المعجم العربي الجامع
أَسْلَكَ
المعنى: إسْلاكًا: الشَّيْءَ في الشَّيْءِ: أَدْخَلَهُ فيهِ، ضِدُّ سَحَبَهُ * تُسْلِكُ الخَيّاطَةُ الخَيْطَ في الإِبْرَةِ. [سلك]
المعجم: القاموس سَلَكَ -ُ
المعنى: سَلْكًا وسُلُوكًا المَكانَ: دَخَلَ فيهِ، سارَ فيهِ، مَشَى في مَسالِكِهِ * لا تَسْلُكْ طَريقًا شائِكَةً. - الشَّيْءَ في الشَّيْءِ: أَدْخَلَهُ فيهِ * سَلَكَ الخَيّاطُ الخَيْطَ في الإِبْرَةِ.
المعجم: القاموس بَرِّيَّة [مفرد]
المعنى: ج بَرارٍ وبراريّ وبرّيّات: 1- اسم مؤنَّث منسوب إلى بَرّ: خلاف البحريَّة. 2- مصدر صناعيّ من بَرّ: صحراء، بادية، مفازة، قفر "خرج إلى البرِّيَّة". • الخطوط البَرِّيَّة: الطُّرق التي تسلكها القطاراتُ أو السَّيَّاراتُ وغيرها. • قوَّات برِّيَّة: جيوش ميدانها البرَّ "موقعة/ معركة برِّيَّة".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة الضمرز
المعنى: ـ الضِّمْرِزُ، كزِبْرِجٍ وعُلابِطٍ، من النُّوقِ: المُسِنَّةُ، أو الكبيرةُ القليلةُ اللَّبَنِ. وكجعفرٍ: الأَسَدُ. ـ وفَحْلٌ ضُمارِزٌ: غَليظٌ. ـ وضَمْرَزَ عليه البَلَدُ أو القَبْرُ: غَلُظَ. ـ والضَّمْرَزُ: الشديدُ الصُّلْبُ من الأرضينَ، وبهاءٍ: الغليظةُ من الحِرارِ التي لا تُسْلَكُ بالليلِ، ـ وـ من النساءِ: الغليظةُ.
المعجم: القاموس المحيط قتل
المعنى: (الْقَتْلُ) مَعْرُوفٌ وَبَابُهُ نَصَرَ وَ (تَقْتَالًا) وَ (قَتَلَهُ قِتْلَةَ) سُوءٍ بِالْكَسْرِ. وَ (مَقَاتِلُ) الْإِنْسَانِ الْمَوَاضِعُ الَّتِي إِذَا أُصِيبَتْ (قَتَلَتْهُ) يُقَالُ: (مَقْتَلُ) الرَّجُلِ بَيْنَ فَكَّيْهِ. وَ (قَتَلَ) الشَّيْءَ خُبْرًا. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا} [النساء: 157] أَيْ لَمْ يُحِيطُوا بِهِ عِلْمًا. وَ (الْمُقَاتَلَةُ) الْقِتَالُ وَ (قَاتَلَهُ) (قِتَالًا) وَ (قِيتَالًا) . وَ (الْمُقَاتِلَةُ) بِكَسْرِ التَّاءِ الْقَوْمُ الَّذِينَ يَصْلُحُونَ لِلْقِتَالِ. وَ (أَقْتَلَهُ) عَرَّضَهُ لِلْقَتْلِ. وَ (قُتِّلُوا تَقْتِيلًا) شُدِّدَ لِلْكَثْرَةِ. وَ (اسْتَقْتَلَ) أَيِ اسْتَمَاتَ يَعْنِي لَمْ يُبَالِ بِالْمَوْتِ لِشَجَاعَتِهِ. وَرَجُلٌ (قَتِيلٌ) أَيْ (مَقْتُولٌ) وَامْرَأَةٌ (قَتِيلٌ) وَرِجَالٌ وَنِسْوَةٌ (قَتْلَى) فَإِنْ لَمْ تَذْكُرِ الْمَرْأَةَ قُلْتَ هَذِهِ (قَتِيلَةُ) بَنِي فُلَانٍ. وَكَذَا مَرَرْتُ بِقَتِيلَةٍ لِأَنَّكَ تَسْلُكُ بِهِ طَرِيقَةَ الِاسْمِ. وَامْرَأَةٌ (قَتُولٌ) أَيْ قَاتِلَةٌ. وَ (تَقَاتَلَ) الْقَوْمُ وَ (اقْتَتَلُوا) بِمَعْنًى.
