المعجم العربي الجامع
مور
المعنى: (مَارَ) مِنْ بَابِ قَالَ، تَحَرَّكَ وَجَاءَ وَذَهَبَ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا} [الطور: 9] قَالَ الضَّحَّاكُ: تَمُوجُ مَوْجًا وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْأَخْفَشُ: تَكَفَّأُ."
المعجم: مختار الصحاح الرهيأة
المعنى: ـ الرَّهْيَأَةُ: الضَّعْفُ والتَّوانِي، وأَنْ تَجْعَلَ أَحَدَ العِدْلَيْنِ أثْقَلَ من الآخَرِ، وأَنْ تَغْرَوْرِقَ العَيْنَانِ جَهْداً أو كِبَراً، وأنْ يُفْسِدَ رَأْيَهُ ولا يُحْكِمَهُ، وأن يَحْمِلَ حِمْلاً فلا يَشُدَّهُ وهو يَمِيلُ. ـ وتَرَهْيَأَ: اضْطَرَبَ، وتَحَرَّكَ، ـ وـ في مٍشْيَتِهِ: تَكَفَّأَ، ـ وـ السَّحَابُ: تَهَيَّأَ للمَطَرِ، ـ كَرَهْيَأَ، ـ وـ في أَمْرِهِ: هَمَّ به ثم أمْسَكَ، وهو يُرِيدُ فِعْلَهُ.
المعجم: القاموس المحيط رهأ
المعنى: الرَّهيَأةُ: العَجزُ والتَّواني. ؛ أبو زيد: رَهيَأتُ رَأيي: إذا لم تُحكِمه. ؛ اللَّيث: الرَّهيَأَةُ: أن تَجعَلَ أحَدَ العدلَينِ أثقَلَ من الآخَر، يقال: رَهيَأتَ حِملَك. ؛ قال: والرَّهيأَةُ: أن تَغرَورِقَ العَينانِ من الجَهد أو من الكِبَر، وأنشد ؛ إِن كان حَظُّكُما من مال شيخكما *** نابًا تَرَهيَأُ عَيناها من الكِبَرِ ؛ ورَهيَأَتِ السحابَةُ وتَرَهيأَت: إذا تَمَخَّضَت للمَطَر، وقال ابن مَسعودٍ -رضي الله عنه-: اِنَّ رَجُلًا كان في أرضٍ له إِذ مَرَّت به عَنانَةٌ تَرَهيَأُ فَسَمِع فيها قائلًا يقول: اِءتي أرضَ فلانٍ فاسقيها، قال ؛ فتلكَ عَنانَةُ النَّقِماتِ أضحَت *** تَرَهيَأَ بالعِقابِ لمُجرِميها ؛ 37-أ" والمرأةُ تَرَهيَأُ في مِشيَتِها: أي تَكَفَّأُ كما تَرَهيَأُ النَّخلَة العَيدانَةُ. ؛ أبو عبيد: تَرَهيَأَ الرَّجُلُ في أمرِه: إذا هَمَّ به ثمَّ أمسَكَ وهو يريدُ أن يَفعَلَه.
المعجم: العباب الزاخر زخزب
المعنى: الزُّخْزُبُّ، بالضم وتشديد الباء: القَويُّ الشديدُ؛ وقيل: الغليظُ؛ وقيل: هو من أَولاد الإِبل، الذي قد غَلُظَ جِسْمُه واشتدَّ لحمه.يقال: صار ولد الناقة زُخْزُبّاً إذا غَلُظَ جسمُه واشتدَّ لحمه. وفي الحديث: أَنه، صلى اللّه عليه وسلم، سئل عن الفَرَعِ وذَبْحِه، فقال: هو حقٌّ، ولأَن تَتْرُكَه حتى يكون ابنَ مَخاضٍ، أَو ابنَ لَبونٍ زُخْزُبّاً، خيرٌ من أَن تَكْفَأَ إِناءَكَ، وتُوَلِّهَ ناقَتَكَ؛ الفَرَعُ: أَوَّلُ ما تَلِده الناقةُ، كانوا يذبحونه لآلهتهم فكَرِهَ ذلك، وقال: لأَنْ تَتْرُكَه حتى يَكْبَر، ويُنْتَفَعَ بلحمه خيرٌ من أَن تَذْبحَه فيَنْقَطِعَ لبنُ أُمه، فتَكُبَّ إِناءَكَ الذي كنت تَحْلُبُ فيه، وتَجْعَلَ ناقَتَكَ والِهَةً بِفَقْدِ ولدها.
