المعجم العربي الجامع
تَرَمُّلٌ
المعنى: جذ.: (رمل) | (مص. تَرَمَّلَ). "تَرَمُّلُ الْمَرْأَةِ": صَيْرُهَا أَرْمَلَةً.
المعجم: معجم الغني تَرَمَّلَ
المعنى: جذ.: (رمل) | (ف: خما. لازم، م. بحرف). يَتَرَمَّلُ، (مص. تَرَمُّلٌ). 1. "تُوَفِّيَ زَوْجُ جَارَتِنَا، وَتَرَمَّلَتْ بَعْدَهُ": صَارَتْ أَرْمَلَةً. 2. "تَرَمَّلَ الثَّوْبُ بِالدَّمِ": تَلَطَّخَ.
المعجم: معجم الغني تَرَمَّلَ
المعنى: تَرَمُّلًا الرَّجُلُ: ماتت زَوْجُه.؛- تِ المرأةُ: مات زوْجُها.؛- بالدَّم: تَلَطَّخَ به.
المعجم: القاموس ترمَّلَ يترمَّل، ترمُّلاً، فهو مُترمِّل
المعنى: • ترمَّلَت المرأةُ: أَرمَلت؛ مات زوجُها "ترمَّلت وانقطعت إلى أولادها". • ترمَّل الرَّجلُ: ماتت زوجُه "ترمَّل فترة من الوقت ثم تزوج ثانية".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة رمل
المعنى: نزلوا بين رمال وجبال. وحبذا تلك الرمال العفر، والبلاد القفر. وهذه رملة حضنتني أحشاؤها. ورمل الطعام: جعل فيه الرمل. وهذا حب مرمل، ورمله بالدم، وترمل به وارتمل. قالت كبشة: ولا تـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــردوا إلا فضـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــول نســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــائكم إذا ارتملـــــــــــــــــــــــــــــت أعقـــــــــــــــــــــــــــــابهن مــــــــــــــــــــــــــــن الــــــــــــــــــــــــــــدم والرمل في الطواف سنة، وقد رمل رملاً ورملانا إذا هرول. ورمل الحصير والسرير وأرمل: سف، وحصير مرمول ومرمل، ونساء روامل: سواف. ومن المجاز: قول أبي النجم: هيــــــــــــــــــــــــــــــف تضـــــــــــــــــــــــــــــيق الأزر عـــــــــــــــــــــــــــــن رمالهـــــــــــــــــــــــــــــا وأرمل: افتقر وفني زاده وهو من الرمل كأدقع من الدقعاء، ومنه الأرملة والأرامل، وفي كتاب العين: ولا يقال شيخ أرمل إلا أن يشاء شاعر في تمليح كلامه كقول جرير: هـــــــــــــــــــــــذي الأرامـــــــــــــــــــــــل قـــــــــــــــــــــــد قضـــــــــــــــــــــــّيت حاجتهـــــــــــــــــــــــا فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر وأرملت المرأة ورملت من زوجها ولا يكون إلا مع الحاجة. وعام أرمل، وسنة رملاء: جدبة وكلام مرسل: مزيف كالطعام المرمّل. قال: وقافيــــــــــــــــــــــــة قــــــــــــــــــــــــد بـــــــــــــــــــــــتّ أعـــــــــــــــــــــــدل زيفهـــــــــــــــــــــــا إذا أنشـــــــــــــــــــــــدت فـــــــــــــــــــــــي مجلـــــــــــــــــــــــس لـــــــــــــــــــــــم ترمـــــــــــــــــــــــل
المعجم: أساس البلاغة زَواجٌ
المعنى: زيجةِ.؛- السِّلفة: شَريعة عِبْرانيّة كانت تَفرِض زَواج السِّلف من السِّلفة، في حال تَرَمُّلها من دون وَلَد، وذ?لك لكَفالة اسْتِمرار النَّسل ونَقْل الميراث. كانت ه?ذه الشَّريعة شائِعة أيضًا عند الحِثّيين والأشوريّين.؛- مَدَنيّ: زواجٌ يُعقَد أمام مُمثِّل الدّولة، وَفقًا للشَّرائع المَدَنيّة.؛- مُختلَط: زَواج يُعقَد بين مَسيحيَّين من كنيستين مُختلِفتين، أو بين مسيحيّ وغير مسيحيّ.؛- مَستور: زواج يُعقَد سرًّا، بعد التَّفسيح في المُنادَيات وأمام الكاهن والشُّهود، ول?كن بدون وَعْد وإلزام بحِفْظ السِّرّ.؛- ضَميريّ: زَواج يُعقَد بإذن الرَّئيس المَحلّيّ، بدون مُنادَيات ومع وَعْدٍ بحِفْظ السِّرّ يَقوم به الكاهن والشُّهود، والرَّئيس المَحلّيّ وخُلفاؤه، والطَّرفان، إلّا إذا اتَّفقا على إعلان أمر الزَّواج.؛- مُكتمِل: زَواج تمَّت فيه المُجامَعة.
