المعجم العربي الجامع
تظنَّنَ/ تظنَّنَ بـ يتظنَّن، تَظَنُّنًا، فهو مُتظنِّن، والمفعول مُتظنَّن
المعنى: • تظنَّن الأمرَ/ تظنَّن بالأمر: ظنَّه؛ اعتقده، علمه بغير يقين "تظنَّن به الخيرَ".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة مَخَّى
المعنى: الرجل عن الأمرِ: أقصاه عنه وأبْعَدَهُ.؛(تَمَخَّى) العَظْمَ: أخرج مُخَّهُ (و أصله تَمَخَّخَ، كما قيل في تظنَّنَ: تظنَّى).
المعجم: الوسيط أح
المعنى: ـ أحَّ: سَعَلَ. ـ والأُحاحُ، بالضم: العَطَشُ، والغيظُ، وحزازَةُ الغَمِّ، ـ كالأَحِيحَةِ والأَحِيحِ. ـ أحْأَحَ زَيْدٌ: أكْثَرَ من قولِهِ: ياأُحاحُ. ـ وأحَّى: تَنَحْنَحَ، وأصْلُهُ: أحَّحَ، كَتَظَنَّى أصْلُهُ تَظَنَّنَ. ـ وأُحَيْحَةُ، مُصَغَّراً: ابنُ الجُلاحِ.
المعجم: القاموس المحيط ظني
المعنى: قال الأزهري: ليس في باب الظاء والنون غيرُ التَّظَنِّي من الظنِّ، وأَصله التَّظَنُّنُ، فأُبْدل من إحدى النُّوناتِ ياءٌ، وهو مثلُ تَقَضّى من تَقَضَّضَ.
المعجم: لسان العرب الظن
المعنى: ـ الظَّنُّ: التَّرَدُّدُ الراجِحُ بين طَرَفَي الاعْتِقَادِ الغيرِ الجازِمِ ـ ج: ظُنونٌ وأظانينُ، وقد يوضَعُ مَوْضِعَ العِلْمِ. ـ والظِّنَّةُ، بالكسر: التُّهَمَةُ ـ ج: كعِنَبٍ. ـ والظَّنينُ: المُتَّهَمُ. ـ وأظَنَّهُ: اتَّهَمَهُ. ـ وقولُ ابنِ سِيرينَ: لم يكنْ عليٌّ يُظَّنُّ في قَتْلِ عثمانَ، يُفْتَعَلُ، مِنْ تَظَنَّنَ، فأُدْغِمَ. ـ والتَّظَنِّي: إعمالُ الظَّنِّ، وأصلُه التَّظَنُّنُ. وكصَبورٍ: الرجلُ الضعيفُ، والقليلُ الحيلةِ، والمرأةُ لَها شَرَفٌ تَتَزَوَّج، والبِئْرُ لا يُدْرَى أفيها ماءٌ أم لا، والقليلةُ الماءِ، ـ وـ من الدُّيونِ: ما لا يُدْرَى أيَقْضِيهِ آخذُه أم لا. ـ ومَظِنَّةُ الشيءِ، بكسر الظاءِ: موضعٌ يُظَنُّ فيه وُجودُه. ـ وأظْنَنْتُه: عَرَّضْتُهُ للتُّهَمَةِ.
المعجم: القاموس المحيط صدى
المعنى: (الصَّدَى) ذَكَرُ الْبُومِ. وَالصَّدَى أَيْضًا الَّذِي يُجِيبُكَ بِمِثْلِ صَوْتِكَ فِي الْجِبَالِ وَغَيْرِهَا وَقَدْ [ص:175] (أَصْدَى) الْجَبَلُ. وَ (التَّصْدِيَةُ) التَّصْفِيقُ. وَ (تَصَدَّى) لَهُ تَعَرَّضَ وَهُوَ الَّذِي يَسْتَشْرِفُهُ نَاظِرًا إِلَيْهِ. قُلْتُ: وَقِيلَ أَصْلُهُ تَصَدَّدَ مِنَ الصَّدَدِ وَهُوَ الْقُرْبُ فَقُلِبَتْ إِحْدَى الدَّالَاتِ يَاءً كَمَا قَالُوا: تَقَضَّى وَتَظَنَّى مِنْ تَقَضَّضَ وَتَظَنَّنَ. وَ (الصَّدَى) أَيْضًا الْعَطَشُ وَقَدْ (صَدِيَ) بِالْكَسْرِ (صَدًى) فَهُوَ (صَدٍ) وَ (صَادٍ) وَ (صَدْيَانُ) وَامْرَأَةٌ (صَدْيَا) .
المعجم: مختار الصحاح مطا
المعنى: (الْمَطَا) مَقْصُورٌ الظَّهْرُ. وَ (الْمَطِيَّةُ) وَاحِدَةُ (الْمَطِيِّ) وَ (الْمَطَايَا) . وَ (الْمَطِيُّ) وَاحِدٌ وَجَمْعٌ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ. قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: (الْمَطِيَّةُ) الَّتِي تَمُطُّ فِي سَيْرِهَا قَالَ: وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ (الْمَطْوِ) وَهُوَ الْمَدُّ فِي السَّيْرِ. وَ (امْتَطَاهَا) اتَّخَذَهَا مَطِيَّةً، وَ (التَّمَطِّي) التَّبَخْتُرُ وَمَدُّ الْيَدَيْنِ فِي الْمَشْيِ، وَقِيلَ: أَصْلُهُ التَّمَطُّطُ قُلِبَتْ إِحْدَى الطَّاءَاتِ يَاءً كَمَا قَالُوا: التَّظَنِّي وَالتَّقَضِّي فِي التَّظَنُّنِ وَالتَّقَضُّضِ. قُلْتُ: وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى} [القيامة: 33] ."
