المعجم العربي الجامع
تَزَيَّا
المعنى: جذ.: (زيي) | (ف: خما. لازم، م. بحرف). تَزَيَّيْتُ، أَتَزَيَّا، تَزَيَّ، (مص. تَزَيٍّ). 1. "تَزَيَّا بِاللِّبَاسِ العَسْكَرِيِّ": لَبِسَهُ. 2. "تَزَيَّا بِلِبَاسِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ": لَبِسَ لِبَاسَهُمْ.
المعجم: معجم الغني تَزَيّا
المعنى: تَزَيِّيًا بِـ: لَبِسَ بزِيّ النّاس؛ تَلَبَّسَ وتَرَدَّى.؛- بزِيِّهم: لَبِسَ كما يَلْبَسُون.
المعجم: القاموس تَزَيَّا
المعنى: تَزَيِّيًا: صارَ لَهُ زِيٌّ (شَكْلٌ مُعَيَّنٌ في الهَيْئَةِ أو اللِّباسِ). - بزِيِّ القَومِ: لَبِسَ كَما يَلْبِسُونَ وظَهَرَ كَما يَظْهَرونَ * يَتَزَيّا طالِبُ العِلْمِ بزِيِّ العُلَماءِ. [زيي]
المعجم: القاموس تزيَّا بـ يتزيَّا، تَزَيَّ، تزيّيًا، فهو متزيٍّ، والمفعول مُتزَيًّا به
المعنى: • تزيَّا بزيّ غيره: لبِس كما يَلْبَس "تزيّا بزيِّ أهل الصَّعيد". • تزيَّا بكذا: مُطاوع زيَّا: صار ذا هيئة معيَّنة "تزيّا في المسرحيَّة بزيّ الأمير".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة الزي
المعنى: ـ الزِيُّ، بالكسر: الهَيْئَةُ ـ ج: أزْياءٌ. وتَزَيَّا الرَّجُلُ، وزَيَّيْتُه تَزْيِيَةً
المعجم: القاموس المحيط تَزَيٍّ، التَّزَيِّي
المعنى: جذ.: (زيي) | (مص. تَزَيَّا). "التَّزَيِّي بِاللِّبَاسِ العَسْكَرِيِّ": لُبْسُهُ.
المعجم: معجم الغني تَدَرْوَشَ
المعنى: جذ.: (درش) | (ف: خما. لازم). تَدَرْوَشْتُ، أَتَدَرْوَشُ، تَدَرْوَشْ، (مص. تَدَرْوُشٌ). "تَدَرْوَشَ الرَّجُلُ": صَارَ دَرْوِيشًا وَتَزَيَّا بِلِبَاسِ الدَّرَاوِيشِ.
المعجم: معجم الغني زَيَّاهُ
المعنى: تَزِيَّةً: هيَّأَه ولبَّسَه. وـ به: جعَله له زِيًّا. وـ الحرْفَ: قرأه بالزايِ، أَو كَتَبَه زاياً.؛(تَزَيَّا) بكذا: تهيّأ وتلبّسَ. يُقال: تزَيَّا بِزِيِّ غيره: لبِسَ كما يَلبَس.؛(الزِّيُّ): الهيئةُ والمنظر. وـ اللِّباس. ويُقال: أقبل بزِيِّ العرب. (ج) أَزْيَاءٌ.
