المعجم العربي الجامع
تَرأَدَ
المعنى: تَرؤّدًا الغصنُ أو نَحْوُه: اضطرَبَ وتمايَلَ.؛- تِ الحيّةُ: اهتزت في زحفها.؛- تِ الريحُ: اضطربت وتغيَّرت جهات هُبوبها.؛- في قيامه: قام فأخذته رعدة.؛- الفتى: اهتزَّ بَدَنُه نِعمةً.؛- الضُّحى: ارتفعت شمسُه وسَطَعت.
المعجم: القاموس تَرادَّ
المعنى: تَرادًّا التّاجِرُ وزَبونَهُ البَيْعَ: تَراضيا على فَسْخه.؛- السّفيرانِ مُذكَّرتَيْهما: رَضيا بأن يَسترِدَّ كلٌّ منهما مُذكّرته.؛- الماءُ: اِرْتَدَّ عن مَجراه لحاجز اِعْتَرَضه وخرَجَ.؛- في الكلام: تَعثَّر لسانه وتَراجع، مثل تَردَّد.؛- القومُ عن النِّزاع: تَكافّوا وانْقَبَضوا عنه.
المعجم: القاموس تَرَأَّدَ
المعنى: تَرَؤُّدًا الرَّجُلُ: أخَذَتْه رِعْدة وتَمايل.؛- الغُصنُ: تَمايَلَ.؛- تِ الرّيحُ: اِضْطَربت تَتمايل يَمينًا وشمالًا في هُبوبها.؛- تِ الحيّةُ: اِهْتَزَّت في انسيابها.؛- الضُّحى: اِرْتَفَعت شَمْسُه.؛- الغُلامُ: اِهْتَزّ بَدَنُه نِعمةً.؛- العُنْقُ: اِلْتَوى.
المعجم: القاموس غضل
المعنى: غضل اغْضَأَلَّتِ الشجرةُ، بالمُعجَمة: أَي اخْضَأَلَّتْ: إِذا كَثُرَتْ أغصانُها وأوراقُها، ذكره الجَوْهَرِيّ وغيرُه، وَهَكَذَا يُروى: (كأنَّ زِمامَها أَيْمٌ شُجاعٌ ... تَرَأَّدَ فِي غُضونٍ مُغْضَئِلَّهْ)
المعجم: تاج العروس غضل
المعنى: اغْضَأَلَّت الشجرة: لغة في اخضأَلَّت. واغْضأَلَّ الشجر: كثرت أَغصانه واشتدَّ التفافها؛ قال: كأَنَّ زِمامها أَيْمٌ شُجاعٌ تَرَأَّدَ في غُصُونٍ مُغْضَئِلَّه همَز الأَلف على قولهم احْمأَرَّ ونحوه.
المعجم: لسان العرب رأد
المعنى: ترأد الغصن: تميّل، وغصن رؤد: ناعم أرخص ما يكون وأنعمه في سنته الأولى. ومن المجاز: جارية رؤد ورأدة: ناعمة. وأنشد الأصمعي: تساهم ثوباها ففي الدرع رأدة وفي المرط لفّاوان ردفهما ثقل وتقول: امرأة راده، غير راده؛ ناعمة غير طوّافة، التخفيف الأول جائز والثاني واجب. وترأدت من النعمة. والجارية الممشوقة ترأد في مشيها. وترأدت الحية في انسيابها. ولقيته رأد الضحى وهو وقت ارتفاع الشمس عند الخمس الأول من النهار وانبساط ضوئها وذلك شباب النهار. وقد رأد الضحى رأداً. وترأد ترؤداً. وضربه في رأده وهو أصل اللحى وأوله. قال حميد: جـــامع كفيـــه إلــى أرآده قــد بلــغ الجهـد نسـيس آده وترأد الشيخ في قيامه ترؤدا شديداً إذا أخذته رعدة وتميل حتى يقوم. وهذا رئدي: قرني في السن.
