المعجم العربي الجامع
السَبْعُ
المعنى: كُلُّ حَيَوانٍ مُفْترِسٍ * «فتَرَكْتَهُ جَزْرَ السِّباعِ تَنوشُهُ».
صيغة الجمع: (ج) أَسْبُعٌ وسِباعٌ وسُبوعٌ
المعجم: القاموس النوش
المعنى: ـ النَّوْشُ: التَّنَاوُلُ، والطَّلَبُ، والمَشْي، والإِسْرَاعُ في النُّهُوضِ. ـ والنَّووشُ: القويُّ. ـ والتَّناوُشُ: التَّناوُلُ، ـ كالانْتِياشِ، والرجُوعُ. ـ وانْتَاشَهُ: أخْرَجَهُ. ـ والمُنَاوَشَةُ: المُنَاوَلَةُ في القِتَالِ. ـ وتَنَوَّشَ يَدَه بالمِنْدِيلِ: مَشَّها من الغَمَرِ.
المعجم: القاموس المحيط نوش
المعنى: تناوشوه: تناولوه. وناشه ينوشه نوشاً، ونوشةً خفيفةً، وناشوهم وناوشوهم. قال طفيل: فنشــناهم بأرمـاحٍ طـوال مثقّفةٍ بها نفري النحوارا والظّبي ينوش الأراك وينتاشه. وانتاشه من الهلكة. وتنوّش يده بالمنديل: مشّها من الغمر.
المعجم: أساس البلاغة الجَزَرُ
المعنى: واحِدَتُهُ جَزَرَةٌ، الحَيَوانُ المُعَدُّ للذَّبحِ. «جَزَرُ السِّباعِ»: اللَّحْمُ الّذي تَأْكُلُهُ السِّباعُ * «فَتَرَكْتُهُ جَزَرَ السِّباعِ تَنُوشُهُ». نَباتٌ لَهُ جَذْرٌ مَخْروطِيٌّ يُؤْكَلُ مَطْبوخًا وغَيْرَ مَطْبوخٍ * كُلْ من الجَزَرِ جَذْرَهُ فَهْوَ نافِعٌ.
المعجم: القاموس سرعف
المعنى: السَّرْعَفةُ: حُسْنُ الغِذاء والنَّعمة. وسَرعَفتُ الرجلَ فَتَسَرْعَفَ: أَحْسَنْتُ غِذاءه، وكذلك سَرْهَفْتُه. والمُسَرْعَفُ والمُسَرهفُ: الحَسَنُ الغِذاء؛ قال الشاعر: سَرْعَفْته ما شِئْتَ من سِرعافِ وقال العجاج: بِجِيدِ أَدْماء تَنُوشُ العُلَّفا وقَصـَب إن سـُرْعِفَتْ تَسَرْعَفَا والسُّرْعُوفُ: الناعِمُ الطويل، والأُنثى بالهاء سُرْعُوفَةٌ، وكلُّ خفيف طويلٍ سُرْعُوفٌ. الجوهري: السُّرْعُوفُ كل شي ناعم خفيفِ اللحم.والسُّرعُوفةُ: الجرادة من ذلك وتشبّه بها الفرس، وتسمى الفرس سُرْعوفة لخِفّتِها؛ قال الشاعر: وإن أَعْرَضـَتْ قلتَ: سُرْعوفةٌ لهـا ذَنَـبٌ خَلْفَهـا مُسْبَطِرّْ والسُّرْعُوفةُ: دابة تأْكل الثياب.
