المعجم العربي الجامع
تَعَوَّذَ
المعنى: جذ.: (عوذ) | (ف: خما. لازم، م. بحرف). تَعَوَّذْتُ، أَتَعَوَّذُ، تَعَوَّذْ، (مص. تَعَوُّذٌ). 1. "تَعَوَّذَ بِهِ لِمَكَانَتِهِ": لَجَأَ إِلَيْهِ، اِعْتَصَمَ بِهِ. 2. "تَعَوَّذَ بِاللهِ": قَالَ: "أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ".
المعجم: معجم الغني تَعَوُّذٌ
المعنى: جذ.: (عوذ) | (مص. تَعَوَّذَ). 1. "لَمْ يَجِدْ أَحَدًا لِلتَّعَوُّذِ بِهِ": الاِلْتِجَاءِ إِلَيْهِ وَالاعْتِصَامِ بِهِ. 2. "التَّعَوُّذُ بِاللهِ": قَوْلُ: "أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ".
المعجم: معجم الغني تَعَوَّذَ
المعنى: تَعَوُّذًا بهِ: لجأ إليه واعتَصَمَ به.؛- بالله: قال «أعوذُ باللهِ من الشَّيْطانِ الرَّجيمِ».
المعجم: القاموس تَعَوَّذَ
المعنى: تَعَوُّذًا: بِهِ: لَجَأَ إِليْهِ مُحتَمِيًا بِهِ، اعتَصَمَ بِهِ * نَتَعَوَّذُ باللهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجيمِ. [عوذ]
المعجم: القاموس تعوَّذَ بـ يتعوَّذ، تعوُّذًا، فهو مُتعوِّذ، والمفعول مُتعوَّذٌ به
المعنى: • تعوَّذ بالله من سخطِه: عاذ به، التجأ إليه، واعتصم به "تعوَّذ بالله من الشّيطان الرَّجيم".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة اِرْتَسَمَ
المعنى: اِرْتِسامًا الأمْرَ: اِمْتَثَلَه.؛- لله تَعالى: كَبَّرَ وتَعَوَّذَ ودَعا.؛- المَسيحيُّ: رَسَمَ على جَبْهَته وصَدْره إشارَةَ الصَّليب.؛- الرَّجُلُ: اِرْتَقَى إلى دَرَجَةٍ كَنائسيّة.
المعجم: القاموس رُقْيَةٌ
المعنى: (صيغة الجمع) رُقًى ورُقَيّاتٌ تَعويذة، تَميمة، عُوذة يُرقى بها الإنسان أو المريض كقِراءة آية من القُرآن الكريم أو التَّعوُّذ بأسمائه تَعالى وصِفاته لتَقيه العَين أو الجُنون أو الفَزَع أو غيرها.
المعجم: القاموس عَاذَ
المعنى: به ـُ عَوْذاً، وعِياذاً: التجأ إليه واعتصم به. وتقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: أي أعتصم بالله منه. وـ به: لزمه. وـ الناقةُ ونحوها عؤوذاً، وعِياذاً: كانت حديثة عهد بالنِّتاج. فهي عائذ. (ج) عوذ، وعوذان.؛(أعَاذَه) بالله: حصَّنه به وبأسمائه.؛(عَوَّذَه): أعاذه. وـ علَّق عليه العُوذة.؛(تَعَاوَذَ) القومُ في الحرب: احتمى بعضهم ببعض.؛(تَعَوَّذَ) به: لجأ إليه واعتصم. ويقال: تعوّذ بالله.؛(استَعَاذَ) به: تَعَوَّذ. يقال: استعاذ بالله.؛(العَوَائِذ): أربعة كواكب بتربيع مختلف في وسطها كوكب يسمّى الرُّبَع.؛(العَوْذ): الملجأ. يقال: فلان عوذ لبني فلان. ويقال: عوذ بالله منك: أي أعوذ بالله.؛(العُوذَة): التَّميمة. وـ الرُّقية يرقى بها الإنسان من فزع أو جنون. (ج) عُوَذ.؛(العُوَّذ): النبت في أصول الشّوك، أو في أصول الشّجر، أو تحت حجر يستره.؛(العِيَاذ): الملجأ. ويقال: العياذ بالله منه: أي أعوذ.؛(المَعَاذ): يقال: معاذ الله ومعاذ وجهِ الله: أي أعوذ بالله وبوجه الله. وـ الملجأ. (ج) معاوذ.؛(المَعَاذَة): العُوذَة. ويقال: معاذة الله، ومعاذة وجه الله.؛(المعَوَّذتان): سورتا الفلق والناس من التنزيل العزيز.
