المعجم العربي الجامع
تَحالٌّ
المعنى: تَبادُل بين سوائل كثافتها مُختلِفة ومفصولة بعضها عن بعض بغِشاء عُضويّ، حتى يَتجانس تركيبها. ونُفوذ السّائل القليل الكثافة كالماء إلى السّائل الكثيف يُسمّى «التَّحالّ الدّاخلـيّ»، وعكسها «التّحالّ الخارجيّ».
المعجم: القاموس تحالى يتحالى، تَحالَ، تحاليًا، فهو مُتحالٍ
المعنى: • تحالى فلانٌ: تكلَّف الظَّرْفَ والحلاوة.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة حلو
المعنى: حلا الشيء والحلولي، واستحلاه، واحلولاه. قال: فلـو كنت تعطي حين تسأل سامحت لـك النفـس واحلـولاك كـل خليل وحلوت الفاكهة: نضجت. وحلّى السويق. وهو يحب الحلاويّ. وحلوته العطاء. و"نهي عن حلوان الكاهن" وأخذ حلوان بنته أي مهرها. وحليت المرأة، وهي حال. ولها حليٌ وحليٌّ وحلية وحلّي. وهذه حلية السيف وحلية المصحف. وعرفته بحليته أي بهيئته، وعرفتهم بحلاهم. وحليت الرجل: بينت حليته. ومن المجاز: حلي فلان في صدري وفي عيني. قال: فلم يحل في العينين بعدك منظر وحليت الشيء في عين صاحبه، وهو حلو اللقاء، وحلو الكلام. واستحليت هذه الجارية، واحلولت لي، وجارية حلوة المنظر، وحلوة العينين. وتحالى الرجل، وتحالت المرأة: أظهرت حلاوتها، وتحلّى فلان بما ليس فيه.
المعجم: أساس البلاغة حَلا
المعنى: الشيءُ ـُ حَلاوَة: كان حُلْواً: يقال: حلتِ الفاكهة: طابت. وـ الشيءُ له في عينيه: لذَّ وحسُن. فهو حُلْو. وـ من فلان بخير: ظفر. وـ المرأة حَلْواً: أعطاها حَلْياً. وـ فلاناً الشيء وبالشيء حَلْواً: أعطاه إياه.؛(حَلِيَ) من فلان بخير ـَ حَلًى: حَلا. وـ الشيء: عدَّه حُلْواً.؛(أحْلى) الشيء: جعله حُلْواً، وـ وجده حلواً. وـ المكان: استحلاه فأقام به.؛(حالاه): طايبه ولاطفه.؛(حَلَّى) الطعام وغيره: جعله حلواً. ويقال: حلَّى الشيء في عينه.؛(تَحالَى): تكلَّف الظَّرف والحلاوة.؛(تَحَلَّى) بما ليس فيه: ادَّعاه. وـ الشيءَ: حَلِيَه.؛(اسْتحلى) الشيءَ: عدَّه حلواً.؛(احْلَوْلَى) الشيءُ: حلا وحسن. وـ الجارية: حسن في العين مرآها. ويقال: احلولى فلان الجارية: استحلاها. وـ الشيء: استحلاه.؛(الحَلَى): بَثْر يخرج بأفواه الصِّبيان.؛(حَلاوَةُ القفا): وسطه.؛(الحَلْوَاء): الحلوَى. (ج) حَلاوَى.؛(الحَلْوَى): كلّ ما عولج من الطعام بسُكَّر أو عسل. وـ الفاكهة الحلْوة. (ج) حَلاوَى.؛(الحُلوان): أجرة الدَّلاَّل. وـ الرِّشوة.؛(الحَلوانيّ): بائع الحلوى وصانعها.؛(الحَلُوُّ): التامّ الحلاوة.؛(الحَلِيّ) من الأشياء: البالغ الجودة والحلاوة.؛(المَحْلَى): مكان تصنع فيه الحلوى أو تؤكل (تستعمل في الشام والعراق).