المعجم: لسان العرب نوش
المعنى: نوش {النَّوْشُ: التّناوُلُ، باليَدِ،} ناشَه {يَنُوشُه} نَوْشاً، قالَ دُرَيْدُ بنُ الصِّمَّةِ: (فجِئْتُ إِليهِ والرِّمَاحُ {تَنُوشُه ... كوَقْعِ الصَّيَاصِي فِي النَّسِيجِ المُمَدَّدِ) أََي} تَنَاوَشُه وتَأْخُذُه. وَقد {نَاشَت الظَّبْيَةُ الأَرَاكَ: تَنَاوَلَتْهُ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ: (فمَا أُمُّ خِشْفٍ بالعَلاَيَةِ شادِنٍ ... } تَنُوشُ البَرِيرَ حَيْثُ طابَ اهْتِصارُهَا) والنّاقَةُ تَنُوشُ بفِيهَا الحَوْضَ كَذلِكَ، قَالَ غَيْلانُ بنُ حُرَيْثٍ الرَّبَعِيُّ: (فَهِيَ تَنُوشُ الحَوْضَ نَوْشاً مِنْ عَلاَ ... نَوْشاً بهِ تَقْطَعُ أَجْوازَ الفَلاَ) أَي تتَنَاوَلُ مَاء الحَوْضَ من فوْق، وتَشْرَبُ شُرْباً كَثِيراً، وتَقْطَعُ بذلك الشُّرْبِ فَلَواتٍ فَلَا تَحْتَاجُ إِلَى ماءٍ آخَرَ. وَهَكَذَا أَنشَدَه الجَوْهَرِيُّ وفَسَّرَه. ونُقِلَ عَن ابنِ السِّكِّيتِ: يُقَال لِلرّجُلِ إِذا تَنَاوَلَ رَجُلاً ليَأْخُذَ بلِحْيَتِه ورَأْسِه: {ناشَهُ} يَنُوشُه نَوْشاً. قُلْتُ: ومِنْ هُنَا أُخِذَ {النَّوْشُ بمَعْنَى الشُّرْبِ فِي الفَارسيّة، وأَصْلُه فِي التّنَاوُلِ مُطْلَقاً. والنَّوْشُ: الطَّلَبُ، يُقَال:} نُشْتْهُ {نَوْشاً، عَن ابنِ دُرَيْدٍ. والنَّوْشُ: المَشْيُ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ عَن ابنِ عَبّادٍ. والنَّوْشُ: الإِسْرَاعُ فِي النُّهُوضِ، يُقَال:} نَاشَتِ الإِبِلُ {تَنُوشُ، إِذا أَسْرَعَتِ النُّهُوضَ، قالَ: باتَتْ} تَنُوشُ العَنَقَ {انْتِياشَا.} والنُّوُوشُ كصَبُورٍ: القَوِيُّ ذُو البَطْشِ، والهَمْزُ لُغَةٌ فِيه، وَقد تَقَدَّم. وَفِي التَّنْزِيلِ: وأَنَّي لَهُمُ {التَّناوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ. التّنَاوُشُ: التَّناوُلُ، أَيْ كَيْفَ لَهُمْ أَنْ يَتَنَاوَلُوا مَا بَعُدَ عنهُمْ مِنَ الإِيمانِ، وامْتَنَعَ بَعْدَ أَن كَانَ مَبْذُولاً لَهُمْ مَقْبُولاً مِنْهُم، قالَ الفَرّاء: وأَهْلُ الحِجَازِ تَرَكُوا هَمْزَ التَّنَاوُشِ، وجَعَلُوه مِن} نُشْتُ الشَّئَ، إِذا تَنَاوَلْتَهُ، وقَرَأَ حَمْزَةُ والكِسَائِيُّ التّناؤُش بالهَمْزِ، وقَدْ تَقَدّم، {كالاِنْتِياشِ،} والنَّوْشِ، ومِنْه حَدِيثُ عائِشَةَ تَصِفُ أَبَاها، رَضِيَ الله تَعَالَى عنهُمَا {فانْتَاشَ الدِّينَ بِنَعْشِهِ إِيّاه أَيِ اسْتَدْرَكَه وتَنَاوَلَه) وأَخَذَه مِنْ مَهْواتِه، وقَدْ يُهْمَزُ، كَمَا تَقَدَّمَ. والتَّنَاوُشُ: الرُّجُوعُ، قَالَهُ ابنُ عَبّادٍ فِي تَفْسِيرِ الْآيَة. } وانْتاشَهُ من المَهْلَكَةِ! انْتِياشاً: أَخْرَجَه مِنْهَا، وقِيل: اسْتَخْرَجَه. {والمُنَاوَشَةُ: المُنَاوَلَةُ فِي القِتَالِ، وذلِكَ إِذا تَدَانى الفَرِيقَانِ. نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ.} والمُنَاوَشَةُ: مِثْلُ المُهَاوَشَةِ، أَي المُقَاتَلَةِ، وأَمّا {التَّنَاوُشُ فهُوَ تَنَاوُلُ بَعْضِهم بَعْضاً بِالرِّماحِ، وَلم يَتَدَانَوْا كُلَّ التَّدَانِي.} وتَنَوَّشَ يَدَه بالمِنْدِيلِ، إِذا مَشَّها مِنَ الغَمَرِ، نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ والزَّمَخْشَرِيُّ وابنُ عَبّادٍ. ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه: {نُشْتُ من الطَّعَامِ شَيْئاً: أَصَبْتُ.} ونُشْتُ الرّجُلَ {نَوْشاً: أَنَلْتُه خَيْراً أَو شَرّاً، عَن اللَّيْثِ، قَالَ فِي الصّحاحِ:} نُشْتُه خَيْراً: أَنَلْتُه. {والمُنْتَاشُ: المُسْتَخْرَجُ فِي قَوْلِ ابنِ هَرْمَةَ الشاعِرِ.} والتَّنْوِيشُ للضِّيَافَةِ: الدَّعْوَةُ لِلوَعْدِ وتَقْدِمَتِه، وبِهِ فَسَّرَ أَبُو مُوسَى، رَضِيَ اللهُ عَنْه الحَدِيثَ يَقُولُ اللهُ تَعالَى: يَا مُحَمَّدُ {نَوَّش العُلَمَاءَ اليومَ فِي ضِيَافَتِي، نَقَلَه ابنُ الأَثِيرِ. والوَصِيَّةُ} نَوْشٌ بالمَعْرُوفِ، أَيْ يَتَنَاوَلُ المُوصِي المُوصَى لَهُ بشَيْءٍ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُجْحِفَ بمَالِه. {وناشَ بهِ} يَنُوشُ: تَعَلَّقَ بهِ. {وانْتَاشَهُ من الهَلَكَةِ: أَنْقَذَهُ.} ونَاوَشَ الشَّيْءِ: خَالَطَه، عَن ابنِ الأَعْرَابِيّ. ونَاقَةٌ! مَنُوشَةُ اللَّحْمِ، إِذا كانَت رَقِيقَتَه، هُنَا ذَكَرَه الجَوْهَرِيُّ، وَقد تَقَدَّمَ لِلمُصَنِّفِ، رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى فِي الهَمْزِ. ومُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ الحَصِيرِيّ {- النَّوْشِيُّ، بالفَتْح، مِنْ أَهْلِ مَرْوَ، عَن أَبِي الخَيْرِ مُحَمَّد بنِ أَبي عِمْرَانَ، وعَنْهُ ابْن السَّمْعانِيّ، مَاتَ سنة، هَكَذَا ضَبَطَه ابنُ الفَرَضِيِّ. قُلْت:} نَوْشُ، بالفَتْح، ويُقَالُ أَيْضاً: نَوْجُ، بالجِيم عِوَضاً عَن الشِّينِ: عِدَّةُ قُرَىً بِمَرْوَ، مِنْهَا نَوْشُ بايَه {ونَوْشُ كُنَار كَانَ ونَوْش فَرَاهِينان، ونَوْشُ مُخْلَدَان. وشَيْخُ ابنِ السّمْعَانِيّ نُسِب إِلى الثانِية.} ونَوْشانُ هُوَ أَبُو مُوسَى عِمْرَانُ بنُ مُوسَى بنِ الحُصَينِ بنِ {نَوْشَانَ الفَقِيهُ الجبوشانيُّ} - النَّوْشانِيُّ الكاتِبُ بأَسْتُوَا، عَن إِبراهِيمَ بنِ أَبِي طالِبٍ وغيرِه، مَاتَ سنة.