المعجم: القاموس رَمَلَ
المعنى: ـُ رَمَلاً، ورَمَلاناً: هَرْوَلَ. وـ النَّسْجَ، رَمْلاً: رقّقه. وـ السّرير: زيّنه بالجوهر ونحوه. وـ الحصير: نسجه. وـ زيّنه بالجوهر ونحوه.؛(أَرْمَلَ) المكانُ: صار ذا رَمْل. وـ فلان: نفِدَ زادُه وافْتَقَر. وفي حديث أم معبد: (وكان القومُ مُرْمِلِين مُسْنِتين). وـ المرأَةُ: مات زوجها. وـ الحبل: طوّله. وـ الحصير: نسجه. وـ الزاد: أنفذه.؛(رَمَّلَ) الطعامَ: جعل فيه الرمل ليفسده. وفي حديث الحمر الوحشيّة: (أمر أَن تُكْفَأَ القدور وأن يُرَمَّل اللحم بالتراب). وـ الثوب: لطّخه بالدم. وـ النّسج: رقّقه. وـ الكلام: زيّفه. وـ الكاتب خطّه: رشّ عليه الرمل ليشرب فضلة الحِبر. (مو).؛(ارْتَمَلَ) بالدم: تلطخ.؛(تَرَمَّلَ): ارتمل.؛(الأرْمَلُ): المحتاج. وـ العَزَب. وـ من ماتت زوجته. وهي أرملة. (ج) أرامل، وأراملة. وـ من الأعوام: القليلة المطر والنفع والخير. وـ من الشاء: الذي اسودّت قوائمه وسائره أبيض. (ج) رُمْل.؛(الرُّمَالُ): ما نُسِجَ.؛(أمّ رِمَالٍ): الضبُع.؛(الرَّمْلُ): فُتاتُ الصخر. (ج) رمال، والقطعة منه رَمْلة. و(عِلْمُ الرَّملِ): علم يبحث فيه عن المجهولات، وهو خرافة.؛(الرَّمَلُ): المطر الضعيف. (ج) أرمال. وـ أحد بحور الشعر. وقد زاد شيوعه في العصر الحديث، ويؤسس الشطر منه على النحو التالي: فاعلاتن، فاعلاتن، فاعلن. وـ الزيادة في الشيء.؛(الرَّمْلاءُ) من السنين: قليلة المطر والخير. وـ من الشياه: سوداء القوائم وسائرها أبيض.؛(الرّمْلِيّ) من النبات: ما ينبت في الرّمل. (مج).؛(الرَّمَّالُ): من يتعاطى علم الرمل.؛(المِرْمَلُ): القَيْد الصغير.؛(المَرْمَلَةُ): ما يوضع فيه الرّمل لتجفّف به الكتابة. (مو).
