ، وأَثْبَنَ إذا خَبَأَ في ثُبْنَتِه مما يلي البَطْنَ، وعَنى بثُبْنَتِه إزارَه. وفي حديث آخر: من أَصابَ بفِيه من ذي حاجةٍ غيرَ مُتَّخِذٍ خُبْنةَ فلا شيء عليه أَي لا يأْخذ منه في ثوبه. وخَبَنَ الشِّعْرَ يخْبِنه خَبْناً: حذَف ثانيه من غير أَن يَسْكُنَ له شيء إذا كان مما يجوز فيه الزحافُ، كحذْف السين من مُسْتَفعِلُن، والفاء من مَفْعولات، والأَلف من فاعِلاتن، وكله من الخَبْنِ الذي هو التَّقْليصُ. قال أَبو إسحق: إنما سُمِّيَ مَخْبُوناً لأَنك كأَنك عطَفتَ الجُزْءَ، وإن شئت أَتممتَ، كما أَنَّ كلَّ ما خَبَنْتَه من ثوبٍ أَمكَنَكَ إِرْسالُه، وإنما سمي خَبْناً لأَن حَذْفَه مع أَوَّله؛ هذا قول أَبي إسحق، وقول المُخبَّل أَنشده ابن الأَعرابي: وكانَ لها مِنَ حوْضِ سَيْحانَ فُرْصةٌ، أَراغَ لها نَجْمٌ من القَيْظِ خابنُ. أَي خَبَنَها القيظُ، وفسره ابن الأَعرابي فقال: خابِنٌ خَبَنَ من طول ظِمئها أَي قَصَّر، يقول: اشتَدَّ القيظُ ويَبِسَ البَقْلُ فقَصُر الظِّمءُ. ورجلٌ خُبُنٌّ: مُتقَبِّضٌ ككُبُنٍّ. وخَبَنَ الشيء يَخْبِنُه خَبْناً: أَخفاه. وخَبَنَ الطَّعامَ إذا غَيَّبَه واستَعَدَّه للشِّدَّة.والخُبْنُ في المزادة: ما بين الخَرَبِ. والفَمِ، وهو دون المِسْمَع، ولكل مِسْمَع خُبْنان. ويقال: خَبَنَتْه خَبُونُ مثل شَعَبَتْه شَعُوبُ إذا مات.والخُبْنة: موضعٌ. وإنه لذو خَبَناتٍ وخَنَباتٍ: وهو الذي يَصْلُحُ مرّةً ويَفْسُد أُخرى.
المعجم: لسان العرب