المعجم: مختار الصحاح سَلَكَ
المعنى: المكانَ، وبه، وفيه ـُ سَلْكاً، وسُلوكاً: دخَل ونفَذ. وـ الشيءَ في الشيءِ، وبه: أدخَلَه. وـ فلاناً المكان: أدخَلَه إيَّاه. ويقال: سلَكَ به المكانَ.؛(أسْلَكَهُ) المكانَ، وفيه، وبه، وعليه: أدخَلَه، أو جعله يسلُكُه.؛(سَلَّكَهُ): أسلكه.؛(انْسَلَكَ): مطاوع سلَكه.؛(تَسَلَّكَ): مطاوع سَلَّكه.؛(السِّلْكُ): الخيطُ الذي يُنظَم فيه الخرز ونحوه، أو الذي يُخاط به. وـ خيط من المعدن دقيق أو غليظ كسلك الكهرباء ونحوه. (مو). (ج) سُلُوك، وأسْلاك. والسِّلْك السِّياسيّ أو الدِّبلوماسيّ: جماعة الموظفين الذين يمثلون دولةً لدى دولةٍ أخرى. (محدثة).؛(السُّلَكُ): فرخُ القطاةِ والحَجَل. (ج) سِلْكان. وهي سُلَكة.؛(السُّلْكَى): الأمر المستقيم. وـ الطعنة المستقيمة.؛(السِّلْكَةُ): السلك بمعنى الخيط. (ج) سِلْك. (جج) أسْلاك، وسُلوك.؛(السَّلاَّكُ): بائع الأسلاك. وـ صانعُها.؛(السُّلوكُ): سيرة الإنسان ومذهبه واتجاهه. يقال: فلان حسنُ السلوكِ، أو سيِّئُ السلوك. وـ (في علم النفس): الاستجابة الكليَّة التي يُبْديها كائنٌ حيٌّ إزاءَ أي موقفٍ يواجهه. (مج).؛(المَسْلَكُ): الطريق. ومنه مسالك المياه. (ج) مَسالِك. ويقال: خُذ في مسالك الحقِّ.
المعجم: الوسيط ضمرز
المعنى: ضمرز الضِّمْرِزُ والضُّمارِز، كزِبْرِج وعُلابِط، أهمله الجَوْهَرِيّ: وَهِي من النُّوق المُسِنَّة وَهِي فَوْقَ العَوْزَمِ أَو الكبيرةُ القليلةُ اللَّبَن. وعدّه يعقوبُ ثُلاثِيّاً واشتَقَّه من الرجل الضَّرِزِّ، وَهُوَ الْبَخِيل، والميمُ زَائِدَة، وَلذَا ذَكَرَه الصَّاغانِيّ هُنَاكَ، ولكنّ القياسَ يَقْتَضِي أَن يكون رُباعيّاً، كَمَا حقَّقه غَيْرُ واحدٍ. الضَّمْرَز، كَجَعْفَر: الأَسَد، لغِلَظِه وِدَّته، وَسبق للمُصنِّف فِي حرف الرَّاء. قَالَ أَبُو عَمْرو: فَحلٌ ضُمارِزٌ: غليظٌ، وضُمارِزٌ، بالزاي وبالراء. وَأنْشد لإهاب بن عُمَيْر العَبْشَميّ: (يَرُدُّ شَغْبَ الجمَّحِ الجَوامِزِ ... وشَغْبَ كلِّ باجِحٍ ضُمارِزِ) الباجِح: الفَرِح بمكانه الَّذِي هُوَ فِيهِ، وَقيل: أَرَادَ ضُمارِز فقَلب، وهما بِمَعْنى، وَقد ذكرَ ضمرز، وضَمْرَزَ عَلَيْهِ البلدُ أَو القبرُ، أَي غَلُظَ، وَقد سبق للمُصنِّف فِي حَرْفِ الرَّاء هَذَا بِعَيْنِه، واقْتصرَ هُنَاكَ على الْبَلَد، وَزَاد هُنَا القَبْر. والضَّمْرَز، كَجَعْفَر: الشديدُ الصُّلْبُ من الْأَرْضين، وَقد سبق لَهُ فِي حرف الرَّاء أَيْضا مِثله. الضَّمْرَزَة، بهاءٍ: الغليظةُ من الحِرَار الَّتِي لَا تُسلَك بِاللَّيْلِ لصعوبَتِها. الضَّمْرَزَةُ من النِّسَاء: الغليظةُ. وَسبق لَهُ فِي حرف الرَّاء بِغَيْر هاءٍ، ومثلُه فِي اللِّسان، وتقدّم الإنشادُ هُنَاكَ. ناقةٌ ضَمْرَز: قوِيّة، ذَكَرَه ابْن السِّكِّيت فِي الثلاثيّ. وضَمْرَزُ، كَجَعْفر اسْم نَاقَة الشَّمَّاخ، وَقد ذكره المُصَنِّف فِي حَرْفِ الرَّاء. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: ضَمْرَزٌ، كَجَعْفَر، بزاءَيْن: جبلٌ صَغيرٌ، مُنفَرِدٌ عَن الْجبَال، عَن ابنِ شُمَيْل، وَهَكَذَا ضَبَطَه الصَّاغانِيّ والأَزْهَرِيّ فِي ضمز.