المعجم: الوسيط سجد
المعنى: (سَجَدَ) خَضَعَ وَمِنْهُ (سُجُودُ) الصَّلَاةِ وَهُوَ وَضْعُ الْجَبْهَةِ عَلَى الْأَرْضِ وَبَابُهُ دَخَلَ وَالِاسْمُ (السِّجْدَةُ) بِكَسْرِ السِّينِ. وَسُورَةُ (السَّجْدَةِ) بِفَتْحِ السِّينِ. وَ (السَّجَّادَةُ) الْخُمْرَةُ. قُلْتُ: الْخُمْرَةُ سَجَّادَةٌ صَغِيرَةٌ تُعْمَلُ مِنْ سَعَفِ النَّخْلِ وَتُرَمَّلُ بِالْخُيُوطِ. وَ (الْمَسْجِدُ) بِكَسْرِ الْجِيمِ وَفَتْحِهَا مَعْرُوفٌ. قَالَ الْفَرَّاءُ: مَا كَانَ عَلَى فَعَلَ يَفْعُلُ كَدَخَلَ يَدْخُلُ فَالْمَفْعَلُ مِنْهُ بِفَتْحِ الْعَيْنِ اسْمًا كَانَ أَوْ مَصْدَرًا تَقُولُ: دَخَلَ مَدْخَلًا وَهَذَا مَدْخَلُهُ إِلَّا أَحْرُفًا مِنَ الْأَسْمَاءِ أَلْزَمُوهَا كَسْرَ الْعَيْنِ مِنْهَا: الْمَسْجِدُ وَالْمَطْلِعُ وَالْمَغْرِبُ وَالْمَشْرِقُ وَالْمَسْقِطُ وَالْمَفْرِقُ وَالْمَجْزِرُ وَالْمَسْكِنُ وَالْمَرْفِقُ مِنْ رَفَقَ يَرْفُقُ وَالْمَنْبِتُ مِنْ نَبَتَ يَنْبُتُ وَالْمَنْسِكُ مِنْ نَسَكَ يَنْسُكُ فَجَعَلُوا الْكَسْرَ عَلَامَةً لِلِاسْمِ وَرُبَّمَا فَتَحَهُ بَعْضُ الْعَرَبِ فِي الِاسْمِ. وَقَدْ رُوِيَ مَسْكَنٌ وَمَسْكِنٌ وَسَمِعْنَا الْمَسْجَدَ وَالْمَسْجِدَ وَالْمَطْلَعَ وَالْمَطْلِعَ وَالْفَتْحُ فِي كُلِّهِ جَائِزٌ وَإِنْ لَمْ نَسْمَعْهُ. وَمَا كَانَ مِنْ بَابِ فَعَلَ يَفْعِلُ كَجَلَسَ يَجْلِسُ، فَالْمَكَانُ بِالْكَسْرِ وَالْمَصْدَرُ بِالْفَتْحِ لِلْفَرْقِ بَيْنَهُمَا تَقُولُ: نَزَلَ مَنْزَلًا بِفَتْحِ الزَّايِ يَعْنِي نُزُولًا وَهَذَا مَنْزِلُهُ بِالْكَسْرِ أَيْ دَارُهُ. وَهَذَا الْبَابُ مَخْصُوصٌ بِهَذَا الْفَرْقِ، وَغَيْرُهُ مِنَ الْأَبْوَابِ يَكُونُ الْمَكَانُ وَالْمَصْدَرُ مِنْهُ كِلَاهُمَا مَفْتُوحَ الْعَيْنِ إِلَّا مَا اسْتَثْنَاهُ. وَ (الْمَسْجَدُ) بِفَتْحِ الْجِيمِ جَبْهَةُ الرَّجُلِ حِينَ يُصِيبُهُ أَثَرُ السُّجُودِ. وَالْآرَابُ السَّبْعَةُ (مَسَاجِدُ) ."
