المعجم العربي الجامع
التوذن
المعنى: ـ التَّوَذُّنُ: الصَّرْفُ، والإِعْجَابُ. ـ وواذِنانُ، بكسر الذالِ: ة بأَصْفهانَ.
المعجم: القاموس المحيط وذن
المعنى: التهذيب: ابن الأَعرابي التَّذَوُّنُ النَّعْمةُ، والتَّوَذُّنُ الضَّرْب والتَّوَذُّنُ أَيضاً الإِعْجابُ، والله أَعلم.
المعجم: لسان العرب قَحْبٌ
المعنى: جذ.: (قحب) | (مص. قَحَبَ). 1. "شَيْخٌ قَحْبٌ": مُسِنٌّ يَأْخُذُهُ السُّعَالُ. عَجُوزٌ قَحْبَةٌ". 2. "اِمْرَأَةٌ قَحْبَةٌ": فَاسِدَةُ الْجَوْفِ مِنْ دَاءٍ، أَوْ بَغِيٌّ، لأَنَّهَا كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ تُؤذِنُ طُلّابَهَا بِقُحَابِهَا، أَيْ بِسُعَالِهَا.
صيغة الجمع: قِحَابٌ
المعجم: معجم الغني اِسْتِدْعاءٌ
المعنى: (مصدر اِسْتَدْعى) طَلَبُ الحُضور، اِسْتِحْضار، اِسْتِجْلابٌ.؛-: دَعْوة إلى العَوْدة.؛-: عَريضة بالتِماس أو شَكْوى.؛كتاب الـ-: وَثيقة تؤذِن بإنهاء مُهِمّة مَبْعوث سياسيّ.
المعجم: القاموس وذن
المعنى: وذن : ( {التَّوَذُّنُ) : (أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ. وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: هُوَ (الصَّرْفُ والإعْجابُ) ؛) وَفِي بعضِ النسخِ: الضَّرْبُ. (} وواذِنانُ، بكسْرِ الذالِ: ة بأَصْفَهانَ) ، مِنْهَا: الشيخُ العارِفُ باللَّهِ تَعَالَى محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ عُمَر، رَوَى عَنهُ يوسُفُ الشِّيرازيُّ؛ وَمِنْهَا أَيْضاً أَبو جَعْفرٍ أَحمدُ بنُ مالِكِ بنِ بحْرِ بنِ الأحْنفِ بنِ قَيْسٍ المُحدِّثُ.
المعجم: تاج العروس قَحَبَ
المعنى: الجملُ أو الفرس ـُ قَحْباً، وقُحاباً: سعل. وقد يقال: قحب الرّجل: ويقال قحب الرجل إذا سعل من لؤمه.؛(قَاحَبَت) المرأةُ: كانت بغيًّا.؛(قَحَّبَ): مبالغة في قحب.؛(تَقَحَّبَت) المرأةُ: قاحبت.؛(القُحَاب): فساد الجوف من داء.؛(القَحْب): المُسِنّ يأخذه السعال. (ج) قِحاب.؛(القَحْبَة): العجوز يأخذها السعال. وـ الفاسدة الجوف من داء. وـ البغيّ؛ لأنها كانت في الجاهلية تُؤْذن طُلاَّبَها بقُحابها: سعالها. (ج) قِحَاب.
المعجم: الوسيط وغي
المعنى: وغي : (ي ( {الوَغَى، كالفَتَى) . قَالَ شيْخُنا: صَرَّحَ المصنِّفونَ فِي آدابِ الكِتابِ بأنَّ} الوَغَى إنّما يُكْتَبُ بالياءِ، لأنَّ الألِفَ تؤذن أنَّها عَن واوٍ، وليسَ فِي الأَسْماءِ اسْمٌ آخِرُه وَاو وأَوَّله وَاو إلاَّ الْوَاو. قُلْتُ: وكَذلكَ الوَزَى مِثْلُه، ولذلكَ عَدّوه مِن الأفْرادِ وَقَالُوا لَا ثالِثَ لَهما. قُلْتُ: ولعلَّ مُرادَ هُم فِي الأسْماءِ لَا المَصادِرِ وإلاَّ وَرَدَ الوَنَى وأَشْبَاهه، انتَهَى. (و) {الوَغْي، (كالرَّمْي) ، كلاهُما: (الصَّوْتُ، والجَلَبَةُ) ، مِثْلُ الوَعَى بالعَيْن. وقالَ يَعْقوبُ: أَحَدُهما بدلٌ عَن الآخر. ومِنهم مَنْ خَصَّه فِي الحَرْبِ فقالَ: هُوَ غَمْغَمَةُ الأبْطالِ فِي حَوْمةِ الحَرْبِ؛ وقالَ المُتَنَخّل الهُذَلي: كأنَّ وَغَى الحَمُوش بجانِبَيْه } وَغَى رَكْبٍ أُمَيْمَ دَوِي زِياطِورِوايَةُ الأَصْمعي: ذَوِي هِياطِ. ورَواهُ الجَوْهرِي: كأَنَّ {وَغَى الخَمُوش بجانِبَيْه مَآتِمُ يَلْتَدِمْنَ على قَتِيلِقالَ ابنُ برِّي. البَيْتُ على غَيْر هَذَا الأنْشادِ، والصَّوابُ فِي الإنْشادِ مَا تقدَّم وصَدْره: وَمَاء قد وَرَدْتُ أُمَيْمَ طامٍ على أرْجائِهِ زَجَلُ الغَطاطِقُلْتُ: وَهَكَذَا قَرَأْتُه فِي أَشْعارِ الهُذَلِين جَمْع أَبي سعيدٍ السُّكَّري، ولعلَّ الَّذِي أنْشَدَه الجَوْهرِي لغَيْرِ الهُذَلي، واللهاُ أَعْلم. (} ووَغْيَةٌ من خَيْرٍ) : أَي (نُبْذَةٌ مِنْهُ) ؛ وَفِي التكملةِ: نُبذاً مِنْهُ؛ وَفِي بعضِ النّسخ: مِن خَيْرٍ. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: {الوَغَى: الحَرْبُ نَفْسُها لمَا فِيهَا مِن الصَّوْتِ والجَلَبَةِ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي؛ وَمِنْه قولُهم: شَهِدْتُ الوَغَى. } والواغِيَةُ: {كالوَغَى، اسْمٌ مَحْضٌ. وَقَالَ ابنُ سِيدَه:} الوَغَى أَصْواتُ النَّحْلِ والبَعُوض ونَحْو ذلكَ إِذا اجْتَمَعَتْ؛ وأنْشَدَ قولَ الهُذَلي. وَقَالَ ابنُ الأعْرابي: الوَغَى: الخَمُوشُ الكَثيرُ الطَّنِينِ يَعْني البَقَّ. {والأوَاغي: مَفاجِرُ الدِّبارِ، نقلَهُ الجَوْهرِي هُنَا؛ وسَبَقَ للمصنِّفِ فِي أوَّلِ البابِ، لأنَّ واحِدَتَها آغِيَة يُخَفَّفُ ويُثَقَّل؛ وذَكَرَه صاحِبُ العَيْن هُنَا؛ وَقد تقدَّمَ الكَلامُ هُنَاكَ فراجِعْه.
المعجم: تاج العروس قحب
المعنى: قَحَبَ يَقْحُبُ قُحاباً وقَحْباً إذا سَعَلَ؛ ويقال: أَخذه سُعالٌ قاحِبٌ.والقَحْبُ: سُعالُ الشَّيخ، وسُعال الكلب ومن أَمراض الإِبل القُحابُ: وهو السُّعالُ؛ قال الجوهري: القُحابُ سُعال الخيل والإِبل، وربما جُعِل للناس. الأَزهري: القُحابُ السُّعال، فعَمَّ ولم يخصص.ابن سيده: قَحَبَ البعيرُ يَقْحُبُ قَحْباً وقُحاباً: سَعَلَ؛ ولا يَقْحُبُ منها إِلاَّ الناحِزُ أَو المُغِدُّ. وقَحَبَ الرجلُ والكلبُ، وقَحَّبَ: سَعَل.ورجل قَحْبٌ، وامرأَة قَحْبة: كثيرة السُّعال مع الهَرَم؛ وقيل: هما الكثيرا السُّعال مع هَرَم أَو غير هَرَم؛ وقيل: أَصل القُحاب في الإِبل، وهو فيما سوى ذلك مستعار. وبالدابة قَحْبة أَي سُعال. وسُعال قاحبٌ: شديد. والقُحابُ: فساد الجَوْف. الأَزهري: أَهل اليمن يُسَمّون المرأَةَ المُسِنَّة قَحْبةٌ. ويُقال للعجوز: القَحْبةُ والقَحْمَةُ؛ قال: وكذلك يقال لكل كبيرة من الغنم مُسِنَّةٍ؛ قال ابن سيده: القَحْبةُ المُسنة من الغنم وغيرها؛ والقحْبةُ كلمة مولدة. قال الأَزهري: قيل للبَغِيِّ قَحْبة، لأَنها كانت في الجاهلية تُؤْذِن طُلاَّبَها بقُحابها، وهو سُعالها. ابن سيده: القَحْبة الفاجرة، وأَصلُها من السُّعال، أَرادوا أَنها تَسْعُلُ، أَو تَتَنَحْنَحُ تَرمُزُ به؛ قال أَبو زيد: عجوز قَحْبةٌ، وشيخ قَحْبٌ، وهو الذي يأْخذه السُّعال؛ وأَنشد غيره: شَيَّبني قبلَ إِنَى وَقْتِ الهَرَمْ، كـلُّ عجـوز قَحْبـةٍ فيها صَمَمْ ويقال: أَتَينَ نساءٌ يَقْحُبنَ أَي يَسْعُلن؛ ويقال للشابّ إذا سَعَل: عُمْراً وشَباباً، وللشيخ: وَرْياً وقُحاباً. وفي التهذيب: يقال للبغيضِ إذا سَعَلَ وَرْياً وقُحاباً؛ وللحَبِيبِ إذا سَعَل: عُمْراً وشَباباً.