المعجم: تاج العروس سبع
المعنى: هو سابع سبعة وسابع ستة، وثوب سباعيّ: سبع أذرع. ورجل سباعيّ البدن: تامة. وكانوا ستة فسبعتهم: جعلتهم سبعة. وسبع لامرأته: جعل لها سبعة أيام يقيم مغها حين يبني عليها. وسبّع القرآن: وظف عليه قراءته في سبعة أيام. وعن أعرابيّ: أعطه درهما يسبع الله تعالى به الأجر ويعشّر. واللهم سبع لفلان وعشّر من قوله تعالى "سبع سنابل" عشر أمثالها" وسبعت الإناء وغيره: غسلته سبع مرات. وأسبعت فلانة: ولدت لسبعة أشهر وولدها مسبع. وأقمت عندها أسبوعين وسبعين. قال أبو وجزة يصف السحاب: وكركرتــه الصــبا سـبعين تحسـبه كـــأنه بحيــال الغــور معقــور وطاف أسبوعاً وأسبوعات وأسابيع. وخلق الله تعالى السبعين وما بينها في ستة أيام. قال الفرزدق: وكيـف أخـاف النـاس واللـه قـابض على الناس والسبعين في راحة اليد وأرض مسبعة، وأسبع الطريق. قال: طريـــق كنـــت تســـلكه زمانــا فأســـبع فــاجتنبه إلــى طريــق وسبعت الذئاب الغنم، وسبعت الوحشية: أكل السبع ولدها فهي مسبوعة. ومن المجاز: سبعه: وقع فيه. وما هو إلا سبع من السباع: للضرار. وفي مثل "أخذه أخذ سبعة" إذا كان أخذه أخذاً شديداً وهو سبعة بن عوف بن ثعلبة بن ثعل، أو اللبؤة، أو سبعة رجال.
المعجم: أساس البلاغة خَطٌّ
المعنى: جذ.: (خطط) | (مص. خَطَّ). 1. "خَطٌّ جَمِيلٌ": الْكِتَابَةُ وَرَسْمُ الْكَلِمَاتِ. 2. "خَطٌّ مُسْتَقِيمٌ" (هن): كُلُّ مَا لَهُ طُولٌ يَبْدَأُ بِنُقْطَةٍ وَيَنْتَهِي بِنُقْطَةٍ لَا عَرْضَ لَهُ وَلَا ارتِفَاعَ. 3. "وَالْخُطُوطُ الْهَنْدَسِيَّةُ أَنْوَاعٌ، مِنْهَا": أ. "خَطُّ نِصْفِ مُسْتَقِيمٍ" (هن): جُزْءٌ مِنَ المسْتَقِيمِ مَحْدُودٌ مِنْ جِهَةٍ، وَلَا حَدَّ لَهُ مِنَ الْجِهَةِ الأُخْرَى. ب. "الْخَطُّ الْمُنْحَنِي": مَا لَيسَ بِمُسْتَقِيمٍ وَلَا مُنْكَسِرٍ. ج. "الْخَطُّ الْمُنْكَسِرُ" (هن): مَا هُوَ مُؤَلَّفٌ مِنْ مُسْتَقِيمَاتٍ مُتَتَالِيَةٍ. 4. "خَطُّ الاِسْتِوَاءِ": (جغ) خَطٌّ يُحِيطُ بِالأَرْضِ وَيَقْطَعُهَا إِلى نِصْفَيْنِ مُتَسَاوِيَيْنِ: نِصْفٍ شَمَاليٍّ وَنِصْفٍ جَنُوبِيٍّ. 5. "خَطُّ الاِسْتِوَاءِ السَّمَاوِيُّ" (فك): دَائِرَةُ الْكُرَةِ السَّمَاوِيَّةِ فِي تَقَاطُعٍ عَلَى مِحْوَرِ الأَرْضِ. 6. "خَطُّ الْعَرْضِ": دَائِرَةٌ وَهْمِيَّةٌ مُوَازِيَةٌ لِخَطِّ الاِسْتِوَاءِ. 