المعجم: أساس البلاغة الرئد
المعنى: ـ الرِّئْدُ، بالكسر: التِّرْبُ، والضِّيقُ، وفَرْخُ الشَّجَرَةِ. بالفتح والضم، وبهاءٍ فيهما: الشابَّةُ الحَسَنَةُ، ـ كالرَّؤُودَةِ والرادَةِ. ـ والرُّؤدَةُ: أصْلُ اللَّحْيِ. وبالضم: التُّؤَدَةُ. ـ وتَرَأَّدَ: اهْتَزَّ نَعْمَةً، ـ كارْتأَدَ، ـ وـ الرِّيحُ: اضْطَرَبَتْ، ـ وـ زيدٌ: قامَ فأخَذَتْهُ رِعْدَةٌ، ـ وـ الغُصْنُ: تَفَيَّأ، وتَذَبَّلَ، ـ وـ العُنُقُ: الْتَوى. ـ ورائِدُ الضُّحى، ـ ورَأْدُهُ: ارْتِفاعُهُ. ـ ورَأْدُ الأرضِ: خَلاؤُها.
المعجم: القاموس المحيط رأَد
المعنى: رأَد : (} الرِّئْدُ بِالْكَسْرِ) مهموزاً: (اتِّرْبُ) ، تَقول: هاذا {- رِئْدِي، أَي قِرْني فِي السِّنّ، وَهُوَ مَجَاز، كَمَا فِي الأَساس. وَرُبمَا لم يُهمز فذَكروه فِي الياءِ. وَفِي اللِّسَان:} ورِئْد الرِّجل: تِرْبُه وكذالك الأُنثَى، وأَكثَرُ مَا يكون فِي الإِناث، قَالَ: قالتْ سُلَيْمى قَوْلَةً {لِرِيدِهَا أَراد الْهَمْز فخفَّفَ، وأَبدلَ طلبا للرِّدْف، وَالْجمع:} أَرْآد. وَقَالَ كُثَيِّر، فَلم يهمز: وقَد دَرَّعُوها وَهِي ذاتُ مُؤَصَّدٍ مَجُوبٍ ولَمَّا يَلْبَسِ الدِّرْعَ {رِيدُهَا (و) } الرِّئْد؛ (الضِّيقُ) ، وَلم أَجِدْه فِيمَا لديَّ من أُمّهات اللُّغَة. (و) الرِّئْد: (فَرْخْ الشَّجَرَةِ) ، وَقيل: هُوَ مَا لَانَ من أَغصانِها وَالْجمع {رِئدانٌ. (و) الرَّأْدُ (بِالْفَتْح و) } الرُّؤْد ب (الضَّمِّ و) {الرَّأْدة} والرُّؤْدةُ، (بهاءٍ فيهمَا) ، فَهِيَ أَربعُ لُغَاتٍ: (الشَّابَّةُ) الناعمة (الحَسَنَةُ) السريعة الشَّباب، مَعَ حُسْنِ غذاءٍ. وَالْجمع: أَرْآد، ( {كالرَّؤُودَةِ) ، على فَعُولة. وهاذه عَن الصاغانيّ، (} والرَّادَة) ، بتسهيل الْهمزَة، فَهِيَ ستُّ لُغَاتٍ. ( {والرَّؤُودة: أَصلُ اللَّحْيِ) ، كَذَا فِي النّسخ الَّتِي بأَيْدِينا، وَفِي بعضِها:} والرودة وأَصل اللَّحْى، بِنَاء على أَن الرودة مسهلَّة عَن الْهمزَة، معطوفة على مَا قبلَها. وأَصل اللَّحْيِ كلامٌ مستقِلٌّ فَتكون اللُّغَاتُ سَبْعَة. قَالَ شَيخنَا: وبعضُهم أَوصلها إِلى ثَمَانِيَة، بتجريد المُسهَّل من الهاءِ أَيضاً. قلْت: وَهُوَ يُشِير إِلى مَا ذكرنَا. ثمَّ إِن الَّذِي فِي الأَساس وَغَيره: أَن قولَه مجاريةٌ {رَأْدةٌ من المَجاز، تَقول: امرأَةٌ} رَادَة، غير رَادةٍ: ناعمةٌ غير طَوَّافة، تخفيفُ الأَوّل جَائِز، وَالثَّانِي