المعجم: لسان العرب رهيأ
المعنى: رهيأ : ( {الرَّهْيَأَةُ) فِي الأَمر (: الضَّعْفُ) والعَجْز (والتَّوانِي) قَالَه ابنُ شُمَيْلٍ (و) قَالَ اللَّيْث (أَن تَجعلَ أَحَدَ العِدْلَيْن أَثقَلَ من الآخرِ) تَقول: رَهْيَأَ الحِمْلَ، وَهُوَ} الرَّهْيَأَةُ ورَهْيَأْتَ حِمْلَكَ {رَهْيَأَةً، (وأَنْ تَغْرَوْرِقَ العَيْنَانِ جَهْداً أَوْ كِبَراً) قَالَ اللَّيْث أَيضاً: وَعَيناهُ} تَرَهْيَآن لَا يَقَرُّ طَرْفَاهُمَا وأَنشد: إِن كَانَ حَظُّكُمَا مِنْ مَالِ شَيْخِكُمَا نَاباً تَرَهْبَأُ عَيْنَاهَا مِنَ الكِبَرِ (و) عَن أَبي زيد: {الرَّهْيَأَةُ (: أَنْ يُفْسِدَ رَأْيَه وَلَا يُحْكِمَهُ) يُقَال:} رَهْيَأَ رأْيَه! رَهْيَأْت: أَفْسَدَه فَلم يُحْكِمُه، وَكَذَلِكَ رَهْيَأْتَ أَمْرَك إِذا لم تُقَوِّمْه، وَهُوَ أَيضاً التخليطُ فِي الأَمرِ وتَرْمُ الإِحكام، يُقَال: جَاءَنَا بأَمْرٍ {مُرَهْيَإٍ، وَقَالَ أَبو عُبيْدٍ: رَهْيَأَ فِي أَمرِه رَهْيَأَةً إِذا اختلَطَ فَلم يَلْبَثْ على رَأْيٍ، وَيُقَال للرجل إِذا لم يُقِمْ على الأَمر وجَعل يَشُكُّ ويتردَّد: سيقد رَهْيَأَ (وأَنْ يَحْمِلَ) الرجلُ (حِمْلاً فَلاَ يَشُدَّه وَهُوَ يَمِيلُ) وَفِي بعض النّسخ: فَهُوَ يَمِيل. ورهْيَأَ الحِمْلَ: جعل أَحَد العدْلَيْن أَثقَلَ من الآخر، وَقَالَ أَبو زيد: رَهْيَأَ الرجلُ فَهُوَ} مُرَهْيِىءٌ، وَذَلِكَ أَن يَحْمِل حِمْلاً فَلَا يَشُدَّه بالحِبالِ فَهُوَ يَمِيل كُلَّما عَدَلَه. ( {وتَرَهْيَأَ) فِيهِ (: اضطرَبَ و) ترهْيَأَ الشيءُ (: تَحَرَّك، و) الرجلُ تَرَهْيَأَ (فِي مِشْيتِهِ: تَكَفَّأَ) وَالَّذِي فِي الأُمهات: والمرأَة تَرَهْيَأُ فِي مِشْيَتِها: تَكَفَّأُ تَكَفُّؤَ النَّخْلَةِ العَيْدَانَةِ (و) تَرَهْيَأَ (السَّحَابُ) إِذا تَحرَّكَ و (تَهَيَّأَ للمطَرِ،} كَرَهْيَأَ) يُقَال: رَهْيَأَت السحابةُ وتَرهْيَأَت: اضْطَرَبَتْ، وَيُقَال: رَهْيَأَةُ السَّحابةِ: تَمَخُّضُها وَتَهيُّؤُها للمطَرِ، وَفِي حَدِيث ابْن مسعودٍ أَن رجلا كَانَ فِي أَرضٍ لَهُ إِذ مَرَّتْ بِهِ عَنَانَةٌ تَرَهْيَأُ، فسَمع فِيهَا قَائِلا يَقُول: ائْتِي أَرْضَ فُلان فَاسْقِيها، قَالَ: فَتِلْكَ عَنَانَةُ النِّقَمَاتِ أَضْحَتْ تَرَهْيَأُ بِالعِقابِ لِمُجْرِمِيهَا وَقَالَ الأَصمعيّ: تَرَهْيَأُ، يَعْنِي أَنَّها قد تَهَيَّأْتْ للمطر فَهِيَ تُرِيد ذَلِك (و) عَن أَبي عُبيدٍ: تَرهْيَأَ (فِي أَمْرِه) إِذا (هَمَّ بِهِ ثمَّ أَمسَكَ) عَنهُ (وَهُوَ يُرِيد فِعْلَه) ورَهْيأَ فِي أَمرِه: لم يَعْزِمْ عَلَيْهِ.