المعجم: الوسيط جَوَارِحُ
المعنى: جذ.: (جرح) | 1. "الصَّقْرُ مِنَ الطَّيْرِ الْجَوَارِحِ": أَيْ مِنَ الطَّيْرِ الكَوَاسِرِ الْمُفْتَرِسَةِ، وَهِيَ رُتْبَةٌ جَمِيعُهَا مِنَ اللَّوَاحِمِ، مِنْهَا جَوَارِحُ اللَّيْلِ وَجَوَارِحُ النَّهَارِ. أ. "جَوَارِحُ اللَّيْلِ": طَيْرٌ مِنْ رُتْبَةِ الْجَوَارِحِ تَشْمَلُ البُومَ. ب. "جَوَارِحُ النَّهَارِ": طَيْرٌ مِنَ رُتْبَةِ الْجَوَارِحِ تَشْمَلُ الصَّقْرَ وَالنَّسْرَ. 2. "جَوَارِحُ الإِنْسَانِ": أَعْضَاؤُهُ. 3. "بِكُلِّ جَوَارِحِي": بِكُلِّ قُوَايَ. 4. "تَعَوَّذْ بِاللهِ مِنْ طَوَارِقِ اللَّيْلِ وَجَوَارِحِ النَّهَارِ": مِنْ مَصَائِبِهِ.
المعجم: معجم الغني الرسم
المعنى: ـ الرَّسْمُ: رَكِيَّةٌ تَدْفِنُهَا الأرضُ، والأَثَرُ، أو بَقِيَّتُه، أو ما لا شَخْصَ له من الآثارِ ـ ج: أرْسُمٌ ورُسومٌ. ـ وتَرَسَّمَ: نظر إليها. ـ ورَسَمَ الغَيْثُ الدِّيارَ: عَفَّاها، وأبْقَى أثَرَها لاصِقاً بالأرضِ، ـ وـ الناقَةُ رسيماً: أثَّرَتْ في الأرضِ، ـ وأَرْسَمْتُها أنا، ـ وـ لهُ كذا: أمَرَهُ به فارْتَسَمَ، ـ وـ في الأرضِ: غابَ فيها، ـ وـ على كذا: كَتَبَ. ـ والرَّوْسَمُ: الداهِيَةُ، وطابَعٌ يُطْبَعُ به رأسُ الخابِيَةِ، ـ كالراسومِ، والعلامَةُ، والرَّسْمُ، وشيء تُجْلَى به الدنانيرُ، وخَشَبَةٌ مكتوبَةٌ بالنَّقْرِ يُخْتَمُ بها الطَّعامُ. ـ والرواسيمُ: كُتُبٌ كانت في الجاهليَّة. ـ والرَّاسِمُ: الماءُ الجاري. ـ والرَّسَمُ، محرَّكةً: حُسْنُ المَشْيِ. وكأَميرٍ ومِنْبَرٍ: سَيْرٌ للإِبِلِ، ـ وقد رَسَمَ يَرْسِمُ، وصَحابِيٌّ هَجَريٌّ عَبْدِيٌّ. ـ والارْتِسامُ: التكبيرُ، والتَّعَوُّذُ، والدُّعَاء. ـ وثوبٌ مُرَسَّمٌ، كمُعَظَّمٍ: مُخَطَّطٌ. ـ وتَرَسَّمْ هذه القَصيدَةَ: ادْرُسْها وتَذَكَّرْها. ـ والرَّسومُ: الذي يَبْقَى على السَّيْرِ يوماً وليلةً.