وَاجِب. وَفِي اللّسان: الغُصن: الَّذِي نَبتَ من سَنتِه أَرْطَب مَا يكون وأَرْخَصَه: {رُؤْدٌ، والواحدةُ:} رُؤْدَة. وسُمِّيَت الْجَارِيَة {رُؤْداً، تَشبيهاً بِهِ. وَمن الْمجَاز: ضَرَبَه فِي} رَأْدِه، الرَّأْد {والرُّؤْد، بالفَتح والضَّم: أَصْلُ اللَّحْيِ الناتىء تحتَ الأُذن، وَقيل: أَصْلُ الأَضراسِ فِي اللَّحْيِ. وَقيل الرَّأْدانِ: طَرَفَا اللَّحْيَيْنِ الدَّقيقانِ اللَّذَانِ فِي أَعلاهما، وهما المُحَدَّدانِ الأَحْجَنانِ المُعلَّقَانِ فِي خُرْتَيْن دون الأُذُنَيْن. وَقيل: طَرَفُ كلِّ غُصن:} رُؤْدٌ وَالْجمع أَرْآدٌ، وأَرَائدُ نادِرٌ وَلَيْسَ بجمعِ جَمْعٍ، إِذ لَو كَانَ ذالك لقيل: {أَرائِيدُ. أَنشدَ ثَعْلَب: تَرَى شُئونَ رأْسِهِ العَوارِدَا الخَطْمَ واللَّحْيَيْنِ} والأَرَائدَا (و) {الرُّؤْد (بالضَّمّ: التُّؤَدَة) ، قَالَ: كأَنَّه ثَمِلٌ يَمْشِي على} رُودِ احْتَاجَ إِلى الرِدْفِ فَخفف هَمزَة! الرُّؤْد، وَمن جعله تَكْبِير رُوَيْد لم يَجعلْ أَصلَه الهمزةَ. وَرَوَاهُ أَبو عُبَيْدٍ: كأَنَّها مِثْلُ مَنْ يَمْشِي على رُودِ فَقلب (ثمل) وغيَّرَ بناءَه. قَالَ ابنُ سَيّده: وَهُوَ خَطأٌ. (و) من الْمجَاز: ( {تَرَأدّ) الرَّجلُ} تَرَؤُدّاً: (اهتَزَّ نَعْمَةً) وتَثَنَّى. وَكَذَا {تَرأدَّت لجَارِيَةُ} تَرَؤُدّاً ( {كارتأَدَ) } ارتِئاداً. (و) {تَرَأدَّت (الرِّيحُ: اضْطَرَبَتْ) وتَمَايَلَتْ يَميناً وشِمالاً. (و) من الْمجَاز:} تَرَأدَّ (زَيْدٌ: قَامَ فأَخذَتْه رِعْدَةٌ) ، وتَمَيَّلَ عِنْدَ قِيام. (و) تَرَأدَّ (الغُصْنُ: تَفَيَّأَ وتَذَبَّلَ) وتَثَنَّى (و) تَرأدَّ (العُنُقُ: الْتَوَى) والشَّيْءُ: ذَهَبَ وجاءَ. (و) من الْمجَاز: لَقِيتُه رَأْدَ الضُّحَى، و (رائِدَ الضُّحَى) ، وهاذه عَن الصاغانيِّ (وَرَأْدُه: ارتِفاعُهُ) حِين يَعلُو النَّهَارُ، الأَكثرُ يَمضِي من النَّهَارِ خُمُسُه وفَوْعَةُ النّهارِ بعْدَ الرَّأْدِ. والرَّأْدُ: رَوْنَقُ الضُّحَى وَقيل هُوَ بَعْدَ انْبِسَاطِ الشمْسِ، وارتفاعِ النَّهَر. وَقد {تَرَاءَد (} وترأدَّ) . ( {ورَأْدُ الأَرضِ: خَلَاؤُهَا) ، يُقَال ذَهَبْنا فِي رَأْدِ الأَرضِ. نَقله الصاغانيُّ. وَمما يسْتَدرك عَلَيْهِ: } تَرَأدَّت الحيَّةُ اهتَزَّتْ فِي انْسِيَابِهَا، وأَنشد: كَأَن زِمامَها أَيْمٌ شُجَاعٌ تَرَأدَّ فِي غُصُونٍ مُغْضَئلَّهْ وَهُوَ مجَاز، كَمَا فِي الأساس.