المعجم: لسان العرب قند
المعنى: القَنْدُ والقَنْدَةُ والقِنْدِيدُ كله: عُصارة قصَب السُّكَّر إذا جَمُدَ؛ ومنه يتخذ الفانيذُ. وسويق مَقْنُودٌ ومُقَنَّدٌ: معمول بالقِنْدِيدِ، قال ابن مقبل: أَشـاقَكَ رَكْـبٌ ذو بَنـاتٍ ونِسـْوَةٍ بِكِرْمانَ يَعْتَفْنَ السَّوِيقَ المُقَنَّدا والقَنْدُ: عسَل قصَب السُّكَّرِ.والقِنْدِدُ: حال الرجل، حَسَنة كانت أَو قبيحة.والقِنْدِيدُ: الوَرْسُ الجَيَّدُ. والقِنْدِيدُ: الخمر. قال الأَصمعي: هو مثل الإِسْفَنْطِ؛ وأَنشد: كأَنهـا فـي سـَياعِ الدَّنِّ قِنْدِيد وذكره الأَزهري في الرباعي؛ وقيل: القِنْدِيدُ عصير عنب يطبخ ويجعل فيه أَفواهٌ من الطيب ثم يُفْتَقُ، عن ابن جني، ويقال إِنه ليس بخمرٍ. أَبو عمرو: هي القِنْدِيدُ والطَّابَةُ والطَّلَّةُ والكَسِيسُ والفَقْدُ وأُمُّ زَنْبَق وأُمُّ لَيْلَى والزَّرْقاءُ للخمر. ابن الأَعرابي: القنادِيدُ الخُمُورُ، والقناديدُ الحالات، الواحد منها قِنْدِيد. والقِنْدِيدُ أَيضاً: العَنْبَرُ؛ عن كراع؛ وبه فسر قول الأَعشى: بِبابِـلَ لـم تُعْصَرْ فسالَتْ سُلافَةٌ، تُخـالِطُ قِنْديـداً ومِسـْكاً مُخَتَّما وقَنْدَةُ الرِّقاعِ: ضَرْبٌ من التمر؛ عن أَبي حنيفة. وأَبو القُنْدَينِ: كُنْية الأَصمعي؛ قالوا: كني بذلك لعظم خُصْيَيْه؛ قال ابن سيده: لم يحك لنا فيه أَكثر من ذلك والقضية تُؤْذن أَن القُنْد الخُصْية الكبيرة.وناقة قِنْدَأْوَةٌ وجمل قِنْدَأْوٌ أَي سرِيعٌ. أَبو عبيدة: سمعت الكسائي يقول: رجل قِنْدَأْوةٌ وسِنْدَأْوَةٌ وهو الخفيف؛ وقال الفراء: هي من النُّوق الجَرِيئةُ. شمر: قِنْدَاوة يهمز ولا يهمز. أَبو الهيثم: قِنْدَاوَةٌ فِنْعَالَةٌ، وكذلك سِنْداوَةٌ وعِنْداوَةٌ. الليث: القِنْدَأْوُ: السيءُ الخُلُق والغذاء؛ وأَنشد: فجــاءَ بــه يُســَوِّقُه، ورُحْنـا بـه فـي البَهْـم قِنْدَأْواً بَطِينا وقَدُومٌ قِنْدَأْوَةٌ أَي حادّة. وغيره يقول: فندأْوة، بالفاء. أَبو سعيد: فَأْسٌ فِنْدَأْوَةٌ وقِنْدَأْوَةٌ أَي حديدة، وقال أَبو مالك: قدوم قِندأْوة حادّة.