7. "خَطُّ الطُّولِ": خُطُوطُ الزَّوَالِ عَمُودِيَّةٌ عَلَى خَطِّ الاِسْتِوَاءِ. 8. "خَطُّ الاِعْتِدَالِ": الْخَطُّ الوَهْمِيُّ القَائِمُ بَيْنَ خَطَّيْ مَدَارِ الشَّمْسِ وَالاِسْتِوَاءِ. 9. "الْخَطُّ الْبَيَانِيُّ": خَطٌّ يُبَيِّنُ الاِرْتِبَاطَ بَيْنَ مُتَغَيِّرَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ. 10. "خَطٌّ أُفُقِيٌّ": مَا هُوَ مُمْتَدٌّ فِي الأُفُقِ. 11. "خَطٌّ عَمُودِيٌّ": مَا هُوَ قَائِمٌ. 12. "خَطُّ أَنَابِيبَ": أَنَابِيبُ مُجَوَّفَةٌ تَنْقُلُ النَّفْطَ وَالغَازَ وَنَحْوَهُمَا. 13. "خَطُّ السِّكَّةِ الْحَدِيدِيَّةِ": طَرِيقُ الْمُوَاصَلَاتِ مُؤَلَّفٌ مِنْ حَدِيدَيْنِ مُتَوَازِيَيْنِ يَسِيُر عَلَيْهِمَا القِطَارُ. خُطُوطُ السِّكَّةِ الْحَدِيدِيَّةِ". 14. "خَطٌّ جَوِّيٌّ": طَرِيقٌ لِلْمُوَاصَلَاتِ خَاصٌّ بِالطَّائِرَاتِ. الْخُطُوطُ الْجَوِّيَّةُ". 15. "شَرِكَةُ الْخُطُوطِ الْجَوِّيَّةِ": الشَّرِكَةُ الْمُكَلَّفَةُ بِتَرْتِيبِ الرِّحَلِ الْجَوِّيَّةِ عَلَى مَتْنِ الطَّائرَاتِ. 16. "خَطٌّ بَحْرِيٌّ": الطَّرِيقُ الَّذِي تَسْلُكُهُ السُّفُنُ وَالبَوَاخِرُ. 17. "خَطٌّ تِلِفُونِيٌّ": سِلْكٌ يُسْتَعْمَل لِجَرَيَانِ الصَّوْتِ وَنَقْلِهِ إِلى آلَةِ الْهَاتِف. الْخُطُوطُ التِّلِفُونِيَّةُ". 18. "الْخَطُّ الأَمَامِيُّ": الصَّفُّ الأَمَامِيُّ الَّذِي تُرَابِطُ فِيهِ الْقُوَّاتُ لِمُوَاجَهَةِ قُوَّاتِ الْعَدُوِّ فِي مَيْدَانِ القِتَالِ. الْخُطُوطُ الأَمَامِيَّةُ". 19. "عَلَى طُول الْخَطِّ": أَيْ إِلَى نِهَايَةِ الاِتِّجَاهِ. 20. "قَطَعَ عَلَيْهِ خَطَّ الرِّجْعَةِ": حَالَ دُونَ رُجُوعِهِ إِلى الطَّرِيقِ الَّذِي يَصِلُ الْجَيْشَ بِمَرْكَزِهِ. 21. "خَطُّ النَّارِ": الْمَوْضِعُ الْمُتقَدِّمُ مِنَ الْمَعَارِكِ الْحَرْبِيَّةِ. 22. "خَطٌّ أَحْمَرُ": مَا لَا يَنْبَغِي تَجَاوُزُهُ. 23. "خُطُوطُ الْكَفِّ": عُضُونُهَا. 24. "لَهُ خَطٌّ فِكْرِيٌّ وَاضِحٌ": الاِتَّجَاهُ الفِكْرِيُّ، الْمَسَارُ. 25. "مِنْ أَنْوَاعِ الْخُطُوطِ الْعَرَبِيَّةِ": الْخَطُّ الكُوِفُّي، خَطُّ النَّسْخِ، خَطُّ الرُّقْعَةِ، خَطُّ الثُّلْثِ، الْخَطُّ الْفَارِسِيُّ، الْخَطُّ الدِّيوَانِيُّ.