المعجم: تاج العروس صغو
المعنى: صغوت إلى فلان، وصغا فؤادي إليه. وصغوي معه: وصغت النجوم: مالت للغروب، وهن صواغٍ. وأصغى الإناء للهرة: أماله. وأصغت الخيل جحافلها للشرب. وأصغى إلى حديثه: مال بسمعه إليه. ورجل أصغى، وقد صغي صغًى وهو ميل في الحنك وإحدى الشفتين، وامرأة صغواء، وأقام صغاه: ميله. قال: قــراع تكلــح الروقــاء منـه ويعتــدل الصــغا منــه سـوياً وهؤلاء صاغية فلان: قومه الذين يميلون إليه. وأكرموا فلاناً في صاغيته. وصغت إلينا صاغية من بني فلان. ومن المجاز: فلان يصغي إناء فلان إذا نقصه ووقع فيه. وأصغى حقه: نقصه. قال: فإن ابن أخت القوم مصغًى إناؤه إذا لـم يمـارس خـاله بأبٍ جلد وقال الكميت: فـإن تصغ تكفأه العداة إناءنا وتسـمع لنا أقوال أعدائنا تخل "والصبي أعلم بمصغى خدّه" أي هو أعلم بمن يذهب إليه وبمن ينفعه. وتقول: من عرض له فل صفاه، وأقام صغاه. وتقول: الصغا في الأديان، أقبح من الشغا في الأسنان.
المعجم: أساس البلاغة رَمَلَ
المعنى: ـُ رَمَلاً، ورَمَلاناً: هَرْوَلَ. وـ النَّسْجَ، رَمْلاً: رقّقه. وـ السّرير: زيّنه بالجوهر ونحوه. وـ الحصير: نسجه. وـ زيّنه بالجوهر ونحوه.؛(أَرْمَلَ) المكانُ: صار ذا رَمْل. وـ فلان: نفِدَ زادُه وافْتَقَر. وفي حديث أم معبد: (وكان القومُ مُرْمِلِين مُسْنِتين). وـ المرأَةُ: مات زوجها. وـ الحبل: طوّله. وـ الحصير: نسجه. وـ الزاد: أنفذه.؛(رَمَّلَ) الطعامَ: جعل فيه الرمل ليفسده. وفي حديث الحمر الوحشيّة: (أمر أَن تُكْفَأَ القدور وأن يُرَمَّل اللحم بالتراب). وـ الثوب: لطّخه بالدم. وـ النّسج: رقّقه. وـ الكلام: زيّفه. وـ الكاتب خطّه: رشّ عليه الرمل ليشرب فضلة الحِبر. (مو).؛(ارْتَمَلَ) بالدم: تلطخ.؛(تَرَمَّلَ): ارتمل.؛(الأرْمَلُ): المحتاج. وـ العَزَب. وـ من ماتت زوجته. وهي أرملة. (ج) أرامل، وأراملة. وـ من الأعوام: القليلة المطر والنفع والخير. وـ من الشاء: الذي اسودّت قوائمه وسائره أبيض. (ج) رُمْل.؛(الرُّمَالُ): ما نُسِجَ.؛(أمّ رِمَالٍ): الضبُع.؛(الرَّمْلُ): فُتاتُ الصخر. (ج) رمال، والقطعة منه رَمْلة. و(عِلْمُ الرَّملِ): علم يبحث فيه عن المجهولات، وهو خرافة.؛(الرَّمَلُ): المطر الضعيف. (ج) أرمال. وـ أحد بحور الشعر. وقد زاد شيوعه في العصر الحديث، ويؤسس الشطر منه على النحو التالي: فاعلاتن، فاعلاتن، فاعلن. وـ الزيادة في الشيء.؛(الرَّمْلاءُ) من السنين: قليلة المطر والخير. وـ من الشياه: سوداء القوائم وسائرها أبيض.؛(الرّمْلِيّ) من النبات: ما ينبت في الرّمل. (مج).؛(الرَّمَّالُ): من يتعاطى علم الرمل.؛(المِرْمَلُ): القَيْد الصغير.؛(المَرْمَلَةُ): ما يوضع فيه الرّمل لتجفّف به الكتابة. (مو).