المعجم: لسان العرب قحب
المعنى: قحب : (القَحْبُ) : الشَّيْخُ (المُسِنُّ، والعجُوز قَحْبَةٌ، و) هُوَ (الَّذي يَأْخُذُه السُّعَالُ) قَالَه أَبُو زَيْد. (وَقد قَحَبَ كنَصَر) يَقْحُب (قَحْباً وقُحَاباً، بالضَّمِّ) ، أَي فِي الأَخِيرِ، إِذَا سعَلَ (و) ومِثْلُه (قَحَّبَ تَقْحِيباً) إِذَا سَعَل، وَرجل قَحْبٌ وامرأَةٌ قَحْبة: كَثِيرَةُ السُّعَالِ مَعَ الهَرَم، وَقيل: هما الكَثيرَا السُّعَال مَعَ هَرَمٍ أَو غَيْر هَرَم. (و) يقَال: أَخَذَه (سُعَالٌ قَاحبٌ) أَي (شَديدٌ) . (والقَحْبةُ: الفَاسِدةُ الجَوْفِ منْ دَاءٍ) ، من القُحَاب، وَهُوَ فَسَادُ الجَوْف (و) قَالَ الأَزْهَريُّ: قيل لِلْبَغِيِّ قَحْبَة؛ لأَنَّهَا كَانَت فِي الجَاهلِيَّة تُؤْذِن طُلَّابَها بقُحَابها وَهُوَ سْعَالُها. وَعَن ابْنِ سيدَه: القَحْبَةُ: (الفَاجِرَةُ) . وأَصْلُها مِنَ السُّعال، سُمِّيَت (لأَنَّهَا تَسْعُلُ أَو تُنَحْنحُ أَي تَرْمُزُ بِهِ، أَوْ هِيَ) أَي القَحْبَة كلمة (مُولَّدةٌ) ، وبِه جَزَم الجَوْهريّ وغيرُه. وَقَالَ أَبُو هِلال فِي كتاب الصِّنَاعَتَيْن: صارَ تَسْمِيَةُ البغيِّ المُكْتَسبة بالفُجُورِ قَحْبة حقِيقَة، وإِنَّما القُحَاب: السُّعالُ. وَفِي شِفَاء الغَلِيل: العَامَّة تُسَمِّي البغِيِّ قَحْبَة. قَالَ شَاعِرُهم: وقَحْبَة إِذَا رَأَى جَمَالَها العِلْقُ سَجَدْ (وَبِه قَحْبةٌ، أَي سُعَالٌ) . والقَحْبُ: سُعَالُ الشَّيْخ، وسُعَالُ الكَلْب. وَمن أَمْراضِ الإِبل القُحاب، وَهُوَ السُّعَال. وَقَالَ الجَوْهَرِيّ: القُحَاب: سُعَال الخَيْلِ والإِبِل، ورُبَّما جُعِل للنَّاس. وَفِي التَّهْذِيب: القُحَابُ: السُّعال. فعَمَّ وَلم يُخَصِّص. وَقَالَ ابنُ سيدَه: قَحَب البَعِيرُ يَقْحُب قَحْباً وقُحَاباً: سَعَلَ، وَلَا يقْحُب مِنْهَا إِلَّا النَّاجِزُ أَو المُغِدّ. وقَحَبَ الرجلُ والكَلْبُ. وَقيل: أَصْلُ القُحَاب فِي الإِبل، وَهُوَ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مُسْتَعَار. وبِالدَّابَّة قحْبَةٌ أَي سُعَالُ وَفِي. التَّهْذيب: أَهلُ اليَمن يُسَمُّون المرْأَةَ المُسِنَّة قَحْبَة. وَيُقَال للعجُوز القَحْبَة والقَحْمَة وأَنشد: شَيَّبَنِي قَبْلَ إِنَى وَقْتِ الهَرَمْ كُلُّ عَجُوز قَحْبَةٍ فِيهَا صَمَمْ ثمَّ قَالَ: ويُقَال لكُلِّ كبيرَةٍ من الغَنَم مُسِنَّةٍ. وَقَالَ ابنُ سِيدَه: القَحْبة: المُسِنَّة من الغَنَم وغَيْرِها. وَفِي الأَسَاس: ويُسَمِّي أَهلُ اليَمن المَرْأَة قَحْبَة، وَيَقُولُونَ: لَا تَثِق بقَوْل قَحْبَة، وَلَا تغْترَّ بطُول صُحْبَة، انْتهى فليُنْظر مَعَ كَلَام الأَزْهَرِيّ. والمَشْهورُ عِنْدَنا الْآن: بِهِ قَحْبَةٌ أَي سُعَال. وَيُقَال: أَتيْن نسَاءٌ يَقْحُبن، أَي يَسْعُلْن. وَيُقَال للشَّابِّ إِذا سَعل: عُمْراً وشبَاباً. وللشَّيْخ: وَرْياً وقُحَاباً. وَفِي التَّهْذِيب: يُقَال للبَغِيض إِذا سَعَل: وَرْياً وقُحَاباً وللحَبِيبِ إِذا سَعل: عُمْراً وشبَاباً. ثمَّ إِنَّ هَذِه التَّرْجَمَة عندنَا مكتوبةٌ بالسَّوَاد على الصَّوَاب، وَفِي بعض بالحُمْرَة على أَنَّها من زيادات المُصَنِّف على الجوْهَرِيّ، وليْسَ كذلكَ.
المعجم: تاج العروس