صيغة الجمع: خُطُوطٌ
المعجم: معجم الغني خَطَّ
المعنى: الوجهُ ـُ خَطًّا: صار فيه خُطُوط. وـ بَدَا شعره أو نبت عِذاره. ويقال: خَطَّ الغلام. وـ على الشيء: رسم علامة. وـ الخِطَّة: اتخذها وأعلم عليها علامة، ليُعلم أنه قد حازها لنفسه وحجزها. وـ الشيء: حفره وشقَّه. ويقال: ما خطَّ غُبارَه: ما شقَّه: بمعنى ما لَحِقَه. ويقال: فلان يخُطُّ في الأرضِ: إذا كان يفكر في أمره ويدبِّره. وـ الكتاب: سَطَّره وكَتَبَه. ويقال: خطَّه بقلَمِه، أو بيده. ويقال: خَطَّ الرَّمَّالُ في الرَّمل، أو في الأرض.؛(خَطَّطَهُ): خَطَّه. ويقال: خَطَّط الأرض والبلاد: جعل لها خُطُوطاً وحُدُوداً. وـ المكان: قسَّمه وهيَّأه للعمارة. (مو). وـ الحَواجِب، ونحوها: طلاها بالخَطوط.؛(اختَطَّ) الوجه: خَطَّ. وـ الشيء: خَطَّه.؛(التَّخْطيطُ) (في عِلم الرسم والتصوير): فكرة مُثبتة بالرسم، أو الكتابة في حالة الخطِّ، تدلُّ دلالة تامَّة على ما يُقصد في الصُّورة أو الرسم أو اللَّوح المكتوب من المعنى والموضوع، ولا يشترط فيه إتقان. (مج). وـ وضع خطة مدروسة للنَّواحي الاقتصاديَّة والتعليميَّة والإنتاجيَّة وغيرها للدولة. (محدثة).؛(الخَطُّ): السَّطر. وـ الكتابة ونحوها مما يُخَطُّ. وـ كلُّ مكان يخطُّه الإنسان لنفسه ويَحْفِره. وـ الطريق المستطيل. وـ ما له طول. وـ (عند الحكماء): ما يقبل الانقسام طولاً (لا عرضاً ولا عمقاً) ونهايته النُّقطة. والخطُّ البياني (في علم الرياضة والهندسة): خطٌّ يبيِّن الارتباط بين متغيِّرين أو أكثر. وخَطُّ الاستواء (في علم الجغرافيا): دائرة عرض الصِّفْر الذي يقسم الأرض إلى نصفين: أحدهما في الشَّمال، والآخر في الجنوب. ويمتدّ في منتصف المسافة بين القطْبَين. (مج). وخَطُّ الرَّجعة: الطريق الذي يصل الجيش بمركزه. يقال: قطع عليه خَطَّ الرجعة. (محدثة). وخَطُّ النار: الموضع الأمامِيّ من ميدان القتال. (محدثة). وفَنُّ الخَطِّ: فنّ تحسين الخطوط وتجويد الكتابة. وعلم الخَطِّ: علم الرَّمْل. (ج) خطوط.؛و(الخُطوط البرِّيَّة): الطرق التي تسلكها القُطُر أو السيارات وغيرها. (محدثة).؛و(الخُطوط الجوِّيَّة): طرق الطائرات في الجوِّ. (محدثة).؛و(الخُطوط المائِيَّة): طرق السفن في البحر أو النَّهر. (محدثة).؛(الخُطُّ): الطريقُ المستطيل. وـ موضع الحيِّ من المدينة. (ج) خُطُوط، وأخْطَاط.؛(الخِطُّ): ما يختطُّه الإنسان لنفسِه من الأرض ونحوها، أو المكان المُخْتَطُّ للعمارة. (ج) أخْطاط.؛(الخَطَّاطُ): مَن حِرْفَته الخطّ.؛(الخُطَّةُ): الأمر أو الحالة. وفي المثل: (جاء فلان وفي رأسه خُطَّة): أمر قد عزم عليه. وفي الحديث: (إنه قد عرض عليكم خُطَّة رُشْدٍ فاقبلوها): أمراً واضحاً في الهدى والاستقامة. (ج) خُطَط.؛(الخِطَّةُ): الخِطّ. (ج) خِطَط وفي الحديث: (أنه أعطى النساء خِطَطاً يسْكُنَّها في المدينة): شِبْه القطائع.؛(الخَطِّيُّ): الرمح المنسوب إلى الخَطّ، وهو موضع ببلاد البحرَيْن تنسب إليه الرِّماح الخَطِّيَّة؛ لأنها تباع به.؛(الخَطُوطُ): الذي يترك في الأرض خُطُوطاً يسيرَة. وـ مادة تُخَطَّط بها الحواجب ونحوها.؛(الخَطِيطَة): رَمْلَة الرَّمَّال. والأرض مُطِر بعضُها دون بعض.؛(المِخْطاطُ): ما يسوَّى به الخُطوط. (ج) مَخاطيط.؛(المِخَطُّ): كلُّ ما يُخَطُّ به. وـ عود الناسِج. (ج) مَخَاطّ.؛(المَخْطُوطُ): المكتوب بالخَطِّ، لا بالمطبعة. (ج) مخطوطات.؛(المَخْطُوطَةُ): النسخة المكتوبةُ باليد.