المعجم: الوسيط كَفَأ
المعنى: الإناءَ ـَ كَفْئاً: كبَّه وقلبه. وـ القومُ عن الشيء: انصرفوا عنه. ويقال: كفأ فلاناً: صرفه.؛(أكْفَأ) الإناء: كفأه. وـ في سيره: جار عن القَصْد. وـ في الشِّعْر: غيَّرَ حرف الرَّوِي إلى ما يقاربه، كراء إلى لام، أو لام إلى ميم. وـ لونه: كَسَف وتغيَّر. وـ له: جعل له كُفْئاً. وـ الخِباء: جعل له كِفاء، وهو سُترة من خلفه.؛(كافَأه) على الشيء مُكافأة، وكِفاء: جازاه. يقال: كافأه بصنعه. وـ فلاناً: ماثله وساواه. ويقال: لنا ظُلَّة نكافئ بها عَيْن الشمس: نقاومها. وـ فلان بين فارسين برمحه: طعن هذا ثمّ هذا من غير تفريق.؛(كَفَّأ) الإناء: كفأه.؛(اكْتَفَأ) لونه: تغيَّر. وـ الإناء: كفأه.؛(انْكَفَأ) على الشيء: مال. يقال: انكفأت على ولدها ترضعه. وـ عنه: انصرف. وـ إليه: رجع. يقال: انكفأ إلى وطنه. وـ لونه: تغيَّر. وـ القوم: انهزموا.؛(تَكَافَأ) الشيئان: تماثلا واستويا. ويقال: تكافأ القوم. وتكافأت الفُرَص: تساوت أمام كلّ من يريدها بكفايته.؛(تكفَّأ) في مشيته: تبختر. ويقال: تكفَّأت بهم الأمواج. وـ لونه: تغيَّر.؛(اسْتَكْفَأه) شجرة: طلب ثمرها سنة. وـ فلاناً الشراب: طلب منه أن يصبّ ما في إنائه في إنائه هو.؛(الكُفْء): المماثل. وـ القوي القادر على تصريفالعمل. (ج) أكْفَاء، وكِفاء.؛(الكِفاء): يقال: لا كِفاء له: لا مماثل. وـ سُتْرَة تلقى على الخِباء حتى تبلغ الأرض كإزار له. (ج) أكفئة.؛(الكَفَاءة): المماثلة في القوة والشرف. ومنه الكفاءة في الزَّواج: أن يكون الرجل مساوياً للمرأة في حسبها ودينها وغير ذلك. وـ للعمل: القدرة عليه وحسن تصريفه. (مو).؛(الكَُفأة): كفأة الشيء: نتاجه في سنة. وكَُفأة الأرض: زراعة سنتها. وكَُفأة الشجر: ثمر سنته. ويقال: منحه كَُفأه غنمه: وهب له ألبانها وأولادها وأصوافها سنة وردّ عليه الأُمّهات.؛(الكُفُؤ): الكفء.؛(الكَفِيء): الكُفُؤ.
المعجم: الوسيط رنأ
المعنى: الرَّنْءُ: الصَّوت. رَنَأَ يَرْنَأُ رَنْأً. قال الكميت يَصِفُ السهم: يُرِيــدُ أَهْــزَعَ حَنَّانـاً، يُعَلِّلـهُ عنـد الإِدامـة، حتى يَرْنَأَ الطرَب الأَهْزَعُ: السهمُ. وحَنَّانٌ: مُصَوِّتٌ، والطَّرَبُ: السهمُ نَفْسُه، سماه طَرَباً لتصويته إذا دُوِّم أَي فُتِلَ بالأَصابع. وقالوا: الطَّرِبُ الرجل، لأَنَّ السهمَ إنما يُصَوِّتُ عند الإِدامةِ إذا كان جَيِّداً وصاحِبُه يَطْرَبُ لصوته وتأخُذه له أَرْيَحِيَّةٌ، ولذلك قال الكُمَيْتُ أَيضاً: هَزِجـاتٍ، إذا أُدِرْنَ علـى الكَفِّـ، يُطَّرِّبْنَــ، بالغِنــاءِ، المُـدِيرا واليَرَنَّأُ واليُرَنَّأُ، بضم الياء وهمزة الأَلِف: اسم للحِنَّاءِ.