المعجم: الوسيط حول
المعنى: والحَوْل: سَنةٌ بأَسْرِها. تقول: حال الحَوْلُ، وهو يَحُول حَوْلاً وحؤولاً، وأحال الشّيءُ إذا أتى عليه حول كامل.ودارٌ مُحِيلةٌ: غاب عنها أهلُها منذ حول، وكذلك إذا أتت عليها أحوال، ولغة أخرى: أَحْوَلَت الدّار. وأَحْوَلَ الصّبِيُّ إذا تمَّ له حَوْل، فهو مُحْوِل.والحَوْل: الحِيلة. تقول: ما أَحْوَلَ فلاناً، وإنّه لذو حِيلةٍ، والمُحَالةُ: الحِيلة نفسها.ويقولون في موضع لا بدَّ: لا مَحَالَةَ، وقد يُنوَّن في الشِّعر اضطراراً.والاحتيالُ والمُحاوَلةُ: مطاليتك الأمر بالحِيَل، وكلّ من رامَ أمراً فقد حاول. قال: ألا تَسألانِ المرءَ ماذا يُحاولُ أَنْحَـبٌ فيُقْضـَى أم ضَلالٌ وباطِلٌ ورجُلٌ حُوَّل: ذو حِيَل. قال: وما غرّهم لا بارَكَ الله فيهم بـه وهو فيه حُوَّلُ الرَّأيِ قُلَّبُ وامرأة حُوَّلَة وقُلَّبَة.ورجلٌ مِحْوالٌ: كثير مُحالِ الكلام، والمحال من الكلام: ما حُوّل عن وجهه.وكلامٌ مُسْتَحيلٌ: محالٌ.وأرضٌ مُسْتَحالةٌ: تُرِكَتْ حَوْلاً أو أَحْوالاً عن الزّراعة.وقوس مُسْتَحالَةٌ: في سِيئَتِها اعوجاجٌ.ورِجْلٌ مُسْتَحالَةٌ: إذا كان طَرَفا السّاقين منها مُعْوَجَّين.وكلّ شيءٍ استحال عن الاستواء إلى العِوَجِ، يقال له: مُستحيل.والحَوْلُ اسم يجمع الحَوَالَيْ، تقول: حوالَيِ الدّار كأنها في الأصل: حوالَيْنِ، كقولك جانِبَيْن، فأُسْقطتِ النّونُ، وأُضيفَتْ، كقولك: ذو مالٍ، وأولو مالٍ.والحِوالُ المُحاوَلةُ. حاولتُه حِوالاً ومُحاوَلةً.والحِوالُ: كلّ شيءٍ حال بين اثنين، يقال: هذا حِوَالُ بَيْنِهِما، أي: حائل بينهما. فالحاجز والحجاز والحِوَل يجري مَجْرَى التّحويل.وحال الشيءُ يحول حؤولاً في معنيين، يكون تغييراً، ويكونُ تحويلاً.والحائل: المُتَغَيِرّ اللَّوْن. رمادٌ حائِلٌ، ونباتٌ حائِلٌ.وحوّلتُ كسائي إذا جعلت فيه شيئاً ثم حملته على ظهري، والاسم: الحالُ.والحائلُ: كلّ شيء يتحركُ من مكانِه، أو يتحوّل من مَوْضعٍ إلى مَوْضِعٍ، ومن حالٍ إلى حالٍ. قال: رمقـتُ بعيَنْـي كلَّ شَبْحٍ وحائلٍ لأنَظُـرَ قبـلَ اللَّيْلِ كيفَ يحولُ وناقةٌ حائل: التي لم تحمل سنةً أو أكثر، حالت تحول حِيالاً وحُؤُولاً، والجميع: الحِيالُ والحُولُ، وقالوا للجميع: حولَك. قال: وراداً وحُـوّاً كلَـوْن البُـرود طـوال الحـدود فحُـولا وحُولا والحِيلانُ: الحدائد بخُشُبِها يُداسُ بها الكُدْسُ.والحَوَالَةُ: إحالتك غريماً، وتحوّل ماءٍ من نَهْرٍ إلى نَهْر.