المعجم: مختار الصحاح فود
المعنى: فود : ( {الفَوْدُ: مُعْظَمُ شَعرِ الرأْس مِمَّا يَلِي الأُذُنَ) ، قَالَه ابنخ فارِسٍ وغيرُه. (و) الفَوْدُ: (ناحِيَةُ الرأْسِ) ، وهما} فَوْدَانِ، وَعَلِيهِ مَشَى صاحِبُ (الْكِفَايَة) ونقَله فِي البارع عَن الأَصمعيِّ وَقَالَ: إِن كلَّ شِقَ {فَوْدٌ، وَالْجمع: أَفوادٌ، وكذالك الحَيْدُ، قَالَ الأَغلب: فَانْطَحْ بِفَوْدَيْ رَأْسِه الأَركانَا وَيُقَال: بَدَا الشَّيبُ} بِفَوْدَيْهِ. وَفِي الحَدِيث. (كانَ أَكثَرُ شَيْبِهِ فِي {- فَوْدَيْ رَأْسِهِ) أَي ناحِيَتَيْه. وَقَالَ ابنُ السِّكِّيت: إِذا كَانَ للرَّجُلِ ضَفِيرَتَانِ يُقَال: للرّجُلِ فَوْدانِ. (و) الفَوْدُ: (النّاحِيَةُ) من كلِّ يْءٍ. (و) الفَوْدُ: (العِدْلُ) ، وقَعَدَ بَين} الفَوْدَيْنِ، أَي بينَ العِدْلَيْنِ. وَقَالَ مُعاويةُ لِلَبِيدٍ. كَم عَطاؤُكَ؟ قَالَ: أَلْفانِ وخَمْسُمائَةٍ. قَالَ: مَا بالُ العِلَاوَةِ بينَ الفَوْدَيْنِ. وَهُوَ مجَاز. (و) الفَوْدُ (الجُوَالِقُ) ، وهما فَوْدَانِ. (و) الفَوْدُ: (الفَوْجُ) ، وَالْجمع: أَفوادٌ، كأَفْواجٍ. (و) الفَوْد: (الخَلْطُ) ، يُقَال: فُدْتُ الزَّعْفَرانَ، إِذا خَلَطْته، مقلوبٌ عَن دُفْتُ، حَكَاهُ يَعقوب، {وفادَه} يَفُوده، مثل: دَافَه. يَدُوفُه، وأَنشد الأَزهريُّ لِكُثَيِّر، يَصِفُ الجَوَارِيَ: يُباشِرْنَ فَأْرَ المِسْكِ فِي كُلِّ مَهْجَعٍ ويُشرِقُ جادِيٌّ بِهِنَّ! مَفُودُ أَي مَدُوفٌ. (و) الفَوْد؛ (المَوْتُ) ، {فادَ} يَفُود {فَوْداً: ماتَ، وَمِنْه قولُ لَبِيدِ بن رَبِيعَةَ يَذْكرُ الحارِثَ بن أَبي شَمِر الغَسَّانيّ، وَكَانَ كلُّ مَلِكٍ مِنْهُم كُلَّمَّا مَضَت عَلَيْهِ سَنةٌ زادَ فِي تاجِهِ خَرَزةً، فأَراد أَنه عُمِّر حتَّى صارَ فِي تاجِه خَرَزَاتٌ كثيرةٌ: رَعَى خَرَزَاتِ المُلْكِ سِتِّينَ حِجَّةً وعِشْرِينَ حَتَّى فادَ والشَّيْبُ شامِلُ وَفِي حَدِيث سَطِيح: أَمْ فادَ فَازْ لَمَّ بِهِ شَأْوُ العَنَنْ (} كالفَيْدِ) بالياءِ، وسيأْتي. والفَوْزِ بالزَّاي، كَذَا فِي بعْضِ الرِّوَايَات، ( {يَفُود} وَيَفِيد) ، بالوَاو والياءِ، لُغَتَان صَحِيحتان. (و) {الفَوْد: (ذَهَابُ المالِ أَو ثَباتُه،} كالفَيْد