المعجم العربي الجامع
تأثير [مفرد]
المعنى: 1- مصدر أثَّرَ بـ/ أثَّرَ على/ أثَّرَ في تأثير جانبيّ: مفعول سلبيّ لدواء ونحوه - دواء ذو تأثير سحريّ: قويّ المفعول. 2- نفوذ، قدرة على إحداث أثر قويّ "فلان ذو تأثير كبير - تحت تأثير السُّكْر/ المرض - وافق تحت تأثير والده". 3- انفعال في العقل والقلب، تحرُّك المشاعر أو اهتزازها "تأثير الخوف". • التَّأثير: (نف) إحساس قويّ مُلْحَق بعواقب فعّالة.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة تحجَّمَ يتحجَّم، تحجُّمًا، فهو مُتحجِّم
المعنى: • تحجَّم فلانٌ: قلَّ دورُه وهُمِّشَ، قلّ تأثيره "تحجم دور الأمم المتحدة بعد غزو أمريكا وبريطانيا للعراق".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة وَقْع [مفرد]
المعنى: 1- مصدر وقَعَ بـ ووقَعَ/ وقَعَ على/ وقَعَ في1/ وقَعَ من. 2- صوت الضَّرب بالشَّيء "وَقْع أقدام/ حوافر". 3- تأثير، صدًى "كان لكلامه وَقْع حسن - لهذا النَّبأ وَقْع شديد في نفسه - لفلان وَقْع عند فلان: قَدْرٌ ومنزِلة".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة باخَ
المعنى: بَوْخًا فُلانٌ: أعيا (عَدا حتّى باخ).؛- الحَرُّ والغَضَبُ والحُمَّى: سكَنَ وفَتَر.؛- بَوْخًا وبُؤوخًا تِ النّارُ: خَمَدت وانْطَفَأت.؛- اللَّحْمُ: تَغيَّر وفَسَدَ.؛- اللَّونُ: اِنْطَفأ بَريقُه من تأثير الشَّمس أو من الغَسْل وغير ذ?لك، نَصَلَ حال اللَّون.؛- تِ النُّكْتَةُ: كانت تافِهَة.
المعجم: القاموس وَقَعَ
المعنى: وَقْعًا ووَقْعَةً بالعَدُوِّ: حَمَلَ عليهم، هاجَمهم، بالغ في قِتالهم.؛- عند فلانٍ مَوقِعًا حَسَنًا: نالَ منه حظًّا ومَنْزِلةً.؛- الأمرُ منه مَوقِعًا حَسَنًا أو سيّئًا: كان له عنده تأثير حَسَن أو سيّئ.؛- مَوقِعًا من كِفايته: أغنى غِنًى.؛فلانٌ يَسِفُّ ولا يَقع: إذا كان يدنو من الأمر ثم لا يفعله.؛ه?ذه نَعْلٌ لا تَقع على رِجلي: لا تُناسِب رِجْلي.
المعجم: القاموس نُفوذ [مفرد]
المعنى: 1- مصدر نفَذَ/ نفَذَ إلى/ نفَذَ في/ نفَذَ من. 2- سلطان وقوّة "نفوذ اجتماعيّ - يتمتّع الآن بنفوذ سياسيّ أكثر" الجماعات ذات النُّفوذ: مجموعة أشخاص تربطهم أهداف مشتركة، يحاولون اتِّخاذ قرارات تدعم القيم التي يفضِّلونها بشتَّى الوسائل وخاصّة بالتأثير على النظام السياسيّ القائم - فلانٌ ذو نفوذ: ذو سطوة - مناطق النُّفوذ: البلاد الضَّعيفة التي تبسُط الدُّولُ الكبرى سُلطانها عليها.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة هَاءَ
المعنى: فلانٌ ـَ (يَهَاء) هَيْئَة: صار حسن الهَيئة. وـ للأمر: تَأهَّب له. وـ إليه هِيئة: اشتاق.؛(هَايَأه) في الأمر، وعليه: وافقه.؛(هَيَّأ) فلانٌ الأمرَ تَهيئة، وتَهْييئاً: أصلحه. وـ يسَّره. وفي التنزيل العزيز: {وهَيِّئْ لنا مِنْ أمرِنا رَشَداً}. وـ الشيءَ: أعدَّه وكيّفه لتحقيق غرض خاصّ. يقال: هَيّأ المصنع لبدء الإنتاج، وهَيّأ الطعام.؛(تَهَايَأ) القومُ على الأمر: توافقوا وتمالئوا.؛(تَهَيَّأ) للأمر: تأهَّب له وأعدّ نفسه لمزاولته. (مبالغة في هاء).؛(المُهَايَأة): الأمر المتهايأ عليه.؛(الهَِيْء): الدعاء إلى الطَّعام والشراب.؛(الهَيْئَة): الحال التي يكون عليها الشيء محسوسة كانت أو معقولة. وفي التنزيل العزيز: {وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني}. وـ الشّارة. وـ الجماعة من الناس يعهد إليها بعمل خاصّ. يقال: هيئة الأمم المتّحدة، وهيئة مجلس الإدارة، وجاء المجلس بكامل هيئته. (ج) هَيْئَات. (مو).؛و(عِلْم الهَيْئَة): علم الفلك، وهو علم يبحث عن أحوال الأجرام السماوية وعلاقة بعضها ببعض، وما لها من تأثير في الأرض.؛(الهَيِئ): الحسن الهَيئة.؛(الهَيِّئ): الهَيِئ.