والحَوَلُ: إقبالُ الحَدَقَةِ على الأنف. حَوِلَتْ تَحْوَل. وإذا كان الحول يَحْدُث ويَذْهَبُ قيل:آحْوَلَّتْ عينه احوِلالاً، وآحْوالَّت احويلالاً. ولغةُ تميمٍ: حالَتْ عينُه تَحالُ حَوَلاً.والحال تؤنث فيقال: حال حسنة. وحالات الدّهر وأحواله: صروفه.والحال: الوقت الذي أنت فيه.والحال: التُّراب اللّيّنُ الذي يُقالُ له: السَّهْلة.والحُوِلَاءُ من النّاقة كالمَشِيمِة من المرأة. قال: علـى حُوَلاء يَطْفو السُّخْدُ فيها فَراهـا الشَّيُذمانُ عنِ الجنين ويروى: الشَّيمذان.وآحْتَوَلَه القومُ: احتوشوا حَوَالَيْه.والمَحَالَةُ: مَنْجَنُونٌ يُستَقَى عليه. والجميع مَحاوِلُ.والمَحَالَةُ والمَحَالُ: واسط الظَّهْر. يُقال: هو مَفْعَلٌ، ويُقال: مَفالٌ، والميم أصليّة.
المعجم: العين طلس
المعنى: الطَّلْسُ: المَحْوُ، وقد طَلَسْتُ الكِتابَ أطْلِسُه -بالكسر- طَلْسًا. وفي حديث النبي- صلى الله عليه وسلم-: «أنَّه أمَرَ بِطَلْسِ الصُّوَرِ التي في الكعبة، وقال عَليٌّ- رضي الله عنه-: بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- فقال: لا تَدَع قبرًا مُشْرِفًا إلاّ سَوَّيتَه، ولا تِمثالًا إلاّ طَلَسْتَه». وفي حديث آخر: «إنَّ قول لا إله إلا الله يَطْلِسُ ما قبلَهُ من الذنوب». ؛ ويقال للصفيحة المَمْحُوَّة: طِلْسٌ وطِرْسٌ -بالكسر-. ؛ والوَسِخ من الثياب: طِلْسٌ أيضًا، والجمع أطلاس، وفي حديث عمر -رضي الله عنه- أنَّ عامِلَه فلانًا وَفَدَ عليه أشْعَثَ مُغْبَرًا عليه أطلاس، وقال رؤبة يصف الديار ؛ كأنَّهُنَّ دارِساتٍ أطْلاسْمن *** صُحُفٍ أو بالِياتِ أطْراسْ ؛ والطِّلْسُ: جلد فخذ البعير إذا تساقَطَ شعره. ؛ والطَّلاّسة -بالفتح والتشديد-: الخِرقَة التي يُمْسَح بها اللوح المكتوب ويُمحى بها. ؛ وقال ابن الأعرابي: الطَّلْسُ -بالفتح-: الطَّيْلَسان الأسوَد. ؛ والطِّلْس -بالكسر-: الذئب الأمعَط.د والأطلَس: الثوب الخَلَقُ. والطَّلْساء: الخِرْقَة الوَسِخَة، قال ذو الرمّضة يصف النار ؛ فلمّا بَدَتْ كَفَّنْتُها وهي طِفْلَةٌ *** بِطَلْساءَ لم تَكْمُل ذِراعًا ولا شِبْرا ؛ ورجل أطلس الثياب، قال ذو الرُّمة يصف صائِدًا ؛ مُقَزَّعٌ أطْلَسُ الأطمارِ ليس له *** إلاّ الضِّرَاءَ وإلاّ صَيْدَها نَشَبُ ؛ وذِئْبٌ أطْلَس: وهو الذي في لونه غُبرَة إلى السواد، وكُلُّ ما كانَ على لونِهِ فهو أطلَس، قال ؛ يَلْقى الأمانَ على حِياضِ محمدٍ *** ثَوْلاءُ مُخْرَفَةٌ وذِئْبٌ أطْلَسُ ؛ ورجل أطْلَس: إذا رُمِيَ بقبيح، فالَهُ شَمِر، وأنشد لأوس بن حجر ؛ ولَسْتُ بأطلَسِ الثَّوْبَينِ يُصْبي *** حَلِيْلَتَهُ إذا هَجَعَ النِّيَامُ ؛ حَلِيْلَتُه: جارَتُه التي تُحَالّه في الحِلَّةِ. ؛ قال: والأطلس: الأسْوَد؛ كالحَبَشِيِّ ونَحْوِه، قال لبيد رضي الله عنه ؛ ولقد دَخَلْتُ على خُمَيْرَ أرضَهُ *** مُتَّكَبَّرًا في مُلْكِهِ كالأغلبِ ؛ فأجابني منه بطِرْسٍ ناطِقٍ *** وبكُلِّ أطْلَسَ جَوْبُهُ في المَنْكِبِ ؛ وأطْلَسُ: اسمُ كَلْبٍ، قال البَعيث واسمه خِداش بن بشر ؛ فَصَبَّحَهُ عند الشروق غُدَيَّةً *** كِلابُ ابن عَمّارٍ عِطافٌ وأطْلَسُ ؛ ويقال للأسوَد الوَسِخ: أطْلَسُ، وفي الحديث: ورِجالًا طُلْسًا. وقد كُتِبَ الحديث بتمامه في تركيب خ ل س. ؛ وفي حديث أبي بكر -رضي الله عنه-: أنَّه قَطَعَ يَدَ مُوَلَّدٍ أطْلَسَ سَرَقَ. قال ابن شُمَيْل: الأطلس: السّارِق؛ شُبِّهَ بالذئب. ؛ وقال ابن عبّاد: طُلِسَ به في السِجن: أي رُمِيَ به فيه. ؛ وطَلَسَ بَصَرُهُ: ذَهَبَ. ورجل طِلَّيْسٌ -مثال سكِّيت-: أي أعمى مَطموس العين. ؛ وطَلَسْتُ بالشيء على وَجْهِه: أي جئت به. وانا أطْلِسُ به كما سَمِعْتُه. ؛ وطَلَسَ بها: أي حَبَقَ. ؛ والطَّيْلَسَان -بفتح اللام-: واحِد الطَّيَالِسَة، والهاء في الجمع للعُجْمَة، لأنَّه فارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ، قال الأصمعي: أصلُه تالشَانْ. ويقال في الشَّتْم: يا ابن الطَّيْلَسان، يُراد أنَّكَ أعْجَمِيٌّ. والعامَّة تقول: الطَّيْلِسَان -بكسر اللام-، فلو رَخَّمْتَ هذا في النداء لم يَجُز، لأنَّه ليس في الكلام فَيْعِلٌ- بكسر العين- إلاّ مُعْتَلًا، مِثْلُ سَيِّدٍ ومَيِّتٍ. وقال الليث: الطَّيْلَسَان يُفْتًح ويُكْسَر، ولم أرَ فَيْعَلان مكسورًا غَيْرَه، وأكثر ما يَجِيءُ مفتوحًا؛ فَيْعَلاَنَ، أو مضمومًا نحو الخيزران والحَيْسَمان، ولكن لما كانت الكَسرة والضمّة أُخْتَيْن اشْتَرَكَتا في مواضِعَ كثيرة دَخَلَتِ الضمّة مدخَل الكَسْرَة. وقال ابن دريد: الطَّيْلَسان معروف؛ بفتح اللّام وكسرها، والفتح أعلى، والجَمْع: طَيَالِسُ. وأنشد ابن فارِس في المقاييس ؛ وليلٍ فيهِ يُحْسَبُ كُلُّ نَجْمٍ *** بَدا لَكَ من خَصَاصَةِ طَيْلَسَانِ ؛ وقال غيره: الطَّيْلَس: الطَّيْلَسان، قال المرّار بن سعيد الفَقْعَسِيُّ ؛ زارَ الخيالُ فهاجَني من مَهْجَعي *** رَجْعُ التحيَّةِ كالحديثِ المُهْلَسِ ؛ فَرَفَعْتُ رَأسي للخَيَالِ فما أرى *** غيرَ المَطِيِّ وظُلْمَةٍ كالطَّيْلَسِ ؛ وطَيْلَسَانُ: إقليم واسِع كثير البلدان من نواحي الدَّيْلَمِ أو الخَزَرِ. ؛ وقال ابن عبّاد: انْطَلَسَ أثَرُ الدّابَّةِ: أي خَفِيَ. ؛ والتركيب يدل على مَلاسَةٍ.