فِيهِمَا) ، وسيأْتي قريب. (وَالِاسْم {الفائِدةُ) ، فَهِيَ واوِيَّة ويائِيَّة، لأَنَّ المصنِّف ذَكَرَهَا فِي المادَّتين. (} وأَفَادَهُ {واسْتفادَهُ} وتَفَيَّدَه: اقْتنَاه، وأَفدْتُه أَنا: أَعطيتُه إِيَّاهُ) ، وسيأْتي بعضُ ذالك فِي فَيَد، لأَن الكلمةَ يائِيَّة واوِيَّة. (و) {أَفَدْت (فُلاناً: أَهلكتُه وَأَمَتّهُ) ، هُوَ من قَوْلك: فادَ الرَّجُلُ} يَفِيدُ، إِذا مَاتَ، قَالَ عَمْرو بن شَأْسٍ فِي {الإِفادةِ بمعنَى الإِهلاك: وفِتْيَانِ صِدْقٍ قد} أَفَدْتُ جَزُورَهُمْ بذِي أَوَدٍ جَيْشِ المَنَاقِدِ مُسْبِله {أَفدْتها: نَحَرتُها وأَهْلكتُها. (} والفَوَادُ، كسَحَابٍ) : لُغَةٌ فِي ( {الفُؤَادِ) ، بالضّمّ والهمْز، وَقد تقدّم أَنه قِرَاءَةٌ لبعضٍ، وحَمَلُوها على الإِبدال، وذَكره المصنِّفُ أَيضاً فِي كتاب (البصائر) لَهُ. (} وتَفَوَّدَ الوَعِلُ فوقَ الجَبَلِ) ، إِذا (أَشْرَفَ) . (و) يُقَال: (رَجُلٌ مِتْلَافٌ {مِفْوادٌ) ، بِالْوَاو، (} ومِفْيادٌ) ، بالياءِ، (أَي مُتْلِفٌ {مُفِيدٌ) ، وأَنشد أَبو زيدٍ للقَتَّال: ناقَتُهُ تَرْمُلُ فِي النِّقالِ مُهْلِكُ مالٍ} ومُفِيدُ مَال (وَيُقَال: هُما {يَتفاوَدانِ العِلْمَ) ، هاكذا قَلوُ عامّةِ الناسِ (والصّوابُ) : أَنَّهما (} يَتفايَدانِ) بِالْمَالِ بينَهما، (أَي {يُفِيد كُلُّ) واحدٍ مِنْهُمَا (صاحِبَهُ) . هاكذا قالَهُ ابنُ شُمَيْلٍ، وَهُوَ نَص عبارتِه. وتَوقَّف شيخُنا فِي وَجْهِ الصّوابِ، ظانًّا أَنه من اختيارات المصنِّف، وأَنها وَردَتْ واويَّةً ويائِيَّةً، من غير إِنكارٍ، وَلَو نَظَرَ إِلى بَقِيَّةِ قولِ ابنِ شُمَيْلٍ وَهُوَ: بالمالِ بينَهما، لزال الإِشكالُ. فتَأَمَّل. ومِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: وَمن الْمجَاز: ارْفَعْ فَوْدَ الخِبَاءِ، أَي جانِبَه وناحِيَتَه. وأَلْقَت العُقَابُ} فَوْدَيْهَا على الهَيْثَم، أَي جَناحَيْهَا، وَقَالَ خُفَاف: مَتَى تُلْقِ فَوْدَيْهَا على ظَهْر ناهِضٍ ونَزَلَوا بَين فَوْدَي الوَادِي. واستلمْتُ فَوْدَ البَيتِ: رُكْنَه. وجعلتُ الكَتَابَ فَوْدَيْنِ: طَوَيْتُ أَعلاه على أَسْفَلِه، حتَّى صَار نِصْفَيْنِ. كلُّ ذالك فِي الأَساس.