المعجم: الوسيط سلك
المعنى: السُّلُوك: مصدر سَلَكَ طريقاً؛ وسَلَكَ المكانَ يَسْلُكُه سَلْكاً وسُلُوكاً وسَلَكَه غَيْرَه وفيه وأَسْلكه إياه وفيه وعليه؛ قال عبد مناف بن رِبْعٍ الهُذَلِيُّ: حــتى إذا أَســْلَكُوهُمْ فـي قُتـائِدَةٍ شـَلاًّ، كمـا تَطْـرُدُ الجَمَّالـةُ الشُّرُدَا وقال ساعِدَة بنُ العَجْلان: وهــمْ مَنَعُــوا الطريـق وأَسـْلَكوهُمْ علـــى شـــَمَّاءَ، مَهْواهــا بَعيــدُ والسَّلْكُ، بالفتح: مصدر سَلَكْتُ الشيء في الشيء فانْسَلَك أَي أَدخلته فيه فدخل؛ ومنه قول زهير: تَعَلَّماهـا، لَعَمْـرُ اللهـ، ذا قَسَما، وافْصـِدْ بِـذَرْعِكَ، وانظـرُ أَين تَنْسَلِكُ وقال عديُّ بن زيد: وكنــتُ لِــزازَ خَصــْمِكَ لـم أُعَـرّدْ، وهــمْ ســَلَكُوكَ فــي أَمْــرٍ عَصــِيبِ وفي التنزيل العزيز: كذلك سَلَكْناه في قلوب المجرمين، وفيه لغة أخرى:أَسْلَكْتُهُ فيه. والله يُسْلِكُ الكفَّارَ في جهنم أي يدخلهم فيها، وأنشد بيت عبد مناف بن رِبْعٍ، وقد تقدّم. وفي التزيل العزيز: أَلم تر أَن الله أَنزل من السماء ماءً فسَلَكَه يَنابِيعَ في الأرض، أي أَدخله ينابيع في الأرض. يقال: سَلَكْتُ الخَيْطَ في المِخْيَطِ أَي أَدخلته فيه. أَبو عبيد عن أصحابه: سلَكْتُه في المَكانِ وأَسْلَكْتُه بمعنى واحد. ابن الأَعرابي: سَلَكْتُ الطريقَ وسَلَكْتُه غَيْري، قال: ويجوز أَسْلَكْتُه غيري. وسَلَكَ يَدَه في الجَيْب والسِّقاء ونحوهما يَسْلُكها وأسْلَكَها:أَدخلها فيهما.والسَّلْكَةُ: الخَيْطُ الذي يُخاط به الثوبُ، وجمعه سِلْكٌ وأَسْلاكٌ وسُلُوكٌ؛ كلاهما جمع الجمع.والمَسْلَكُ: الطريق. والسَّلْكُ: إِدخالُ شيء تَسْلُكه فيه كما تَطْعُنُ الطاعنَ فتَسْلُكُ الرمح فيه إذا طعنته تِلْقاءَ وجهه على سَجيحته؛ وأَنشد قول امرئ القيس: نَطْعُنُهُــــمْ ســــُلْكى ومَخْلُوجَـــةً، كَــــرَّكَ لأمَيْــــنِ علـــى نابِـــلِ وروي: كرَّ كلامَيْنِ، قال: وصَفَه بسرعة الطعن وشبهه بمن يدفع الريشة إلى النَّبَّال في السرعة، وإنما يحتاج إليه في السرعة والخفة لأن الغِراء إذا بَرَدَ لم يَلْزَقْ فيستعمل حارّاً.والسُّلْكى: الطعنةُ المستقيمة تلقاءَ وجهه، والمَخْلوجَةُ التي في جانب. وروي عن أَبي عمرو بن العلاء أَنه قال: ذهب من كان يُحْسِنُ هذا الكلام، يعني سُلْكى ومَخْلُوجَةً. ابن السكيت: يقال الرأيُ مَخْلُوجةٌ وليس بسُلْكى أَي ليس بمستقيم. وأَمْرُهُمْ سُلْكى: على طريقة واحدة؛ وقولُ قيس بن عَيْزارَةَ: غَـداةَ تَنـادَوْا، ثم قامُوا فأَجْمَعُوا بقَتْلِـيَ سـُلْكى، ليـس فيهـا تنَـازُعُ أَراد عزيمة قوية لا تنازع فيها.ورجل مُسَلَّكٌ: نحيف وكذلك الفرس.والسُّلَكُ: فرخُ القَطا، وقيل فَرْخُ الحَجَلِ، وجمعهِ سِلْكانٌ، لا يكسر على غير ذلك مثل صُرَدٍ وصِرْدانٍ، والأُنثى سُلَكَةٌ وسِلْكانةٌ، الأَخيرة قليلة؛ قال الشاعر: تَظَـــلُّ بـــه الكُـــدْرُ ســِلْكانُها والسُّلَكَةُ والسُّلَيْكَةُ: اسمان. وسُليْكٌ: اسم رجل، وهو سُلَيْكٌ السَّعْدِيّ وهو من العَدَّائين، كان يقال لهُ سلَيْك المقانِبِ، واسم أمه سُلَكَةُ؛ وقال قرّان الأَسدي: لَخُطَّــابُ ليْلـى يـالَ بُرْثُـنَ مِنْكُمُـ، على الهَوْلِ، أَمْضى من سُلَيْك المَقانِبِ