المعجم: تاج العروس رَأَدَ
المعنى: الضُّحَى ـَ رَأْداً: انبسطت شَمْسُهُ وارْتفع نهارُه.؛(رَؤُدَ) الغُصْنُ ـُ رُؤُودَةً: نَبَتَ أَرْطَبَ ما يكون وأَلْيَنَه. وـ تمايل يَمْنَةً ويَسْرَةً.؛(ارْتَأَدَت) الفتاةُ: اهتزّت وتثنَّتْ في مَشْيِها.؛(تَرَاءَدَ) الضُّحَى: رَأَدَ.؛(تَرَأَّدَ) الشيءُ: اهْتَزَّ واضطرب وتميَّل يميناً وشمالاً. يقال: تَرَأَّدَ الغُصْنُ. وـ الحيَّةُ: اهتزَّتْ في انسيابها. و ـ الرِّيح: اضطربت. وـ الرجُلُ في قيامِه: أَخذته رِعْدَةٌ وتميُّلٌ حتى يُتمَّ القيام.؛(رائِدُ) الضُّحَى: انبِسَاطُ شمسه وارتفاع نهاره.؛(الرَّأْدُ) يقال: فتاةٌ رَأْدٌ: حسنة سريعة الشباب مع حُسْنِ غِذاءٍ. ورَأْدُ الضُّحَى: رائدُه. ورأْد اللَّحْى: أَصْلُهُ النَّاتئُ تحت الأُذُن. و ـ أَصْلُ الأَضْرَاس في اللَّحْى. (ج) أَرآد.؛(الرُّؤْدُ): يقال: غُصْنٌ رُؤْدٌ: نبت من سَنَتِه أَرطبَ ما يكونُ وأَلْيَنَه. وفتاةٌ رُؤْدٌ: حسنة الشباب. (ج) أَرْآدٌ. و ـ التُّؤَدَةُ. و ـ من اللَّحْى: رَأْدُه. و ـ أَصل الأَضراس في اللَّحْى. و ـ طرف كلِّ غُصْنٍ.؛(الرَّئْدُ): رِئْدُ الرَّجُلِ: مُساوِيهِ في سِنِّه، وكذلك الأُنثى، وأَكثر ما يكون في الإِناث. (ج) أَرآد. و ـ فرخ الشجرة. و ـ ما لان من أَغصانها. (ج) رِئْدَان.؛(الرَّأْدةُ): الشابَّةُ الحَسَنَةُ الشباب.؛(الرُّؤْدَةُ): الرَّأْدةُ. و ـ التُّؤَدةُ.؛(الرُّءُودة) الرَّأْدة.