المعجم: تاج العروس فيد
المعنى: الفائدةُ: ما أَفادَ اللَّهُ تعالى العبدَ من خيرٍ يَسْتَفيدُه ويَسْتَحْدِثُه، وجمعها الفَوائِدُ. ابن شميل: يقال إِنهما لَيَتَفايَدانِ بالمال بينهما أَي يُفِيدُ كل واحد منهما صاحبه. والناس يقولون: هما يتفاودان العِلْمَ أَي يُفيدُ كل واحد منهما الآخر. الجوهري: الفائدة ما استفدت من علم أَو مال، تقول منه: فادَتْ له فائدةٌ. الكسائي: أَفَدْتُ المالَ أَي أَعطيته غيري. وأَفَدْتُه: استَفَدْتُه؛ وأَنشد أَبو زيد للقتال: نــــــاقَتُهُ تَرْمُــــــلُ فـــــي النِّقـــــالِ، مُهْلِـــــــكُ مــــــالٍ ومُفِيــــــدُ مــــــالِ أَي مُسْتَفِيدُ مال. وفادَ المالُ نفسُه لفلانٍ يَفِيدُ إذا ثبت له مالٌ، والاسم الفائدةُ. وفي حديث ابن عباس في الرجل يستفيد المال بطريق الربح أَو غيره قال: يزكيه يوم يَسْتَفِيدُه أَي يوم يَمْلِكُه؛ قال ابن الأَثير: وهذا لعله مذهب له وإِلا فلا قائل به من الفقهاء إِلا أَن يكون للرجل مال قد حال عليه الحول، واستفادَ قَبْلَ وجوبِ الزكاة فيه مالاً فيُضِيفُه إِليه ويجعلُ حولهما واحداً ويزكي الجميع، وهو مذهب أَبي حنيفة وغيره.وفادَ يَفِيدُ فَيْداً وتَفَيَّد: تَبَخْتَرَ، وقيل: هو أَن يَحْذَرَ شيئاً فَيَعْدِلَ عنه جانباً؛ ورجل فَيَّادٌ وفَيَّادةٌ. والتَّفَيُّدُ: التبخْتُرُ. والفَيَّادُ: المتبخْتِرُ؛ وهو رجل فَيَّادٌ ومُتَفَيِّدٌ.وفَيَّدَ مِن قِرْنِه: ضَرَبَ عن ثعلب؛ وأَنشد: نُباشـــــِرُ أَطــــرافَ القَنــــا بِصــــُدُورِنا، إِذا جَمْـــعُ قَيْســـٍ، خَشـــْيَةَ المَــوْتِ، فَيَّــدُوا والفَيَّادُ والفَيَّادَةُ: الذي يَلُفُّ ما يَقْدِرُ عليه فيأْكلُه؛ أَنشد ابن الأَعرابي لأَبي النجم: ليــــــــس بِمُلْتــــــــاثٍ ولا عَمَيْثَلِـــــــ، وليــــــــس بالفَيَّـــــــادَةِ المُقَصـــــــْمِلِ أَي هذا الراعي ليس بالمُتَجَبِّرِ الشديدِ العَصا. والفَيَّادَةُ: الذي يَفيدُ في مِشْيَتِه، والهاء دخلت في نعت المذكر مبالغة في الصفة.والفَيَّادُ: ذَكَرُ البُومِ، ويقال الصَّدَى. وفَيَّد الرجل إذا تَطَيَّرَ من صوت الفَيَّادِ؛ وقال الأَعشى: وبَهْماء بالليلِ عَطْشَى الفَلا_ةِ،يؤْنِسُني صَوْتُ فَيَّادِها والفَيْدُ: الموْتُ. وفادَ يَفِيدُ إذا مات. وفاد المالُ نفسُه يَفِيدُ فَيْداً: مات؛ وقال عمرو بن شأْس في الإِفادة بمعنى الإِهلاك: وفِتْيــــانِ صــــِدْقٍ قـــد أَفَـــدْتُ جَزُورَهمـــ، ذِي أَوَدٍ خَيْـــــــسِ المَتاقَـــــــةِ مُســــــْبِلِ أَفَدْتُها: نَحَرْتُها وأَهلكتُها من قولك فادَ الرجلُ إذا مات، وأَفَدْتُه أَنا، وأَراد بقوله بِذِي أَوَدٍ قِدْحاً من قِداح المَيْسِرِ يقالُ له مُسْبِلٌ. خَيْسِ المتاقَةِ: خفيفِ التَّوَقانِ إِلى الفَوْزِ.