المعجم: لسان العرب مسد
المعنى: المسَدُ، بالتحريك: اللِّيف. ابن سيده: المَسَدُ حبل من ليفٍ أَو خُوص أَو شعر أَو وبَر أَو صوف أَو جلود الإِبل أَو جلود أَو من أَيّ شيء كان؛ وأَنشد: يـا مَسـَدَ الخوصِ تَعَوَّذْ مِنِّي، إِنْ تَـكُ لَـدْناً لَيِّنـاً، فإِني مـا شـِئْتَ مِـن أَشـْمَطَ مُقْسَئِنِّ قال: وقد يكون من جلود الإِبل أَو من أَوبارِها؛ وأَنشد الأَصمعي لعمارة بن طارق وقال أَبو عبيد: هو لعقبة الهُجَيْمِي: فاعْجَلْ بِغَرْبٍ مِثْلِ غَرْبِ طارِقِ، ومَســَدٍ أُمِــرَّ مـن أَيـانِقِ، ليــس بأَنْيــابٍ ولا حَقـائِقِ يقول: اعْجَلْ بدَلْوٍ مثلِ دلْو طارِقٍ ومَسَدٍ فُتِلَ من أَيانق، وأَيانِقُ: جمع أَيْنُق وأَينق جمع ناقة، والأَنْيابُ جمع ناب، وهي الهَرِمةُ، والحقائق جمع حِقَّة، وهي التي دخلت في السنة الرابعة وليس جلدها بالقويّ؛ يريد ليس جلدها من الصغير ولا الكبير بل هو من جلد ثنية أَو رَباعِية أَو سَديس أَو بازِل؛ وخص به أَبو عبيد الحبل من الليف، وقيل: هو الحبل المضفور المحكم الفتل من جميع ذلك. وقال الزجاج في قوله عز وجل: في جيدها حبل من مسد؛ جاء في التفسير أَنها سلسلة طولها سبعون ذراعاً يسلك بها في النار، والجمع أَمساد ومِسادٌ؛ وفي التهذيب: هي السلسلة التي ذكرها الله، عز وجل، في كتابه فقال: ذرعها سبعون ذراعاً؛ يعني، جل اسمه، أَنْ امرأَة أَبي لهب تسْلك في سلسلة طولها سبعون ذراعاً. حبل من مَسَدٍ؛ أَي حبل مُسِدَ أَيَّ مَسْدٍ أَي فُتِل فلُوي أَي أَنها تسلك في النار أَي في سلسلةِ مَمْسُودٍ. الزجاج: المسد في اللغة الحبل إذا كان من ليف المُقْل وقد يقال لغيره. وقال ابن السكيت: المَسْدُ مصدر مَسَدَ الحبل يَمْسُدُه مَسْداً، بالسكون، إذا أَجاد فتله، وقيل: حبل مَسَدٌ أَي ممسود قد مُسِدَ أَي أُجِيدَ فَتْلُهُ مَسْداً، فالمَسْدُ المصدر، والمَسَدُ بمنزلة المَمْسُود كما تقول نفَضْت الشجر نَفْضاً، وما نُفض فهو نَفَضٌ، ودل قوله عز وجل: حبل من مَسَدٍ، أَن السلسة التي ذكرها الله فُتِلت من الحديد فتلاً محكماً، كأَنه قيل في جيدِها حبل حديد قد لُوي لَيّاً شديداً؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: أُقَرِّبُهــا لِثَــرْوةِ أَعْــوَجِي سـَرَنداةً، لهـا مَسـَدٌ مُغـارُ فسره فقال: أَي لها ظهر مُدْمَج كالمَسَد المُغار أَي الشديد الفتل.