المعجم: الوسيط رأد
المعنى: غُصن رَؤودٌ: وهو أَرطب ما يكون وأَرخصه، وقد رَؤُدَ وتَرَأَّدَ وقيل: تَرَؤُّدُه تَفَيُّؤه وتذبُّله وتراؤده، كقولك تَواعُدُه: تميُّلُه وتميُّحه يميناً وشمالاً. والرَّأْدَةُ، بالهمز، والرُّؤْدَة والرؤْدَةُ، على وزن فَعُولة: كله الشابة السريعة الشباب مع حسن غذاء وهي الرؤْدُ أَيضاً، والجمع أَرآد.وتَرَأَّدَت الجارية تَرَؤُّداً: وهو تثنيها من النعمة. والمرأَة الرَّؤُود: الشابة الحسنة الشباب. وامرأَة رَادة: في معنى رُؤْد. والجارية الممشوقة قد تَرَأَدُ في مشيها، ويقال للغصن الذي نبت من سنته أَرطب ما يكون وأَرخصه: رُؤْدٌ، والواحدة رُؤْدَةٌ، وسميت الجارية الشابة رُؤْداً تشبيهاً به. الجوهري: الرأْدُ والرُّؤْدُ من النساء الشابة الحسنة؛ قال أَبو زيد: هما مهموزان، ويقال أَيضاً: رَأْدَة ورُؤْدَةٌ.والتَّرؤُّد: الاهتزاز من النعمة، تقول منه: تَرَأَدَ وارْتَأَدَ بمعنى: والرِّئْدُ: التِّرْبُ، يقال: هو رِئْدُها أَي تِرْبُها، والجمع أَرْآد؛ وقال كثير فلم يهمز: وقـد دَرَّعُوهـا وهـي ذاتُ مؤَصـَّد مَجُوبٍ، ولمَّا يَلْبَسِ الدِّرْعَ رِيدُها والرِّئْدُ: فَرْخُ الشجرة، وقيل: هو ما لان في أَغصانها، والجمع رِئْدانٌ، ورِئْدُ الرجل: تِرْبُه وكذلك الأُنثى وأَكثر ما يكون في الإِناث؛ قال: قــالت سـُلَيمى قَوْلـةً لِرِيـدِها أَراد الهمزه فخفف وأَبدل طلباً للرِّدف والجمع أَرْآدٌ، والرَّأْدُ: رونق الضحى، وقيل: هو بعد انبساط الشمس وارتفاع النهار، وقد تَراءَدَ وتَرَأْدَ؛ وقيل: رَأْدُ الضحى ارتفاعه حين يعلو النهار، أَو الأَكثر: أَن يمضي من النهار خُمسه، وفَوْعَةُ النهار بعد الرَّأْدِ، وأَتيته غُدْوَةَ غير مُجْرىً ما بين صلاة الغداة إِلى طلوع الشمس وبكرةَ نحوها، وجاءَنا حَدَّ الظهيرة: وقتها، وعندها أَي عند حضورها، ونحْرُ الظهيرة: أَوَّلها، وقال الليث: الرَّأْدُ رأْدُ الضحى وهو ارتفاعها؛ يقال: تَرَجَّلَ رَأْدَ الضحى، وترَأَّدَ كذلك، والرَّأْدُ والرُّؤْدُ أَيضاً رَأْدُ اللَّحْيِ وهو أَصل اللَّحْيِ الناتئ تحت الأُذن؛ وقيل: أَصل الأَضراس في اللَّحْيِ، وقيل: الرَّأْدانِ طَرَفا اللَّحْيَينِ الدقيقان اللذان في أَعلاهما وهما المحدَّدانِ الأَحْجَنانِ المعلقان في خُرْتَينِ دون الأُذنين؛ وقيل:طرفُ كل غضن رُؤْدٌ والجمع أَرآد وأَرَائد نادر، وليس بجمع جمع إِذ لو كان ذلك لقيل أَرائيد؛ أَنشد ثعلب: تـرى شـؤُونَ رأْسـه العَـوارِدا: لخَطْـــمَ واللَّحييــن والأَرائدا والرُّؤْدُ: التُّؤَدَةُ؛ قال: كــأَنه ثَمِــلٌ يمشـي علـى رُودِ احتاج إِلى