وفادتِ المرأَةُ الطِّيبَ فَيْداً: دَلَكَتْه في الماء لِيَذوبَ؛ وقال كثير عزة: يُباشـــِرْنَ فَـــأْرَ المِســـْكِ فــي كــلِّ مَشــْهَدٍ، ويُشــــــْرِقُ جــــــادِيٌّ بِهِــــــنَّ مَفِيــــــدُ أَي مَدُوف. وفادَه يَفِيدُه أَي دافَه. والفَيْدُ: الزعفرانُ المَدُوفُ. والفَيْدُ: ورقُ الزعفران. والفَيدُ: الشَّعَر الذي على جَحْفَلَة الفَرس. وفَيْد: ماء، وقيل: موضع بالبادية؛ قال زهير: ثــــم اســــْتَمَرُّوا وقــــالوا: إِنَّ مَشـــْرَبَكم مــــاءٌ بِشــــَرْقيِّ ســـَلْمَى: فَيْـــدُ أَو رَكَـــكُ وقال لبيد: مُرِّيَّــــــةٌ حَلَّــــــتْ بِفَيْـــــدَ، وجـــــاوَرَتْ أَرضَ الحِجــــازِ، فَــــأَيْنَ مِنْــــكَ مَرامُهـــا؟ وفَيْد: منزل بطريق مكة، شرفها الله تعالى؛ قال عبيد الله بن محمد اليزيدي: قلت للمؤَرّج: لم اكتنيت بأَبي فيد؟ فقال: الفَيْدُ منزل بطريق مكة، والفَيْدُ: وردُ الزعفران.
المعجم: لسان العرب خَمَرَ
المعنى: منه ـُ خَمْراً: استحيا. وـ فلاناً: استحيا منه. وـ سقاه الخمر. وـ الشيءَ: ستره. وـ كتَمه. وـ العجين ونحوه: جعل فيه الخمِيرَ. وـ تركه ليجودَ.؛(خَمِرَ) ـَ خَمَراً: أصابه الخُمَار. وـ اشتكى من شُرب الخَمْر. وـ خامره داء: خالَطه. وـ المكانُ: كَثُر فيه الخَمَر. وـ الشيءُ: تغيَّر عما كان عليه. وـ عنه: توارَى واختفى. ويقال: خَمِرَ عنه الخَبَر: خَفِيَ. وـ على فلان: حَقَدَ. فهو خَمِر.؛(خُمِرَ): أصابه خُمَار. فهو مخمور.؛(أَخْمَرَ): تَوَارى في الخَمَر. وـ كَثُر عنده الخَمْر. وـ المرأةُ: كان لها خُمُر. وـ الجاريةُ: آن لها أن تَخْتَمِر. وـ الأرضُ: كَثُر خَمَرها. وـ على فلان: حَقَد. وـ الخَمْرَ: اتخذها. وـ الشيءَ: ستره. ويقال: أخمرته الأرضُ عنه، ومنه، وعليه. وـ الشيءَ: كتَمَهُ. يقال: أخْمَرَ الشهادة ونحوها. وـ الشيءَ: أغفَلَه. وـ الأمرَ: أضمره. يقال: أخْمَر فلانٌ على فلان ظِنَّةً: أضْمرها. وـ فلاناً: خدَعَه. وـ العجين: جَعل فيه الخَمِير.؛(خامَرَ) به: استَتَر. وـ فلان: باع حُرًّا على أنَّه عَبد. وـ الشيء: مارسه وخالطه، يقال: خامر فلان فلاناً، وخَامَرَه الدَّاء، وخامره الشَّكّ. وـ المكان: لزِمه وأقام به. ومنه قولهم للضَّبُع: (خامِري أُمَّ عامر): يُضرب للذي يَرْتاع من كل شيءٍ جُبْناً.؛(خَمَّرَ): اتَّخَذ الخَمْرَ. وـ الشيءَ: غطَّاه. يقال: خَمَّرت المرأة رأسها بالخِمار. وـ المكان: لزمه. وـ العَجِين ونحوه: جعل فيه الخَمير. وـ ترك استعماله ليَجُود.