المعجم: الوسيط الطبع
المعنى: ـ الطَّبْعُ، والطَّبيعَةُ، والطِّباعُ، ككتابٍ: السَّجِيَّةُ جُبِلَ عليها الإِنسانُ، أو الطِّباعُ، ككتابٍ: ما رُكِّبَ فِينا من المَطْعَمِ والمَشْرَبِ وغَيْرِ ذلك من الأخْلاقِ التي لا تُزايِلُنا، ـ كالطَّابِعِ، كصاحِبٍ. ـ وطَبَعَ عليه، كمَنَعَ: خَتَمَ، ـ وـ السيفَ، ـ وـ الدِّرْهَمَ، ـ وـ الجَرَّةَ من الطِّينِ: عَمِلَها، ـ وـ الدَّلْوَ: مَلأَها، ـ كطَبَّعها، ـ وـ قَفاهُ: مَكَّنَ اليَدَ منها ضَرْباً. ـ والطَّبْعُ: المِثالُ والصِّيغَةُ، تقولُ: اضْرِبْهُ على طَبْعِ هذا، ـ وـ : الخَتْمُ، وهو التَّأثيرُ في الطِّينِ ونَحْوِهِ، وبالكسر: مَغِيضُ الماءِ، ومِلْءُ الكَيْلِ والسِّقاءِ، ونَهْرٌ بِعَيْنِهِ، والنَّهْرُ، والصَّدَأُ، والدَّنَسُ، ويُحَرَّكُ، ـ ج: أطْباعٌ، أو بالتحريك: الوَسَخُ الشديدُ من الصَّدَإِ، والشَّيْنُ والعَيْبُ. ـ والطَابَعُ، وتكسر الباءُ: مِيسَمُ الفَرائِضِ. ـ وهذا طُبْعانُ الأميرِ، بالضم: طِينُهُ الذي يَخْتِمُ به. وكشَدَّادٍ: السَّيَّافُ. وككِتابَةٍ: حِرْفَتُهُ. ـ وطُبِعَ على الشيءِ، بالضم: جُبِلَ، ـ وـ فُلانٌ: دُنِّسَ وشينَ. ـ وفلانٌ يَطْبَعُ: إذا لم يكنْ له نَفاذٌ في مَكارِمِ الأُمُورِ، كما يَطْبَعُ السيفُ إذا كثُر الصَّدَأُ عليه. ـ وهو طَبِعٌ طَمِعٌ، ككتِفٍ: دَنِيءُ الخُلُقِ لَئِيمُهُ، دَنِسٌ لا يَسْتَحْيِي من سَوْأةٍ. وكَتَنُّورٍ: دُوَيْبَّةٌ ذاتُ سَمٍّ، أو من جِنْسِ القِرْدانِ لعَضَّتِهِ أَلَمٌ شديدٌ. وكسِكِّيتٍ: لُبُّ الطَّلْع. ـ وناقَةٌ مُطَبَّعَةٌ، كمُعَظَّمَةٍ: مُثْقَلَةٌ بالْحِمْل. ـ والتَّطْبيعُ: التَّنْجيسُ. ـ وتَطَبَّعَ بِطباعِهِ: تَخَلَّقَ بأخْلاقِهِ، ـ وـ الإِناءُ: امْتَلأَ.