ومَسَدَ الحبلَ يَمْسُدُه مَسْداً: فتله. وجارية مَمْسُودةٌ: مَطْويّةٌ مَمْشوقةٌ. وامرأَة مَمْسُودةُ الخَلْق إذا كانت مُلتفّة الخَلْق ليس في خلْقها اضطراب. ورجل مَمْسُود إذا كان مَجْدُولَ الخَلْق. وجارية ممسودة إذا كانت حَسَنة طَيّ الخلق. وجارية حسَنةُ المَسْد والعَصْب والجَدْل والأَرْم، وهي ممسودة ومعصوبة ومجدولة ومأْرومة، وبَطْن ممسود: لَيِّن لطيفٌ مُسْتَوٍ لا قُبْح فيه؛ وقد مُسِدَ مسْداً. وساقٌ مَسْداءُ: مستوية حسنة. والمَسَدُ: المِحْوَرُ إذا كان من حديد. وفي الحديث: حَرَّمْتُ شَجَرَ المدينةِ إلا مَسَدَ مَحالة؛ المسَد: الحبل الممسود أَي المفتول من نبات أَو لِحاء شجرة قيل: المَسَدُ مِرْوَدُ البَكَرَةِ الذي تدور عليه. وفي الحديث: أَنه أَذنَ في قطْع المَسَدِ والقائِمتيْن. وفي حديث جابر: أَنه كاد رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، لَيَمْنَعُ أَنْ يُقْطَعَ المَسَدُ. والمسَدُ: الليف أَيضاً، وبه فسر قوله تعالى: في جيدها حبل من مسد، في قوله. ومَسَدَ يَمْسُد مَسْداً: أَدْأَب السير في الليل؛ وأَنشد: يُكابِـدِ الليـلَ عليها مَسْدَا والمَسْدُ: إِدْآبُ السير في الليل؛ وقيل: هو السير الدائمُ، ليلاً كان أَو نهاراً؛ وقول العبدي يذكر ناقة شبهها بثور وحشي: كأَنهــا أَســْفَعُ ذُو جُــدَّةٍ، يَمْسـُدُه القَفْـرُ وليـلٌ سـَدِي كأَنمــا يَنْظُـرُ فـي بُرْقُعٍـ، مِــنْ تَحْـتِ رَوْقٍ سـَلِبٍ مِـذْوَدِ قوله: يَمْسُدُه يعني الثور أَي يَطْوِيهِ ليل. سَدِيٌّ أَي نَدِيٌّ ولا يزال البقل في تمام ما سقط النَّدى عليه؛ أَراد أَنه يأْكل البقل فيجزئه عن الماء فيطويه عن ذلك، وشبه السُّفعة التي في وجه الثور ببرقع. وجعل الليث الدَّأَبَ مَسْداً لأَنه يَمْسُد خلق من يَدْأَبُ فَيطْوِيه ويُضَمِّرُه.والمِسادُ: على فِعالٍ: لغة في المِسابِ، وهو نِحْي السَّمْن وسِقاء العَسل؛ ومنه قول أَبي ذؤَيب: غَـدَا فـي خافـةٍ معـه مِساد فأَضـْحَى يَقْتَـرِي مَسـَداً بِشِيقِ والخافة: خَرِيطَةٌ يتقلدها المُشْتارُ ليجعل فيها العسل. قال أَبو عمرو: المساد، غير مهموز، الزِّقُّ الأَسود. وفي النوادر: فلان أَحسَنُ مِسَادَ شِعْرً من فلان؛ يريد أَحْسَنَ قِوامَ شعر من فلان؛ وقول رؤبة: يَمْسـُدُ أَعْلـى لَحْمِه ويَأْرِمُهْ، جادَتْ بِمَطْحُونٍ لها لا تَأْجِمُهْ، تَطْبُخُــه ضــُروُعُها وتَـأْدِمُهْ يصف راعياً جادت له الإِبل باللبَن، وهو الذي طبخته ضروعها؛ وقوله بمطحون أَي بلبَن لا يَحْتاج إِلى طحن كما يُحتاج إِلى ذلك في الحب، والضُّروُع هي التي طبخته، وقوله لا تَأْجِمُه أَي لا تَكرهه، وتأْدِمُه: تخلطه بأُدْم، وأَراد بالأُدم ما فيه من الدّسَم؛ وقوله يمسد أَعلى لحمه أَي اللبن يَشُدُّ لَحْمَه ويقوّيه؛ يقول: إِن البقل يقوّي ظهر هذا الحِمار ويشدّه؛ قال ابن بري: وليس يصف حماراً كما زعم الجوهري فإِنه قال: إِن البقل يقوّي ظهر هذا الحمار ويشدّه.
المعجم: لسان العرب