الردف فخفف همزة الرؤْد، ومن جعله تكبير رُوَيْد لم يجعل أَصله الهمز؛ ورواه أَبو عبيد: كأَنهـا مِثـلُ من يمشي على رُود فقلب ثمل وغير بناءَه؛ قال ابن سيده: وهو خطأٌ، وترَأْدَ الرجل في قيامه تَرَؤُّداً: قام فأَخذته رِعْدَةٌ في قيامه حتى يقوم، وترأَّدت الحية: اهتزت في انسيابها؛ وأَنشد: كــأَنَّ زمامهــا أَيــمٌ شـُجاع، تَــرَأَّدَ فــي غُصــونٍ مُغْطَئِلَّــه وتَرَأَّدَ الشيءُ: التوى فذهب وجاءَ، وقد تَرَأَّدَ إذا تفيأَ وتثنى، وتَرَأَّدَ وتَمايحَ إذا تميَّل يميناً وشمالاً، والرِّئْدُ: التِّرب، وربما لم يهمز وسنذكره في ريد.ربد: الرُّبْدَةُ: الغُبرة؛ وقيل: لون إِلى الغبرة، وقيل: الرُّبْدَةُ والرُّبْدُ في النعام سواد مختلط، وقيل هو أَن يكون لونها كله سواداً؛ عن اللحياني، ظليم أَرْبَدُ ونعامة ربداءُ ورَمْداءُ: لونها كلون الرماد والجمع رُبْدٌ؛ وقال اللحياني: الرَّبداءُ السوداء؛ وقال مرة: هي التي في سوادها نقط بيض أَو حمر؛ وقد ارْبَدَّ ارْبِداداً.ورَبَّدَتِ الشاة ورَمَّدَت وذلك إذا أَضرعت فترى في ضرعها لُمَعَ سوادٍ وبياض، وترَبَّدَ ضرعها إذا رأَيت فيه لُمَعاً من سواد ببياض خفي. والرَّبْداءُ من المعزى: السوادءُ المنقطة بحمرة وهي المنقطة الموسومة موضعَ النِّطاق منها بحمرة، وهي من شِيَاتِ المعز خاصة، وشاة ربداء: منقطة بحمرة وبياض أَو سواد.وارْبَدَّ وجهه وتَرَبَّدَ: احمرَّ حمرة فيها سواد عند الغضب، والرُّبْدَةُ: غُبرة في الشفة؛ يقال: امرأَة رَبْداءُ ورجل أَرْبَدُ، ويقال للظليم:الأَرْيَدُ للونه.والرُّبْدَةُ والرُّمْدَة: شبه الورقة تضرب إِلى السواد، وفي حديث حذيفة حين ذكر الفتنة: أَيُّ قلب أُشرِبَها صار مُرْبَدّاً، وفي رواية: مُرْبادّاً، هما من ارْبَدَّ وارْبادَّ وتَرَبَّد؛ ارْبِدادُ القلب من حيث المعنى لا الصورة، فإِن لون القلب إِلى السواد ما هو، قال أَبو عبيدة: الرُّبْدَةُ لَون بين السواد والغبرة، ومنه قيل للنعام: رِبْدٌ جمع رَبْداءَ.وقال أَبو عدنان: المُرَبَّد المُوَلَّع بسواد وبياض، وقال ابن شميل: لما رآني تَرَبَّد لونه، وتربُّده: تلونه، تراه أَحمر مرة ومرة أَخضر ومرة أَصفر، ويَترَبَّد لونه من الغضب أَي يتلوّن، والضرع يتربد لونه إذا صار فيه لُمَعٌ؛ وأَنشد الليث في تَرَبَّدَ الضرع: إِذا والـد منهـا تَرَبَّد ضَرعُها، جعلتُ لها السكينَ إِحدى القلائد وتَرَبَّد وجهه أَي تغير من الغضب، وقيل: صار كلون الرماد، ويقال ارْبَدَّ لونه كما يقال احمرَّ واحمارّ، وإِذا غضب الإِنسان تَرَبَّد وجهه كأَنه يسودّ منه مواضع، وارْبَدَّ وجهه وارْمَدَّ إذا تغير، وداهية رَبْداءُ أَي منكرة، وتَرَبَّد الرجل: تَعَبَّس، وفي الحديث: كان إذا نزل عليه الوحي ارْبَدَّ وجهه أَي تغير إِلى الغُبرة؛ وقيل: الرُّبْدة لون من السواد والغبرة، وفي حديث عمرو بن العاص: أَنه قام من عند عمر مُرْبَدَّ الوجه في كلام أُسمعه، وترَبَّدت السماءُ: تغيمت.