قال ابن جني وقالوا: يَرْنَأَ لِحيَته: صَبَغَها باليُرَنَّاءِ، وقال: هذا يَفْعَلَ في الماضي، وما أَغْرَبَه وأَطْرَفَه.رهأ: الرَّهْيأَةُ: الضَّعْفُ والعَجْزُ والتَّواني. قال الشاعر: قـد عَلِـمَ المُـرَهْيِئونَ الحَمْقَىـ، ومَــنْ تَحَـزَّى عاطِسـاً، أَو طَرْقَـا والرَّهْيأَةُ: التَّخْلِيط في الأَمر وترك الإحْكام، يقال: جاء بأَمْر مُرْهْيَإٍ.ابن شميل: رَهْيَأْتَ في أَمرك أَي ضعُفْتَ وتَوانَيْتَ. ورهْيَأَ رأيَه رَهْيَأَةً: أَفْسَدَه فلم يُحْكِمْه. ورَهْيَأَ في أَمْرِه: لم يَعْزِمْ عليه. وتَرَهْيَأَ فيه إذا همَّ به ثم أَمْسَكَ عنه، وهو يريد أَن يَفْعَله. وتَرَهْيَأَ فيه: اضْطَرَب. أَبو عبيد: رَهْيَأَ في أَمْره رَهْيَأَةً إذا اخْتَلَط فلم يَثْبُتْ على رأْي. وعَيْناه تَرَهْيَآنِ: لا يَقِرُّ طَرْفاهُما. ويقال للرجل، إذا لم يُقِمْ على الأَمْر ويَمْضي وجعل يَشُكُّ ويَتَرَدَّد: قد رَهْيَأَ.ورَهْيَأَ الحِمْلَ: جعل أَحد العِدْلَيْنِ أَثقلَ من الآخر، وهو الرَّهْيَأَة. تقولُ: رَهْيَأْتَ حِمْلَك رَهْيَأَةً، وكذلك رَهْيَأْتَ أَمْرَك إذا لم تُقَوِّمْه. وقيل: الرَّهْيَأَةُ أَن يَحْمِلَ الرجلُ حِملاً فلا يَشُدَّه، فهو يَمِيلُ. وتَرَهْيَأَ الشَّيءُ: تَحَرَّك.أَبو زيد: رَهْيَأَ الرَّجلُ، فهو مُرَهْيئ، وذلك أَن يَحْمِل حِمْلاً فلا يَشُدَّه بالحِبال، فهو يَميلُ كُلَّما عَدَله.وتَرَهْيَأَ السحابُ إذا تحرَّك. وَرَهْيَأَتِ السَّحابةُ وتَرَهْيَأَت: اضْطرَبتْ. وقيل: رَهْيَأَةُ السَّحابةِ تَمخُّضُها وتَهَيُّؤُها للمطر.وفي حديث ابن مسعود رضي اللّه عنه: أَنَّ رجلاَ كان في أَرضٍ له إذ مَرَّتْ به عَنانةٌ تَرَهْيأُ، فسَمِع فيها قائلاً يقول: ائْتِي أَرضَ فلان فاسْقِيها. الأَصمعي: تَرَهْيَأُ يعني أَنها قد تَهيَّأَت للمطر، فهي تُريد ذلك ولمَّا تَفْعَلْ.والرَّهْيَأَةُ: أَن تَغْرَوْرِقَ العَينانِ مِن الكِبَرِ أَو من الجَهْد، وأَنشد: إنْ كانَ حظُّكُما، من مالِ شَيْخِكُما، نـابٌ تَرَهْيَـأُ عَيْناهـا مِنَ الكِبَر والمرأَة تَرَهْيَأُ في مِشْيَتِها أَي تَكَفَّأُ كما تَرَهْيَأُ النخلة العَيْدانةُ.