المعجم: الوسيط معده
المعنى: ـ مَعَدَهُ، كمَنَعَه: اخْتَلَسَه، وجَذَبَهُ بِسُرْعَةٍ، ـ كامْتَعَدَ فيهما، وأصابَ مَعِدَتَهُ، ـ وـ في الأرضِ: ذَهَبَ، ـ وـ لَحْمَهُ: انْتَهَسَه، ـ وـ الشيءُ: فَسَدَ، ـ وـ بالشيءِ: ذَهَبَ، مَعْداً ومُعوداً. ـ والمَعْدُ: الضَّخْمُ الغَلِيظُ، والغِلَظُ، والبَقْلُ الرَّخْصُ، والغَضُّ من الثّمَرِ، والسَّريعُ مِنَ الإِبِلِ، وابنُ مالِكٍ الطَّائِيُّ، وابنُ الحَارِث الجُشَمِيُّ. ـ ورُطَبَةٌ مَعْدَةٌ ومُتَمَعِّدَةٌ: طَرِيَّةٌ. ـ ورُطَبٌ ثَعْدٌ مَعْدٌ: إِتْباعٌ. ـ والمَعِدَةُ، ككَلِمَةٍ، وبالكسرِ: مَوْضِعُ الطَّعامِ قَبْلَ انْحِدارِهِ إلى الأَمْعاءِ، وهو لنَا بِمَنْزِلَةِ الكَرِش لأَظْلافِ والأَخْفافِ، ـ ج: مَعِدٌ، َكَتِفٍ وعِنَبٍ. ـ ومُعِدَ، بالضمِّ: ذَرِبَتْ مَعِدَتُهُ، فلم تَسْتَمْرِئِ الطَّعَامَ. ـ والمَعَدُّ، كَمَرَدٍّ: الجَنْب، والبَطْنُ، واللَّحْمُ تَحْتَ الكَتِفِ، ومَوْضِعُ عَقِبِ الفارِسِ، وعِرْقٌ في مَنْسِجِ الفَرَسِ. ـ والمَعَدَّانِ مِنَ الفَرَسِ: ما بَيْنَ رؤُوسِ كَتِفَيْه إلى مُؤَخَّرِ مَتْنِهِ. ـ ومَعَدٌّ: حَيٌّ، ويُؤَنَّثُ. وهو مَعَدِّيٌّ، ومنْهُ: "تَسْمَعُ بالمُعَيْدِيّ " ، وذُكِرَ في: ع د د. ـ وتَمَعْدَدَ: تَزَيَّا بِزِيِّهِم، ـ وـ المَريضُ: بَرَأَ، ـ وـ المَهْزولُ: أخَذَ في السِّمَنِ. ـ وذِئْبٌ مِمْعَدٌ، كمِنْبَرٍ: يَجْذِب العَدْوَ جَذْباً.
المعجم: القاموس المحيط عدد
المعنى: (عَدَّهُ) أَحْصَاهُ مِنْ بَابِ رَدَّ وَالِاسْمُ (الْعَدَدُ) وَ (الْعَدِيدُ) يُقَالُ: هُمْ عَدِيدُ الْحَصَى. وَ (عَدَّهُ فَاعْتَدَّ) أَيْ صَارَ (مَعْدُودًا) وَ (اعْتَدَّ) بِهِ. وَالْأَيَّامُ (الْمَعْدُودَاتُ) أَيَّامُ التَّشْرِيقِ. وَ (أَعَدَّهُ) لِأَمْرِ كَذَا هَيَّأَهُ لَهُ. وَ (الِاسْتِعْدَادُ) لِلْأَمْرِ التَّهَيُّؤُ لَهُ. وَ (عِدَّةُ) الْمَرْأَةِ أَيَّامُ أَقْرَائِهَا وَقَدِ (اعْتَدَّتْ) وَانْقَضَتْ عِدَّتُهَا. وَأَنْفَذَ (عِدَّةَ) كُتُبٍ أَيْ جَمَاعَةَ كُتُبٍ. وَ (الْعُدَّةُ) بِالضَّمِّ الِاسْتِعْدَادُ يُقَالُ: كُونُوا عَلَى عُدَّةٍ. وَ (الْعُدَّةُ) أَيْضًا مَا أَعْدَدْتَهُ لِحَوَادِثِ الدَّهْرِ مِنَ الْمَالِ وَالسِّلَاحِ. قَالَ الْأَخْفَشُ: وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ} [الهمزة: 2] وَيُقَالُ: جَعَلَهُ ذَا عَدَدٍ. وَ (مَعَدٌّ) أَبُو الْعَرَبِ وَهُوَ مَعَدُّ بْنُ عَدْنَانَ. وَ (تَمَعْدَدَ) الرَّجُلُ تَزَيَّا بِزِيِّهِمْ. أَوِ انْتَسَبَ إِلَيْهِمْ. أَوْ تَصَبَّرَ عَلَى عَيْشِهِمْ. وَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: اخْشَوْشَنُوا وَتَمَعْدَدُوا. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: فِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ مِنَ الْغِلَظِ وَمِنْهُ قِيلَ لِلْغُلَامِ إِذَا شَبَّ وَغَلُظَ قَدْ تَمَعْدَدَ وَالثَّانِي أَنَّهُ مِنَ التَّشْبِيهِ يُقَالُ: تَمَعْدَدُوا أَيْ تَشَبَّهُوا بِعَيْشِ مَعَدٍّ. وَكَانُوا أَهْلَ قَشَفٍ وَغِلَظٍ فِي الْمَعَاشِ. يَقُولُ: كُونُوا مِثْلَهُمْ وَدَعُوا التَّنَعُّمَ وَزِيَّ الْعَجَمِ، قَالَ: وَهَكَذَا هُوَ فِي حَدِيثٍ لَهُ آخَرُ: «عَلَيْكُمْ بِاللِّبْسَةِ (الْمَعَدِّيَّةِ) » وَ (عَادَّتْهُ) اللَّسْعَةُ إِذَا أَتْتَهُ (لِعِدَادٍ) بِالْكَسْرِ أَيْ لِوَقْتٍ. وَفِي الْحَدِيثِ: «مَا زَالَتْ أُكَلَةُ خَيْبَرَ تُعَادُّنِي فَهَذَا أَوَانُ قَطَعَتْ أَبْهَرِي» وَفُلَانٌ فِي (عِدَادِ) أَهْلِ الْخَيْرِ بِالْكَسْرِ أَيْ يُعَدُّ مِنْهُمْ."
المعجم: مختار الصحاح زيا
المعنى: الزِّيُّ: الهَيْئة من الناس، والجمع أَزْياءٌ، وقد تَزَيَّا الرَّجلُ وزَيَّيْته تَزِيَّةً، وجعله ابن جني من زَوَى، وأَصله عنده تَزَوْيا فقلبت الواو ياءً لتقدّمها بالسكون وأُدغمت وقد ذكرناه قبلها.والزِّيُّ والزَّايُ: حرف سكونٍ، وهو حرف مهموس يكون أَصلاً وبدلاً؛ أَنشد ابن الأَعرابي: يُخُــطُّ لامَ أَلِــفٍ مَوْصـولِ، والزَّيَّ والرَّا أَيَّمَا تَهْلِيلِ قال سيبويه: ومن العرب مَنْ يَقُول زَيْ بمَنْزِلة كَيْ، ومنهم من يقول زَاي فجعَلُها بزِنَةِ واو، فهي على هذا من زَوَى؛ قال ابن جني: من قال زَيْ وأَجْراها مِجْرى كَيْ فإنه لو اشتقَّ منها فَعَلْت كمَّلَها اسماً فزاد على الياء ياءً أُخرى، كما أَنه إذا سمَّى رجُلاً بكَيْ ثَقَّل الياءَ فقال هذا كَيٌّ، فكذلك تقول أَيضاً زَيٌّ، ثم تقول زَيَّيْت كما تقول من حَيْت.حَيَّيْت؛ قال ابن سيده: فإن قلت إذا كانت الياءُ من زَيْ في موضع العين فَهلاَّ زَعَمْت أَن الأَلف من زَايٍ ياءٌ لوجودك العين من زَيْ ياءً؟ فالجواب أَنَّ ارتكاب هذا خطأٌ من قِبَل أَنك لو ذهبت إلى هذا لحكمت بأَنَّ زَيْ محذوفةٌ من زايٍ، والحذف ضرب من التصرف، وهذه الحروف جوامد لا تصرّف في شيءٍ منها، وأَيضاً فلو كانت الأَلف من زاي هي الياء في زي لكانت منقلبة، والإنقلاب في الحروف مفقود غير موجود.
المعجم: لسان العرب