؛(اخْتَمَرَتِ) المرأةُ بالخِمَار: لَبِسَتْه. وـ الخَمْرُ: أدركَتْ وغَلَتْ. وـ العَجِينُ: صار خَمِيراً.؛(تَخَمَّرَتِ) المرأةُ بالخِمار: لَبِسَتْه. وـ بالخُمْرَة: طَلَتْ بها وجهَها.؛(اسْتَخْمَرَ) الرجلَ: اسْتَعْبَده. (لغة يمانية).؛(الخَمَار) من الناس: جماعتهم وكَثرتهم.؛(الخُمَار) من الناس: خَمارهم. يقال: دخل فلان في خُمار الناس: فيما يواريه ويَستُره منهم. وـ من الخَمْر: ما يصيب شاربها من ألمها وصداعها. وـ ما خالط الإنسان من سُكْرِ الخَمر.؛(الخِمَارُ): كلُّ ما سَتَر. ومنه خمار المرأة، وهو ثوب تغطِّي به رأسها. ومنه العِمامة؛ لأن الرجل يغطِّي بها رأسَه ويُديرها تحت الحنك. وفي الحديث: (أنه كان يمسح على الخُفّ والخِمَار): العمامة. (ج) أخمرة، وخُمُر، وخُمْر.؛(الخَمْرُ): ما أَسكر من عصير العنب وغيره؛ لأنها تغطِّي العقلَ (وهي مؤنَّثة وقد تذكَّر). وفي المثل: (خمرُ أبي الرَّوْقاء ليست تسكر): يضرب للغنيِّ الذي لا فضلَ له على أحد ولا إحسان. وـ العِنب. وـ كل مُسْكِر من الشراب. (ج) خُمُور.؛(الخِمْر): الحِقْد.؛(الخَمَرُ) من الناس: خَمارهم. وـ ما وارى الشيءَ من شجر أو بناءٍ أو جَبَل أو نحوه. يقال: توارى الصَّيد عنِّي في خَمَر الوادي. وـ الشجر الملتفّ. ويقال: جاءنا على خَمَر: في سِرٍّ وغفلة وخفْية.؛(الخَمْرَةُ): الخَمْر. وـ كثرة الناس وزحمتهم.؛(الخَمَرةُ): الرائحة الطيبة.؛(الخُمْرةُ): ما خالط الإنسان من سُكْر الخمر. وـ أخلاطٌ من الطيب تَطلي بها المرأةُ وجهَها ليَحْسُنَ لونُها. وـ ما يجعل في العجين ونحوه من الخميرة. وـ من النبيذ: عَكَره. وـ الرائحة الطيبة. يقال: وجدت خُمْرَةَ الطيب: ريحَه. وـ حصيرة أو سَجَّادة تُنسج من سَعَفِ النخل وتُرْمَل بالخيوط.؛(الخِمْرَة): الرائحة الطيبة. يقال: امرأة طيِّبة الخِمْرة. وـ لِبْسَة الاختمار. وفي المثل: (إن العَوَان لا تُعلَّم الخِمْرَة): يضرب للرجل المجرِّب.؛(الخَمْرِيُّ) من الألوان: ما يشبه لونُه لونَ الخمر.؛(الخَمَّارُ): بائع الخمر.؛(الخَمَّارَةُ): موضعُ بيع الخمْر. (مو).؛(الخِمِّيرُ): المُكثِر من شرب الخمر دائماً. (صفة غالبة).؛(الخَمِيرُ): عجينة مختمرة بها فُطْرٌ خاص، ليُولِّد ثاني أكسيد الكربون. (مج).؛(الخَمِيرَةُ): نبات وحيد الخلية غالباً من الفطريات الزقية، بيضيَّة أو مستديرة الشكل تتوالد بالتبرعم غالباً، تستعمل في تَخْمير العجين، وفي تحضير الكحول والفيتامينات. (مج). وخميرة اللبن: الرُّوبة تلقى فيه ليختمر.؛(المُختَمرةُ) من الشِّياه والأفراس: البيضاء.؛(المُخَمَّرةُ) من الشياه: البيضاء الرأس، وسائرها من لون ما.؛(المُسْتَخْمِرُ) من الرجال: الخِمِّير.
المعجم: الوسيط