المعجم: لسان العرب كفأ
المعنى: كَفَأْتُ القوم كَفًْا: إذا أرادوا وجها فصرفْتهم إلى غيره. ؛ وكَفَأْتُ الإناء: كَببته وقلبْته. ؛ وكَفَأَه: تبِعه. ؛ وكَفَأَتِ الغنم في الشعب: دَخَلَت فيه. ؛ والكِفَاءُ -بالكسر والمد-: شُقَّة أو شُقّتان تُنصح إحداهما بالأخرى ثم يُخلُّ به مؤخَّر الخِباء. ؛ وأصبح فلان كَفِئَ اللون -على فَعِيْلٍ-: أي متغيره، كأنه كُفئَ فهو مَكْفُوْءٌ وكَفِئٌ. والكَفِئُ -أيضًا-: النظير، وكذلك الكُفء ولكُفَوْءُ -بالضم فيهما على فُعْلٍ وفُعُوْل -واكِفءُ- بالكسر، وقرأ سليمان بن علي الهاشمي: {ولم يكُن له كِفًْا أحَدٌ} بالكسر -والكِفَاءُ-مثال الكِساء-، وهو في الأصل مصدر. ؛ والكِفءُ -بالكسر- والكَفِيءُ: بطن الوادي. ؛ والكَفْأَةُ والكُفْأَةُ -بالفتح والضم-: نتاج الإبل سنة، يقال: أعطني كَفْأَةَ ناقتك وكُفْأَةَ ناقتك. ويقال: أكْفَأْتُ إبلي كُفْأَتَيْن: إذا جعلتها نصفين تنتِج كل عام نصفها وتترك نصفا، لأن أفضل النِّتاج أن تحمل على الإبل الفُحولة عامًا وتترك عامًا كما يُصنع بالأرض في الزراعة، قال ذو الرمة ؛ كِلا كُفْأَتَيْها تُنْفِضَانِ ولم يَجِدْ *** له ثِيْلَ سَقْبٍ في النِّتاجَيْنِ لامِس ؛ يقول: إنها نُتِجت إناثا كلّها، وهذا محمود عندهم. ؛ وأكْفَأْتُ الإناء: لغة في كَفْأْتُه: وقال الكسائي: أكْفَأْتُه: أمَلْتُه. ؛ وأكْفَأتُ البيت: جعلت له كِفَاءً. ؛ والإكْفَاءُ في الشعر: أن يُخالف بين قوافيه بعضها ميم وبعضها نون وبعضها دال وبعضها حاء وبعضها خاء، قال حنظلة ابن مصبِّح ؛ ألا لَها الوَيْلُ على مُبِيْنِ *** على مُبِيْنِ جَرَدِ القَصيمِ ؛ ويورة: إن لها الرِّي على. ؛ هذا قول أبي زيد، وهو المعروف عند العرب، وقال الفرّاء: أكْفَأَ الشاعر: إذا خالف بين حركات الرَّوي وهو مثل الإقْواء، حكاه عنه ابن السكِّيت. ؛ وأكْفَأْتُ القوس: إذا أملت رأسها ولم تَنصبْها نصبًا حين ترمي عنها، ومنه قول ذي الرمة ؛ قَطعتُ بها أرضًا تَرى وَجْهَ ركْبِها *** إذا ما عَلَوْها مُكْفًَا غير ساجِعِ ؛ قال أبو زيد: يعني جائرًا ير قاصد. ؛ وأكْفَأْتُ الرجل: أعطيته كُفْأَةَ ناقتي. ؛ وأكْفَأْتُ في سيري: إذا جُرْت عن القصد. ؛ ورجل مُكْفَأُ الوجه: كاسِفُه. ؛ ويقال بنى فلان ظُلَّة يكافئ بها عين الشمس: أي يدافع، ومنه حديث أبي ذَرّ الغفاري -رضي الله عنه-: لنا عَباءتان نكافئ بهما عين الشمس وإني لأخشى فضل الحساب. ؛ ويقال: كافَأ الرجل بين فارسين برُمحه: إذا والى بينهما فطعن هذا ثم هذا، قال الكُميت ؛ وعاثَ في غابِرٍ منها بِعَثْعَثَةٍ *** نَحْرَ المُكافِئِ والمَكْثُوْرُ يَهْاَبِلُ ؛ وكافَأْتُه على ما كان منه: جازَيْته. ؛ وتقول: ما لي به قِبَلٌ ولا كِفاء: أي ما لي طاقة على أن أُكافِئه. ؛ وكل شيء ساوى شيئًا فهو مكافئ. وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: «في العقيقة عن الغلام شاتان مكافِئتان أو مكافَأتانأي كبَبْته»، وقال الكسائي: وززززز وعن الجارية شاة، أي كل واحدة منهما