والأَرْبَدُ: ضرب من الحيات خبيث، وقيل: ضرب من الحيات يَعَضُّ الإِبل.وَرَبدَ الإِبل يَرْبُدُها رَبْداً: حبسها، والمِرْبَدُ: مَحْبِسُها، وقيل: هي خشبة أَو عصا تعترض صدور الإِبل فتمنعها عن الخروج؛ قال: عواصـِيَ إِلاَّ مـا جعلْـتُ وراءَهـا عَصَا مِرْبَدٍ، تَغْشَى نُحوراً وأَذْرُعا قيل: يعني بالمريد ههنا عصا جعلها معترضة على الباب تمنع الإِبل من الخروج، سماها مربداً لهذا؛ قال أَبو منصور: وقد أَنكر غيره ما قال، وقال: أَراد عصا معترضة على باب المربد فأَضاف العصا المعترضة إِلى المربد ليس أَن العصا مربد.وقال غيره: الرَّبْد الحبس، والرابد: الخازن، والرابدة: الخازنة، والمِربد: الموضع الذي تحبس فيه الإِبل وغيرها.وفي حديث صالح بن عبد الله بن الزبير: أَنه كان يعمل رَبَداً بمكة.الربد، بفتح الباء: الطين، والرَّبَّادُ: الطيَّان أَي بناءٌ من طين كالسِّكْر، قال: ويجوز أَن يكون من الرَّبْد الحبس لأَنه يحبس الماءَ ويروى بالزاي والنون، وسيأْتي ذكره؛ ومِرْبَد البصرة: مِن ذلك سمي لأَنهم كانوا يحبسون فيه الإِبل؛ وقول الفرزدق: عَشـِيَّةَ سـال المِرْبَدان، كلاهما، عَجاجَـة مَـوْتٍ بالسيوفِ الصوارم فإِنما سماه مجازاً لما يتصل به من مجاوره، ثم إِنه مع ذلك أَكده وإِن كان مجازاً، وقد يجوز أَن يكون سمي كل واحد من جانبيه مربداً. وقال الجوهري في بيت الفرزدق: إِنه عنى به سكة المربد بالبصرة، والسكة التي تليها من ناحية بني تميم جعلهما المربدين، كما يقال الأَحْوصان وهما الأَحْوص وعوف بن الأَحوص. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أَن مسجده كان مِرْبَداً ليتيمين في حَجْر معاذ بن عَفْراء، فجعله للمسلمين فبناه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مسجداً. قال الأَصمعي: المِرْبد كل شيء حبست به الإِبل والغنم، ولهذا قيل مِرْبد النعم الذي بالمدينة، وبه سمي مِرْبَد البصرة، إِنما كان موضع سوف الإِبل وكذلك كل ما كان من غير هذه المواضع أَيضاً إذا حُبست به الإِبل، وهو بكسر الميم وفتح الباء، من رَبَد بالمكان إذا أَقام فيه؛ وفي الحديث: أَنه تَيَمَّمَ بِمِرْبد الغنم. ورَبَدَ بالمكان يَرْبُدُ ربوداً إذا أَقام به؛ وقال ابن الأَعرابي: ربده حبسه.