المعجم: تاج العروس نوش
المعنى: ناشَه بيدِه يَنُوشُه نَوْشاً: تناوَله؛ قال دريد ابن الصمّة: فجئت إِليهــ، والرِّمــاحُ تَنُوشـُه كوَقْعِ الصَّياصي في النَّسِيج المُمَدَّدِ والانْتِياشُ مثله؛ قال الراجز: باتتْ تَنُوشُ العَنَقَ انْتِياشا وتَناوَشَه كناشه. وفي التنزيل: وأَنَّى لهم التناوُشُ من مكان بعيد؛ أَي فكيف لهم أَن يتناوَلوا ما بعُد عنهم من الإِيمان وامتنع بعْد أَن كان مبذولاً لهم مقبولاً منهم. وقال ثعلب: التناوُش،. بلا همز، الأَخْذُ من قُرْب، والتناؤشُ، بالهمز، من بُعْد، وقد تقدم ذكره أَولَ الفصل. وقال أَبو حنيفة: التناوُش بالواو من قُرْب. قال اللَّه تعالى: وأَنى لهم التناوُشُ من مكان بَعِيد؛ قال أَبو عبيد: التَّناوُشُ بغير همز التَّناوُلُ والنَّوْشُ مثله، نُشْتُ أَنوشُ نَوْشاً. قال الفراء: وأَهل الخجاز تركوا همْزَ التَّناوُشِ وجعَلوه من نُشْتُ الشيء إذا تَناوَلْته. وقد تَناوشَ القومُ في القِتال إذا تناوَلَ بعضُهم بعضاً بالرّماح ولم يَتدانَوْا كلَّ التَّداني. وفي حديث قيس ابن عاصم: كُنْتُ أُناوِشُهم وأُهاوِشُهم في الجاهلية أَي أُقاتِلُهم؛ وقرأَ الأَعمش وحمزة والكسائي التناؤش بالهمز، يجعلونه من نَأَشْت وهو البُطْء؛ وأَنشد: وجِئْتَ نَئِيشـاً بعْـدَما فاتَك الخَبَرْ أَي بَطيئاً متأَخراً، مَنْ همز فمعناه كيف لهم بالحركة فيما لا جَدْوى له، وقد ذكر ذلك في ترجمة نأَش. قال الزجاج: التَّناوُشُ، بغير همز، التناوُلُ؛ المعنى وكيف لهم أَن يَتَناوَلوا ما كان مَبْذُولاً لهم وكان قريباً منهم فكيف يَتَناوَلونه حين بَعُدَ عنهم، يعني الإِيمان باللَّه كانَ قَريباً في الحياة فضَيّعُوه، قال: ومن هَمَز فهو الحركة في إِبْطاء، والمعنى مِنْ أَين لهم أَن يتحركوا فيما لا حِيلَة لهم فيه؛ الجوهري: يقول أَنَّى لهم تَناولُ الإِيمانِ في الآخرة وقد كَفَرُوا به في الدنيا؟ قال: ولك أَن تَهْمِزَ الواو كما يقال أُقِّتَتْ ووُقِّتَتْ، وقرئ بهما جميعاً. ونُشْتُ من الطعام شيئاً: أَصَبْتُ.وفي الحديث: يقول اللَّهُ يا محمد نَوِّش العلماءَ اليومَ في ضِيافَتي؛ التَّنْوِيشُ للدَّعْوةِ: الوَعْدُ وتَقْدِيمَتُه، قال ابن الأَثير: قاله أَبو موسى. وناشَت الظَّبْية الأَراكَ: تناوَلَتْه؛ قال أَبو ذؤيب: فمــا أُمُّ خَشــْفٍ بالعَلايَـةِ شـادِنٍ تَنُوشُ البَرِيرَ، حيث طابَ اهتِصارُها والناقةُ تَنُوشُ الحوضَ بفِيها كذلك؛ قال غَيْلانُ ابن حُرَيث: فهـي تَنُـوشُ الحـوض نَوْشاً مِنْ عَلا نَوْشــاً بـه تَقْطَـعُ أَجْـوازَ الفَلا الضميرُ في قوله فهي للإِبل. وتَنُوشُ الحوض: تَتَناوَل مِلأَه. وقولُه مِنْ علا أَي من فَوق، يريد أَنها عاليةُ الأَجسام طِوالُ الأَعْناقِ، وذلك النَّوْشُ الذي تَنالُه هو الذي يُعِينُها على قَطْع الفَلَوات، والأَجْوازُ جمعُ جَوْزٍ وهو الوسط، أَي تَتَناوَلُ ماءَ الحوضِ من فوق وتشرب شُرباً كثيراً وتقطع بذلك الشربِ فَلَواتٍ فلا تحتاج إِلى ماء آخر.وانْتاشَتْه فيهما: كناشَتْه، قال: ومنه المُناوَشةُ في القتال. ويقال للرجل إذا تناوَلَ رجُلاً ليأْخذ برأْسه ولِحْيَتِه: ناشَه يَنُوشُه نَوْشاً.ورجل نَوُوشٌ أَي ذو بَطشٍ. ونُشْتُ الرجلَ نَوْشاً: أَنَلْته خيراً أَو شرّاً. وفي الصحاح: نُشْتُه خيراً أَي أَنَلْته. وفي حديث عليّ، عليه السلام، وسُئِل عن الوصيَّة فقال: الوَصيَّةُ نَوْشٌ بالمعروف أَي يَتَناوَلُ المُوصي المُوصى له بشيء من غير أَن يُجْحِفَ بمالِه. وقد ناشَه يَنُوشُه نَوْشاً إذا تَناوَلَه وأَخَذَه؛ ومنه حديث قُتَيلةَ أُخت النَّضْر بن الحرث: ظَلَّــتْ سـُيوفُ بَنـي أَبيـه تَنُوشـُه لِلَّـــهِ أَرْحــامٌ هنــاك تُشــَقَّقُ، أَي تَتَناوَلُه وتَأْخُذُه. وفي حديث عبد الملِك: لما أَراد الخروجَ إِلى مُصْعب بن الزُّبير ناشَتْ به امرأَته وبَكَتْ فبَكَتْ جَوارِيها، أَي تَعَلَّقَتْ به. وفي حديث عائشة تصِفُ أَباها، رضي اللَّه عنهما: فانتاشَ الدِّينَ بِنَعْشِه أَي اسْتَدْرَكه واسْتَنْقَذَه وتنَاوَلَه وأَخذه من مَهْواتِه، وقد يُهْمز من النَّئِيش وهو حركةٌ في إِبْطاء. يقال.نأَشْتُ الأَمر أَنْأَشُه وانْتأَشَ، قال: والأَوّل أَوْجَهُ. ونُشْتُ الشيء نَوْشاً: طَلَبْتُه. وانْتَشْتُ الشيءَ: استخْرَجْته؛ قال: وانْتـاشَ عـائنَه مـن أَهل ذِي قارِ ويقال: انْتاشَني فلانٌ من الهَلَكةِ أَي أَنْقَذَني، بغير همز، بمعنى تَناوَلَني. وناوَشَ الشيءَ: خالَطَه؛ عن ابن الأَعرابي؛ وبه فُسِّر قول أَبي العارم وذكَر غَيْثاً قال: فما زِلْنا كذلك حتى ناوَشْنا الدَّوَّ أَي خالَطْناه. وناقة مَنُوشةُ اللحمِ إذا كانت رقيقةً اللحم.
المعجم: لسان العرب نَاشَ
المعنى: فلانٌ ـُ نَوْشاً: مشى. وـ أسرع في النُّهوض. وـ بالشيء: تعلَّق. وـ الشيءَ: طلبه. وـ تناوله وأخذه. يقال: ناشه بيده. وـ فلاناً: تناوله برأسه ولحيته. وـ فلاناً بالشيء: ناوله أو أصابه به. يقال: ناشه بالرُّمْح، وناشه بخير. وـ فلاناً خيراً: أناله إيّاه.؛(نَاوَشَ) الشّيءَ: خالطه. وـ فلاناً: اختبر قوّته قبل أن يقاتله. يقال: ناوشت العَدُوّ مقدمةُ الجيش.؛(انْتَاشَ) الشيءَ: ناشه. وـ استخرجه. ويقال: انتاشنى فلان من الهلكة: أنقذني.؛(تَنَاوَشَ) القومُ في القتال: تناول بعضهم بعضاً بالرّماح ولم يتدانَوْا كلّ التّداني. وفي التنزيل العزيز: {وأنى لهم التّناوش من مكان بعيد}.؛(تَنَوّش) يدَه بالمنديل: مسحها به لينظّفها من الدّسم.؛(النَّووش): القَوِيّ.