مساوية لصاحبتها في السن، ولا فرق بين المكافِئتين والكافَأتين؛ لأن كل واحدة منهما إذا كافَأتْ أختها فقد مُوفِئَتْ؛ فهي مُكافِئة ومُكافأة؛ أو معادِلتان لما يجب في الزكاة والأضحية من الأسنان، ويحتمل في رواية من رَوى مكافأتان أن يراد مذبوحتان معا؛ من قولهم: كافأ الرجل بين بعيرين: إذا وَجَأ في لَبَّة هذا ثم لَبَّةِ هذا فنحرهُما معا، والشاهد بيت الكُميت الذي سبق. ؛ وتَكَفَّأتِ المرأة في مشيتها: ترَهْيَأت ومارات كما تتحرك النخلة العَيدانة، قال بِشر بن أبي خازم ؛ وكأنَّ ظُعْنَهُم غّداةَ تَحَمَّلُوا *** سُفُن تَكَفَّأُ في خليجٍ مُغْرَبِ ؛ ويروى: تَكَفْكَفُ. ؛ والتَّكافُؤ: الاستواء، وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: «المسلمون تَتَكافَأُ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناه ويَرُد عليهم أقصاهم وهم يد على من سِواهم»، -ويروى: ويُجيز عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم- يرُد مُشِدُّهم على مُضعِفِهم ومُتسرِّيهم على قاعدهم لا يُقتل ملسم بكافر ولا ذو عهد في عهده، أي تتساوى في القصاص والدِّيات لا فضل فيها لِشريف على وضيع. ؛ وأكْفتَفَأْتُ الإناء: مثل كَفَأْتُه: أي قلبته. ؛ واستَكْفَأْتُ فلانًا ابِلَه: أي سألتُه نِتاج إبِلِه سنة. ؛ وأنْكَفَأ: رجع. ؛ وانْكَفَأ لونه: تغير، وفي حدي عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: أنه انْكَفَأَ لونه في عام الرمادة حين قال: لا آكل سَمنا ولا سِمينًا وأنه اتخذ أيام كان يُطعِم الناس قِدحًا فيه فرْض وكان يَطوف على القِصاع فيغمر القِدْحَ فإن لم تَبلغ الثَّريدة الفرض فتعال فانظر ماذا يفعل بالذي ولِي الطعام. ؛ والتركي يدل على التساوي في الشيئين وعلى الميل والإمالة والاعوجاج.
المعجم: العباب الزاخر وكف
المعنى: الوَكْفُ: النِّطَعُ، قال أبو ذُؤيب الهُذليّ؛تَدَلّى عليها بين سِبٍّ وخَيْطَةٍ *** بجَرْداءَ مِثْلِ الوَكْفِ يَكْبُو غُرَابُها؛و" وَكَفَ البيت يَكِف وَكْفًا ووَكِيْفًا وتَوْكافًا: أي قطر، قال العجّاج؛وانْحَلَبَتْ عَيْناهُ من فَرْطِ السى *** وَكِيْفَ غَرْبَيْ دالِجٍ تَبَجَّسَا؛وناقة وَكُوْفٌ: أي غزيرة. ومنه حديث النبي؟ صلى الله عليه وسلم-: «أن رجلا جاءه فقال: أخبرني بعمل يُدْخِلُني الجَنّة قال: المِنْحَةُ الوكُوْفُ والفَيْءُ على ذي الرَّحِم.؛وقال الليث: الوَكَفُ؟ بالتحريك-: وَمَفُ البيت؛ مثل الجناح يكون على الكَنِيْفِ.؛وقول النبي؟ صلى الله عليه وسلم-: «خِيار الشهداء عند الله أصحاب الوَكَفِ قيل: يا رسول الله ومن أصحاب الوَكَفِ؟ قال: قوم تَكَفَّأ عليهم مَرَاكِبُهم في البحر. قال شَمِر: الوَكَفُ قد جاء مفسّرًا في الحديث والمعنى: أنَّ مراكبهم قد اجْتَنَحَت عليهم وتَكَفَّأَتْ فصارت فوقهم مثل أوْكافِ البيوت.؛والوَكَفُ؟ أيضًا-: العَيب والإثم، وقد وَكِفَ؟ بالكسر- وَكَفًا. ومنه الحديث: البَخِيل في غير وَكَفٍ. وقد كُتِب الحديث بتمامه في تركيب ض ب س. قال مالك بن العَجلان الخَزرجي؟ وهو من أبيات الكِتاب- ويُروى لشُرَيح بن عمران القُضاعيِّ، ورواه أبو زكريا التَبْريزيّ لعمرو بن امْرِئ القيس الخزرجي، ورواه سيبويه لرجل من الأنصار، وهو لمالك؛الحافِظُو عَوْرَةِ العَشِيْرَةِ لا يَأْ *** تِيْهمُ من وَرائنا وَكَفُ؛أي هُمُ الحافِظُو عَوْرَةِ العَشِيْرَةِ.؛والوَكَفُ في قَول العجاج يصِف ثورًا؛غَدا يُباتري خَرِصًا واسْتَأْنَفا *** يَعْلُو دَكادِيْكَ ويَعْلُو وَكَفًا؛سَفْحُ الجبل.؛والوكَفُ؟ أيضًا-: الميل والجَوْر، يُقال: إنّي لأَخشى وَكَفَ فلان: أي جوْرَه.؛وإذا انْحَدَرْت من الصَّمان وقعْت في الوَكَفِ: وهو مُنحَدَرُكَ إذا خَلَّفْتَ الصَّمان.؛وقال ابن فارس: الوَكَفُ: الفَرَق، كذا في نُسَخ المُجْمَل والمَقاييس، وذكر إبراهيم الحَربيّ؟ رحمه الله- في غريب الحديث من تأليفه في هذا التركيب: الوَكَفُ: العَرَق؟ بعين مُحقَّقة-، وأنشد؛رَأْيت مُلوكَ النّاسِ عاكِفَةً بهمْ *** على وَكَفٍ من حُبِّ نَقْدِ الدَّراهِمِ؛وقال ابن دريد: ليس في هذا الأمر وَكْفٌ ولا وَكَفٌ: أي فَساد وضَعْف.؛ووَكَفَ عن الأمر: قصَّر ونَقَصَ. ومنه حديث النبي؟ صلى الله عليه وسلم-: «لَيَخْرُجنَّ ناس من قبورهم في صورة القردة بما داهَنوا أهل المعاصي ثمَّ وَكَفوا عن عَمَلهم وهم يستطيعونَ.؛والوَكْفُ -بسُكُونِ الكاف-: النِّطَعُ.؛والوِكَافُ والوُكافُ: لُغتان في الإكافِ والأُكافِ.؛وقال ابن عَبّاد: أوْكَفْتُه: أوقعتُه في الإثم.؛وأوْكَفَ البيت: لغة في وَكَفَ.؛ويقال: أوْكَفْتُ البغل وآكَفْتُه ووَكَّفْتُه تَوْكِيْفًا وأكَّفْتُه تَأكِيْفًا: إذا وضعْت عليه الوِكافَ.؛واسْتَوْكَفَ: أي اسْتَقطَر. ومنه حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: «أنه توَضَّأ فاستوكف ثلاثًا. والمعنى: أنه اصطَبّه على يديه ثلاث مرّات فغسلهما قبل إدخالِهما الإناء. وأنشد الأزهري لحُمَيد بن ثور -رضي الله عنه- يَصف الخَمْر.؛إذا اسْتُوْكِفَتْ باتَ الغَوِيُّ يَشَمُّها *** كما جََّ أحشَاءَ السَّقِيْمِ طَبِيْبُ؛وواكَفْتُ الرجلَ في الحرب وغيرها: إذا واجهته وعارضته، قال ذو الرُّمة؛مَتا ما يُوَاكِفْهُ ابن أنْثَى رَمَتْ بهِ *** مَعَ الجَيْشِ يَبْغِيْها المَغَانِمَ تَثْكَلِ؛ويُروى: "مَتا ما يُواجِهْها" أي مَتَا ما يُواجِه هذه الفَرَس ابن أُنثى أي رجل.؛ويقال: هو يَتَوَكَّف عِيالَه وَحَشمه: أي يتعهَّدهم وينظر في أمورهم.؛ويقال: توَكَّفَ الخبر وتوقَّعه وتسقَّطه: إذا انتظر وَكْفَ، ويدُلّ على أنه منه ما رواه الأصمعي من قولهم: استقْطَر الخبر واستوْدَفه. ومنه حديث عُبيد بن عُمير: أهل القبور يتوكَّفون الأخبار؛ فإذا مات الميت ألوه ما فعل فلان وما فعل فلان.؛وقال أبو عمرو: التَّوَكُّفُ: التعرُّض، يقال: مازلتُ أتَوَكَّفُ له: أي أتعرَّض له حتى لقيْتُه، قال؛سَرى مُتَوَكِّفًا عن آلِ سُعْدى *** ولو أسْرى بلَيْلٍ قاطِنِيْنا؛وقال ابن عَبّاد: تَوَاكَفَ القوم: أي انْحَرَفوا.
المعجم: العباب الزاخر