والمِرْبد: فضاء وراء البيوت يرتفق به. والمِرْبد: كالحُجرة في الدار. ومِرْبد التمر: جَرِينه الذي يوضع فيه بعد الجداد لييبس؛ قال سيببويه: هو اسم كالمَطْبَخ وإِنما مثله به لأَن الطبخ تيبيس؛ قال أَبو عبيد: والمربد أَيضاً موضع التمر مثل الجرين، فالمربد بلغة أَهل الحجاز والجرين لهم أَيضاً، والأَنْدَر لأَهل الشام، والبَيْدَر لأَهل العراق؛ قال الجوهري: وأَهل المدينة يسمون الموضع الذي يجفف فيه التمر لينشف مربداً، وهو المِسْطَح والجرين في لغة أَهل نجد، والمربد للتمر كالبيدَر للحنطة؛ وفي الحديث: حتى يقوم أَبو لبابة يسد ثعلب مِربده بإِزاره؛ يعني موضع تمره.ورَبد الرجلُ إذا كنز التمر في الربائد وهو الكراحات وتمر رَبِيد: نُضِّدَ في الجرار أَو في الحُب ثم نضح بالماء.والرُّبَد: فِرِنحد السيف. ورُبْد السيف: فرنده، هذلية؛ قال صخر الغي: وصـــارِمٍ أُخْلِصـــَتْ خَشــِيبَتُه، أَبيــضَ مَهْـوٍ، فـي مَتْنِـهِ رُبَـد وسيف ذو رُبَد، بفتح الباء، إذا كنت ترى فيه شبه غبار أَو مَدَبّ نمل يكون في جوهره، وأَنشد بيت صخر الغي الهذلي وقال: الخشيبة الطبيعة أَخلصتها المداوس والصقل. ومهو: رقيق.وأَربَدَ الرجل: أَفسد ماله ومتاعه.وأَرْبَد: اسم رجل. وأَربد بن ربيعة: أَخو لبيد الشاعر. والرُّبيدان:نبت.
المعجم: لسان العرب الفهر
المعنى: ـ الفِهْرُ، بالكسر: الحَجَرُ قَدْرَ ما يُدَقُّ به الجَوْزُ، أو ما يَمْلَأُ الكَفَّ، ويُؤَنَّثُ ـ ج: أفْهارٌ وفُهُورٌ، وقبيلَةٌ من قُريشٍ، وبالفتح والتحريكِ: أن تَنْكِحَ المرأةَ ثم تَتَحَوَّلَ إلى غيرِها فَتُنْزِلَ، فَهَرَ، كَمنعَ، وأفْهَرَ، وبالضم: مِدْراسُ اليهُودِ تَجْتَمِعُ إليه في عيدِهم، أو هو يومٌ يأكلونَ فيه ويَشربونَ. ـ وتَفَهَّرَ في المالِ: اتَّسَعَ، ـ كتَفَيْهَرَ. ـ وفَهَّرَ الفرسُ تَفْهيراً وفَيْهَرَ وتَفَيْهَرَ: ـ اعْتَرَاهُ بُهْرٌ، أو تَرادَّ عن الجَرْي من ضَعْفٍ وانقطاعٍ في الجَرْيِ. ـ ومَفاهِرُكَ: لَحْمُ صَدْرِكَ. ـ وناقةٌ فَيْهَرَةٌ وفَيْهَرٌ: صُلْبَةٌ عظيمةٌ. وعامرُ ابنُ فُهَيْرَةَ، كجُهَيْنَةَ: مَوْلَى أبي بكرٍ رضي الله عنه. ـ وأفْهَرَ: شَهِدَ عِيدَ اليَهودِ، أو أتى مِدْراسَهُم، واجْتَمَعَ لَحْمُه وتَكَتَّلَ، وهو أقْبَحُ السِّمَنِ، ـ وـ بغيرِهِ: أبْدَعَ فأُبْدِع به، وخَلا مع جارِيتِه وجاريتُه الأُخْرَى تَسْمَعُ حِسَّه، وهو الوَجْسُ المَنْهِيُّ عنه. ـ وأُفْهِرَت الجاريةُ، بالضم: خُتِنَتْ. ـ والفَهِيرَةُ، كسفينةٍ: مَحْضٌ يُلْقَى فيه الرَّضْفُ، فإذا غَلى، ذُرَّ عليه الدَّقيقُ، وسِيطَ، وأكِلَ.
المعجم: القاموس المحيط