المعجم: الوسيط سرعف
المعنى: السُّرْعُوْفُ: كل شيء ناعم خفيف اللحم.؛والسُّرْعُوْفُ: الفرس الطويل، قال؛قربتُ آرِيَّ كُمَيْتٍ سُرْعُوْفْ؛والسُّرْعُوْفَةُ: المرأة الناعمة الطويلة.؛والجرادة تسمى سُرْعُوْفَةً، ويُشَبه بها الفرس، قال أمرؤ القيس؛وإن أقبلتْ قلتَ سُرْعُوْفَةٌ *** لها ذنبٌ خلفها مُسْبَطِرْ؛وقال النضر: السُّرْعُوْفَةُ: دابة تأكل الثياب.؛وقال ابن عبّاد: السُّرْعُوْفَةُ الحَسَنَة من الخيل، قيل: الطويلة.؛وسَرْعَفْتُ الصبي: أحسنت غذاءه، قال العجاج؛سَرْعَفْتُهُ ما شئتَ من سِرْعافِ ***؛ويروى؛سَرْهَفْتُهُ ما شئتَ من سِرْهافِ ***؛وتسَرْعَفَ الصبي: حَسِنَ غذاؤه وتربى، قال العجاج أيضًا؛بجيد أدماء تَنُوْشُ العُلَّفا *** وقصبٍ لو سُرْعِفَتْ تَسَرْعَفا؛أي: لو نُعِّمَتْ تَنَعَّمَتْ.
المعجم: العباب الزاخر سرعف
المعنى: سرعف السُّرعُوفُ، كَعُصْفُورٍ: كُلُّ شيءٍ نَاعِمٍ، خَفِيفِ اللَّحْمِ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ. السُّرْعُوفُ: الْفَرَسُ الطَّوِيلُ، قَالَ: قَرَّبْتُ آرِىَّ كُمَيْتٍ سُرْعُوفْ السُّرْعُوفُ: الْمَرْأَةُ الطَّوِيلَةُ النَّاعِمَةُ، هَكَذَا سِياقُه فِي سائرِ النُّسَخِ، وصَوَابُه: وبهاءٍ، كَمَا هُوَ نَصُّ الصَّحاحِ، والعُبَابِ، واللِّسَانِ، فِي الصَّحاحِ: الْجَرَادَةُ تُسَمَّى سُرْعُوفَةً، ويُشَبَّه الفَرَسُ، قَالَ امْرُؤُ القَيْسِ: (وإِنْ أَعْرَضَتْ قُلْتَ سُرْعُوفَةٌ ... لَهَا ذَنَبٌ خَلْفَهَا مُسْبَطِرّْ) وَقَالَ غيرُه: سُمِّيَتِ الفَرَسٌ سُرْعُوفَةً لِخِفَّتِها، قَالَ النَّضْرُ: السُّرْعُوفَةُ: دَابَّةٌ تَأْكُلُ الثِّيَابَ. فِي الصَّحاحِ: سَرْعَفْتُ الصَّبِيَّ: إِذا أحْسَنْت غِذَاءَهُ. وَكَذَلِكَ سَرْهَفْتُه، قَالَ الشَّاعِرُ: سَرْعَفْتُه مَا شِئْتَ مِنْ سِرْعَافِ فَتَسَرْعَفَ: حَسُنَ غِذَاؤُه وتَرَبَّى وَمِنْه قَوْلُ العَجَّاجِ: بِجِيدِ أَدْمَاءَ تَنُوشُ الْعُلَّفَا وقَصَبٍ إِنْ سُرْعِفَتْ تَسَرْعَفَا أَي: لَو نُعِّمَتْ تَنَعَّمَا. ومّما يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: السَّرْعَفَةُ: النِّعْمَةُ. ورَجُلٌ مُسَرْعَفٌ: مُنَعَّمٌ. وَقَالَ ابنُ عَبّادٍ: السُّرْعُوفَةُ: الحَسَنَةُ من الخَيْلِ.