المعجم: العباب الزاخر طلس
المعنى: الطَّلْسُ: لغة في الطِّرْس. والطَّلْسُ: المَحْوُ، وطَلَسَ الكتاب طَلْساً وطَلَّسه فتَطَلَّسَ: كطَرَّسه. ويقال للصحيفة إذا محيت: طِلْس وطِرْسٌ؛ وأَنشد: وجَــوْنِ خَــرْقٍ يَكْتَسـي الطُّلُوسـا يقول: كأَنما كُسِيَ صُحُفاً قد محيت مرة لدُرُوس آثارها. والطِّلسُ: كتاب قد مُحِيَ ولم يُنعَمْ مَحْوُه فيصير طِلْساً. ويقال لجِلْدِ فَخِذِ البعير: طِلْسٌ لتساقط شعره ووَبَرِه، وإِذا محوت الكتاب لتفسد خطه قلت: طَلَسْتُ، فإِذا أَنعمت محوه قلت: طَرَسْتُ. وفي الحديث عن النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، أَنه أَمَرَ بطَلْس الصُّوَرِ التي في الكعبة؛ قال شمر: معناه بطَمْسِها ومَحْوِها. ويقال: اطْلِسِ الكتابَ أَي امْحُه، وطَلَسْت الكِتابَ أَي محوته. وفي الحديث: قولُ لا إِله إِلا اللَّه يَطْلِس ما قبله من الذنوب. وفي حديث عليّ، رضي اللَّه عنه: قال له لا تَدَعْ تِمْثالاً إِلا طَلَسْتَه أَي مَحَوْتَه، وقيل: الأَصل فيه الطُّلْسَةُ وهي الغُبْرَةُ إِلى السواد.والأَطْلَسُ: الأَسودُ والوَسَخُ. والأَطْلَسُ: الثوب الخَلَقُ، وكذلك الطِلَسُ بالكسر، والجمع أَطْلاسٌ. يقال رجل أَطْلَسُ الثوب؛ قال ذو الرمة: مُقَـزَّعٌ أَطْلَـسُ الأَطْمـارِ، ليـس له إِلا الضــِّراءُ وإِلا صــَيْدُها نَشـَبُ وذئب أَطْلَسُ: في لونه غُبْرةٌ إِلى السواد؛ وكل ما كان على لونه، فهو أَطْلَسُ، والأُنثى طَلْساءُ، وهو الطِّلْسُ، ابن شُمَيْل: الأَطْلَسُ اللِّصُّ يشبَّه بالذئب. والطَّلَسُ والطَّلَسةُ: مصدر الأَطْلَسِ من الذئاب، وهو الذي تساقط شعره، وهو أَخبث ما يكون. والطِّلْسُ: الذئب الأَمْعَطُ، والجمع الطُّلْسُ. التهذيب: والطَّلْسُ والطَّمْسُ واحدٌ. وفي حديث أَبي بكر، رضي اللَّه عنه: أَن مُوَلِّداً أَطْلَس سرق فقطع يده. قال شمر: الأَطْلَسُ الأَسود كالحَبَشِيِّ ونحوه؛ قال لبيد: فأَطــارَني منــه بِطِــرْسٍ نـاطِقٍ وبِكُـلِّ أَطْلَـسَ جَـوْبُه فـي المَنْكِبِ أَطْلَس: عبدٌ حَبَشِيّ أَسود، وقيل: الأَطْلَسُ اللِّصُّ، شبه بالذئب الذي تساقط شعره. والطِّلْسُ والأَطْلَسُ من الرجال: الدَّنِسُ الثياب، شبه بالذئب في غُبْرة ثِيابه؛ قال الراعي: صــادَفْتُ أَطْلَــسَ مَشـَّاءً بـأَكْلُبِه إِثْـرَ الأَوابِـدِ لا يَنْمِـي لـه سَبَدُ ورجل أطْلَسُ الثياب وَسِخُها. وفي الحديث: تأْتي رجالاً طُلْساً أَي مُغْبَرَّةَ الأَلوان، جمع أَطْلَسَ. وفلان عليه ثوب أَطْلَسُ إذا رُمِيَ بقبيح؛ وأَنشد أَبو عبيد: ولَســْتُ بـأَطْلَسِ الثَّـوْبَيْنِ يُصـْبي حَلِيلَتَهــ، إذا هَــدَأَ النِّيــامُ لم يرد بحليلته امرأَته ولكن أَراد جارته التي تُحالُّه في حِلَّتِه.وفي حديث عمر، رضي اللَّه عنه: أَن عاملاً له وَفَدَ عليه أَشْعَثَ مُغْبَرّاً عليه أَطْلاسٌ، يعني ثياباً وَسِخَةً. يقال: رجل أَطْلَسُ الثوب بَيِّنُ الطُّلْسةِ، ويقال للثوب الأَسودِ الوَسِخ: أَطْلَسُ؛ وقال في قول ذي الرمة: بطَلْساءَ لم تَكْمُل ذِراعاً ولا شِبْرا يعني خِرْقَةً وَسِخَةً ضَمَّنها النارَ حين اقْتدح.والطَّيْلَسُ والطَّيْلَسانُ: ضرب من الأَكسية ابن جني: جاء مع الأَلف والنون فَيْعَلٌ في الصحيح على أَن الأَصمعي قد أَنكر كسرة اللام، وجَمع الطَّيلَس والطَّيْلَسان والطّيلُسان طَيالِس وطَيالِسة، دخلت فيه الهاء في الجمع للعجمة لأَنه فارسي معرّب، والطَّالِسانُ لغة فيه، قال: ولا أَعرف للطَّالسان جمعاً، وقد تَطَلْيَسْتُ بالطَّيْلَسان وتَطَيْلَسْتُ.التهذيب: الطَّيْلسان تفتح اللام فيه وتكسر؛ قال الأَزهري: ولم أَسمع فَيْعِلان، بكسر العين، إِنما يكون مضموماً كالخَيْزُرانِ والحَيْسُمانِ، ولكن لما صارت الضمة والكسرة أُختين واشتركتا في مواضع كثيرة دخلت الكسرة موضع الضمة، وحكي عن الأَصمعي أَنه قال: الطيلسان ليس بعربي، قال: وأَصله فارسي إِنما هو تالشان فأُعرب. قال الأَزهري: لم أَسمع الطَّيْلِسان، بكسر اللام، لغير الليث.وروى أَبو عبيد عن الأَصمعي أَنه قال: السُّدُوسُ الطَّيْلَسان، هكذا رواه الجوهري والعامة تقول الطَّيْلِسانُ، ولو رخَّمت هذا في موضع النداء لم يجز لأَنه ليس في كلامهم فَيْعِل بكسر العين إِلا معتلاًّ نحو سَيِّدٍ ومَيِّتٍ، واللَّه أَعلم.
المعجم: لسان العرب