المعجم: القاموس المحيط قسن
المعنى: قَسَنٌ: إِتباعٌ لحَسَن بَسَن. والقِسْيَنُّ: الشَّيْخ القديم، وكذلك البعير؛ وأَنشد: وهم كمِثْلِ البازِلِ القِسْيَنّ فإِذا اشتقوا منها فعلاً على مثل افْعَالَّ همزوا فقالوا: اقْسَأَنَّ.ابن سيده: وقد اقْسأَنَّ، وقيل: المُقْسَئِنّ الذي قد انتهى في سنه، فليس به ضَعْفُ كِبَرٍ ولا قوّةُ شَباب، وقيل: هو الذي في آخر شبابه وأَوّل كبره. وقد اقْسَأَنَّ اقْسِئناناً: كَبِرَ وعَسِيَ؛ وقوله: يا مَسَدَ الخُوصِ، تَعَوَّذْ منِّي، إِن تَكُ لَدْناً لَيِّناً، فإِنِّي ما شِئْتَ من أَشْمَطَ مُقْسَئِنِّ قال ابن سيده: يكون على أَحد الوجهين الآخَرَين. واقْسَأَنَّ الشيءُ: اشْتَدَّ، وفيه قُسَأْنِينة. والقُسَأْنينة من اقْسَأَنَّ العودُ وغيره إذا يبس واشتدّ وعَسِيَ. ابن الأَعرابي: أَقْسَنَ الرجلُ إذا صَلُبت يَدُه على العمل والسَّقْي. واقْسأَنَّ الليلُ: اشتدّ ظلامه؛ وأَنشد: بِتُّ لها يَقْظَانَ واقْسَأَنَّتِ قال الأَزهري: هذه الهمزة اجتلبت لئلا يجتمع ساكنان، وكان في الأَصل اقْسَانَّ يَقْسَانُّ.
المعجم: لسان العرب ضبن
المعنى: ضبن ) (الضِبْنُ بالكسْرِ: مَا أَعْياهُمْ أَنْ يَحْفُروهُ. (و) أَيْضاً: الإِبْطُ وَمَا يَلِيه؛ أَو (مَا بينَ الكَشْحِ والإِبْطِ) ، أَو مَا تحْتَهما، أَو مَا بينَ الخاصِرَةِ ورأْسِ الوَرِكِ؛ وقيلَ: أَعْلَى الجَنْبِ. (و) الضَّبْنُ، (بالفتحِ وككَتِفٍ: الماءُ المَشْفُوفُ) ، ونَصّ النوادِرِ: المَشْفُوه، (لَا فَضْلَ فِيهِ كالمَضْبُونِ) . يقالُ: ضَبْنٌ ومَضْبُونٌ ولَزْنٌ ومَلْزُون. (وَهُوَ) ، أَي الضَّبْنُ، (الزَّمِنُ) وَيُشبه قَلْب الباءِ مِن الميمِ. (و) الضَّبَنُ، (بالتَّحْريكِ: الوَكْسُ) ؛ قالَ نوحُ بنُ جَريرٍ: وَهُوَ إِلَى الخَيراتِ مُنْبَتُّ القَرَنْيَجْري إِلَيْهَا سابِقاً لَا ذَا ضَبَنْ (والضِِبنَةُ، مُثَلَّثَةً وكفَرِحَةٍ: العِيالُ) والحَشَمُ؛ وَمِنْه الحدِيثُ: (اللهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بك مِن الضُِّبْنة فِي السَّفَر والكآبَةِ فِي المُنْقَلَب) . قالَ ابنُ الأثيرِ: الضُِّبْنَةُ: مَا تَحْتَ يَدِك مِن مالٍ وعِيالٍ تَهْتم بِهِ وَمن تَلْزمُك نَفَقَته، سُمُّوا بذلِكَ لأَنَّهم فِي ضِبن من يَعُولهم، تَعَوَّذَ بالّلهِ مِن كثْرَةِ العِيالِ والحَشَم