المعجم: مختار الصحاح ناب [مفرد]
المعنى: ج أنياب وأَنْيُب ونُيوب: 1- سِنٌّ بجانب الرَّباعِيَة، وللإنسان نابان في كلّ فكّ، وهو محدّد بين القواطع والأضراس (وهو مذكّر وقيل مؤنّث) "نابُ إنسان - أنياب أسد - نابٌ مُتسوِّسة - إذا رأيت نُيوب اللَّيث بارزةً... فلا تظنّن أن اللَّيث يبتسمُ" عضّه الدَّهْرُ بنابه/ عضّته أنيابُ الدَّهْرُ: أصابه بِشَرِّه - كشَّر عن أنيابه: أبدى استياءه، هدّد، استعدّ للقتال - نابه أزرق: خبيث، شرِّير - وقَع بين نابي أسد: أحاط به الخطرُ من الجانبين، كان بين خطرين. 2- سنّ مطوّل وحادّ ممتدّ خارج الفم عند حيوانات معيّنة كالفيل.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة لبى
المعنى: (لَبَّى) بِالْحَجِّ (تَلْبِيَةً) وَرُبَّمَا قَالُوا: لَبَّأَ بِالْحَجِّ بِالْهَمْزَةِ وَأَصْلُهُ غَيْرُ مَهْمُوزٍ وَقَدْ سَبَقَ فِي [ل ب أ] وَ (لَبَّاهُ) قَالَ لَهُ: لَبَّيْكَ. قَالَ يُونُسُ النَّحْوِيُّ: (لَبَّيْكَ) لَيْسَ بِمُثَنًّى إِنَّمَا هُوَ مِثْلُ عَلَيْكَ وَإِلَيْكَ. وَقَالَ الْخَلِيلُ: هُوَ مُثَنًّى. وَقَدْ سَبَقَ فِي [ل ب ب] ، وَحَكَى أَبُو عُبَيْدٍ عَنِ الْخَلِيلِ: أَنَّ أَصْلَ التَّلْبِيَةِ الْإِقَامَةُ بِالْمَكَانِ. يُقَالُ: (أَلَبَّ) بِالْمَكَانِ وَ (لَبَّ) بِهِ إِذَا أَقَامَ بِهِ، قَالَ: ثُمَّ قَلَبُوا الْبَاءَ الثَّانِيَةَ إِلَى الْيَاءِ اسْتِثْقَالًا كَمَا قَالُوا: تَظَنَّى وَأَصْلُهُ تَظَنَّنَ. قُلْتُ: وَهَذَا التَّخْرِيجُ عَنِ الْخَلِيلِ يُخَالِفُ التَّخْرِيجَ الْمَنْقُولَ فِي [ل ب ب] فَإِنْ أَمْكَنَ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا فَلَا مُنَافَاةَ."
المعجم: مختار الصحاح ظَنَّ
المعنى: الشيءَ ـُ ظَنًّا: علمه بغير يقين. وقد تأتي بمعنى اليقين. وفي التنزيل العزيز: {قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو اللّهِ}. وـ فلاناً، وبه: اتَّهمه. ويتعدى إلى مفعولين، يقال: ظننت زيداً صادقاً.؛(أظَنَّ) فلاناً الشيءَ: جعله يظُنُّه. ويقال: أظَنَّ به النَّاسَ: عَرَّضَه لِتُهْمَتِهِم.؛(اظَّنَّه): اتهمه.؛(تَظَنَّنَ): ظنَّ، ويقال فيها: (تَظَنَّى) بإبدال النون الثالثة ألفاً، كما قالوا في تقصص: تقصَّى.؛(الظِّنَانَة): التُّهَمَة.؛(الظَّنُّ): إدراك الذهن الشيء مع ترجيحه، وقد يكون مع اليقين. (ج) ظُنُون، وأظانين.؛(الظِّنَّة): التُّهَمَة. (ج) ظِنَن.؛(الظَّنُون): كلُّ ما لا يوثق به. يقال: رجل ظَنُون: مُتَّهم في عقله، أو متَّهم في خَبَرِه. ودين ظَنُون: غير موثوق بقضائه. وبئر ظَنون: لا يدرى أفيها ماء أم لا. وـ من الرِّجال: السَّيِّئ الظَّنّ.؛(الظَّنِين): كلُّ ما لا يوثق به. وـ المُتَّهَم، والقليل الخير. (ج) أظِنَّاء.؛(مَظِنَّة) الشيء: مَوْضِعه ومألفه الذي يُظَنّ كونه فيه. (ج) مَظَانّ.؛والمَظَانّ: المراجع التي ينشد فيها الباحث طَلِبَته. (مو).
المعجم: الوسيط