المعجم: تاج العروس جوز
المعنى: قطعوا جوز الفلاة وأجواز الفلا. قال: باتت تنوش الحوض نوشاً من علا نوشـاً بـه تقطـع أجواز الفلا ومضى جوز الليل وهو الوسط، وشاة جوزاء: بيضاء الوسط، وبها سميت الجوزاء. وأنمّ من جوز. وأرض مجازة: كثيرة الجوز. وجزت المكان وأجزته، وجاوزته وتجاوزته. قال امرؤ القيس: فلما أجزنا ساحة الحيّ وانتحى بنـا بطـن خبت ذي خفاف عقنقل وأعانك الله على إجازة الصراط. وهو مجاز القوم ومجازتهم، وعبرنا مجازة النهر وهي الجسر. وجاز البيع والنكاح وأجازه القاضي. وهذا مما لا يجوزه العقل. وجاز بي العقبة وأجازنيها. وأجازه بجائزة سنية وبجوائز، وأصله من أجازه ماء يجوز به الطريق أي سقاه، واسم ذلك الماء الجواز. ويقال استجزته ماء لأرضي أو لماشيتي فأجازني، وسقاه جوازاً لأرضه. قال: يـا قيـم المـاء فـدتك نفسـي عجــل جــوازي وأقــل حبســي وخذ جوازك، وخذوا أجوزتكم وهو صك المسافر لئلا يتعرض له. وتجاوز عن المسيء وتجاوز عن ذنبه. واللهم اعف عنا وتجاوز عنا وتجوز عنا. وتجوز في الصلاة وغيرها: ترخص فيها. وتجوز في أخذ الدراهم إذا جوزها ولم يردها.
المعجم: أساس البلاغة شيق
المعنى: الشِّيقُ: شعر ذنب الدابة. والشِّيقُ البُرَكُ، واحدته شِيقةٌ:طائر. والشِّيق: الشَّقُّ في الجبل، والشِّيق ما جُذِبَ، والشِّيقُ ما لم يزل، والشِّيقُ رأْسُ الأُدافِ، والشِّيقُ شعر الفرس، والشِّيقُ الجانب، يقال: امتلأَ من الشِّيقِ إلى الشِّيقِ. والشِّيقُ سُقْعٌ مستوٍ دقيق في لِهْب الجبل لا يستطاع ارتقاؤه وأَنشد: إحْلِيلُهـــا شــَقُّ كشــَقِّ الشــِّيقِ وقيل: هو أَعلى الجبل، وقيل: هو الجبل؛ قال أَبو ذؤيب الهذلي: تـــأَبَّط خافــةً فيهــا مِســابٌ، فأَصــبَحَ يَقْتَــري مَســَداً بِشــِيقِ أراد يقتري شِيقاً بمسد فقلبه؛ ويقال: هو أصعب موضع في الجبل؛ قال الشاعر: شـَغْواءُ تُـوطِنُ بين الشِّيقِ والنِّيقِ وقوله يَقْتَري مَسَداً، أَراد أَنه يتبع هذا الحبل المربوط في الشِّيق عند نزوله إلى موضع تعسيل النحل، فيكون شِيق في موضع الصفة لمسَدٍ، ولا يحتاج إلى أن يجعل مقلوباً. والمِسابُ: سقاء العسل وأَصله الهمز فخففه.والشِّيقُ: ضَرْبٌ من السمك. والشِّياقُ: مثل النِّياط. يقال: شِقْتُ الطُّنُبَ إلى الوتد مثل نُطْته؛ قال دريد بن الصمة يرثي أخاه: فجئتُ إليهــ، والرِّمــاحُ يَشـِقْنَه كوَقْعِ الصَّياصِي في النَّسيجِ المُمَدَّدِ ويروى: تَنُوشُه.
المعجم: لسان العرب