فِي مَظِنَّة الحاجَةِ، وَهُوَ السَّفَر، (و) قيلَ: تَعَوَّذ مِن صُحْبَةِ (مَنْ لَا غَنَاءَ فِيهِ وَلَا كِفايَةَ مِن الرُّفَقاء) ، إنَّما هُوَ كَلٌّ وعِيالٌ على مَنْ يُرافِقُه. (وضَبَنَ الهَدِيَّةِ) والعَادَةِ والمَعْروفِ: (كَفَّها) عَنهُ، حَكَاه اللَّحْيانيُّ عَن رجُلٍ مِن بَني سعْدٍ عَن أَبي هِلالٍ، (لُغَةٌ فِي الصَّادِ) ، وَهِي أَعْلَى، وَهُوَ قوْلُ الأصْمعيّ. (وأَضْبَنَهُ) الدَّاءَ: (أَزْمَنَهُ) ؛ قالَ طُرَيْحٌ: وُلاةٌ حُماة يَحْسِمُ اللهاِ ذُو القُوَى بهم كُلَّ داءٍ يُضْبِنُ الدِّينَ مُعْضِلِ (و) أَضْبَنَ (الشَّيءَ: جَعَلَهُ فِي ضِبْنِهِ) ، أَو على ضِبْنِه. وقالَ أَبو عُبَيْدٍ: أَحَذَه تحْتَ ضِبْنِه، أَي حِضْنِه، (كاضْطَبَنَهُ) ؛ قالَ الشَّاعِرُ: ثمَّ اضْطَبَنْتُ سِلاحِي تَحت مَغْرضِهاومِرْفَقٍ كرِئاسِ السَّيْفِ إِذْ شَسَفَا أَي احْتَضَنْتُ. (و) أَضْبَنَهُ: (ضَيَّقَ عَلَيْهِ) بأَنْ جَعَلَه تَحْت ضِبْنِه. (وضَبِينَةُ، كسَفِينَةٍ: أَبو بَطْنٍ) مِن قَيْس، والنِّسْبَةُ إِلَيْهِم ضبنيٌّ، محرَّكةً، وأَنْشَدَ سِيْبَوَيْه للبيدٍ: وليصلفن بَني ضَبِينَةَ صَلْفةًتُلْصِقْنَهُمْ بخَوالِفِ الأطْنابِ (وبنُو ضابِنٍ وبَنُو مضابِنٍ: قَبيلتانِ) مِنَ العَرَبِ. (والأَضْبانُ: المسابعُ الكثيرَةُ السبِّاعِ) ، واحِدُها ضبنٌ. (والمَضْبُونُ: الزَّمِنُ، وأَوَّلُ الحَمْلِ: الأَبْطُ ثمَّ الضَّبْنُ ثمَّ الحَضْنُ) . وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: ضَبَنَ الرَّجلَ وغيرَهُ يَضْبُنُه ضَبْناً: جَعَلَهُ فَوْقَ ضِبْنِه. واضْطَبَنَه: أَخَذَه بيدِهِ فرَفَعَه إِلَى فُوَيْقِ سُرَّتِه. وأَخَذَ فِي ضِبْنٍ مِن الطَّريقِ: أَي فِي ناحِيَةٍ مِنْهُ، والجَمْعُ الأَضْبانُ. وَهُوَ فِي ضِبْنِ فلانٍ وضَبِينَته، أَي ناحِيَتِهِ وكنَفِه وخُفارَتِه. وضبانَةُ الرَّجُلِ: خاصَّتُه وبَطانَتُه وزافِرَتُه. والضبانَةُ: الزَّمانَةُ. وضَبَنَه ضَبْناً: ضَرَبَهُ بسَيْفٍ أَو حَجَرٍ فقَطَعَ يَدَه أَو رِجْلَه أَو فَقَأَ عَيْنَه. ومكانٌ ضَبْنٌ: ضَيِّقٌ. وذَكَرَ الأَزْهرِيُّ فِي هَذِه التَّرجمةِ: الضَّوْبانُ الجَمَلُ المُسِنُّ القويُّ. وذَكَرَه المصنِّفُ فِي ضابَ يَضُوبُ. وأَضْبانُ الجَمَلِ: مَضايقُه؛ وَهُوَ مجازٌ.
المعجم: تاج العروس