المعجم: القاموس المحيط رَجَفَ
المعنى: ـُ رَجْفاً، ورُجوفاً، ورَجِيفاً، ورَجَفَاناً: تحرّك واضطرب اضطراباً شديداً. و ـ فلانٌ: لم يستقرّ لخوفٍ عرض له. و ـ يَدُهُ: ارتعشت من مرضٍ أَو كِبَر. و ـ القلب: اضطرب من الفزع. و ـ القوم: تهيَّئُوا للحرب. و ـ الأَرض: زُلْزِلَتْ. و ـ الرَّعد: تردَّد صوتُه في السحاب. و ـ الأَسنانُ: تساقطت. و ـ البحرُ: اضطرب مَوْجُهُ. و ـ الحمَّى فلاناً: أَرْعَشَتْهُ. و ـ الشيءَ: حَرّكه. فهو راجف، ورَجَّاف، ورَجُوف.؛(أرْجَفَ): رَجَفَ. و ـ القومُ: خاضوا في الأَخبار السيئة وذكر الفِتَن. وفي التنزيل العزيز: (وَالْمُرْجِفُوْنَ فِي الْمَدِينَةِ). ويُقال: أَرْجَفُوا في الشيء وبه. و ـ الأَرضُ: زُلزِلت. و ـ الريح الشيء: حرَّكتْه.؛(ارْتَجفَ): ارتعد واضطرب شديداً.؛(اسْتَرْجَفَ): رأْسَهُ: حَرَّكه.؛(الإِرجافُ): الخَبَرُ الكاذِبُ المثير للفتن والاضطراب. (ج) أَراجيف. والأَراجيف (في السُّوق التجارية): شوائع تُنشر للتأْثير في الأَسعار. (مج).؛(الرّاجفُ): الحُمَّى ذاتُ الرِّعْدَةِ. (ج) رواجِفُ.؛(الرّاجفَةُ): النَّفخة الأُولى في الصُّور يوم القيامة. وفي التنزيل العزيز: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ، تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ).؛(الرَّجَّافُ): البحرُ. و ـ يوم القيامة.؛(الرَّجْفُ): الرّجْفُ المتناظر المتعدِّد (في الطب): انقباضات رَجْفيَّة تحدث في عضلات الجسم عدا الوجه. (مج).؛(الرَّجْفَةُ): الزَّلزلةُ. وفي التنزيل العزيز: (فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ).
المعجم: الوسيط جرح
المعنى: به جرح، وجروح، وجراح، وجراحة، وجراحات، وجرائح؛ وهو جريح، وهم جرحى، وجاءوا مجرحين مكلمين. ومن المجاز: جرحه بلسانه: سبه، وجرحه بأنياب وأضراس إذا شتموه وعابوه. وبئس ما جرحت يداك، واجترحت يداك أي عملتا وأثرتا، وهو مستعار من تأثير الجارح، ومنه جوارح الإنسان وهي عوامله من يديه ورجليه، وجوارح الصيد. وجرح القاضي الشاهد، ويقال للمشهود عليه: هل معك جرحة وهي ما تجرح به الشهادة. وكان يقول حاكم المدينة للخصم إذا أراد أن يوجه عليه القضاء: قد أقصصتك الجرحة، فإن كان عندك ما تجرح به الحجة التي توجهت عليك فهلمها أي أمكنتك من أن تقص ما تجرح به البهنة. واستجرح فلان: استحق أن يجرح. وعن عبد الملك بن مروان "وعظتكم فلم تزدادوا على الموعظة إلا استجراحاً" وعن ابن عون: "استجرحت هذه الأحاديث" أي استحقت أن ترد لكثرتها وقلة الصحيح منها.
المعجم: أساس البلاغة عَرِيَ
المعنى: من ثيابه ـَ عُرْياً، وعُرْيَة: تجرَّد منها. فهو عارٍ، وعُرْيان. ويقال: عَرِي من العيب: سلِم. وعَرِي بدنُه من اللّحم. وـ الفرسُ: لم يكن عليه سَرْج.؛(أعْرَى) فلانٌ: سار في العَراء. وـ فلان صديقَه: تباعد عنه ولم ينصره. وـ فلاناً ثوبَه ومن ثوبه: نزعه عنه.؛(عَارَى) القومُ: ركبوا الخيل أعراء، أي بلا سروج.؛(عَرَّاه) ثوبَه ومن ثوبه: أعراه. ويقال: عراه من الأمر: خلّصه.؛(تَعَرَّى) من ثيابه: تجرّد منها. ويقال: تعرّى من الأمر: تخلّص.؛(اعْرَوْرَى) الفرسُ: عَرِيَ. وـ الرّجلُ: سار في الأرض وحده. وـ الفرسَ: ركبه عُرْياً. ومنه: فلان يَعْرَوْرِي ظهور المهالك. ويقال: اعْرَوْرَى أمراً قبيحاً: أتاه وركبه.؛(التَّعْرِيَة): (في الجيولوجيا): تأثير العوامل الطبيعية كالحرارة والماء والهواء والريح في صخور القشرة الأرضية. (مج).؛(العَرَى): ما ستر من الشيء كالحائط ونحوه. وـ الناحية. وـ الساحة والجناب. يقال: نَزَل بعَرَى فلان.؛(العُرْي): فَرَس عُرْي: لا سرج عليه. ولا يقال: فرس عُرْيَان، كما لا يقال رجل عُرْي. (ج) أعراء.؛(العَراء): الفضاء لا يستتر فيه بشيء. (ج) أعراء.؛(العُرْيَان): يقال: فلان عريان النَّجِيّ: لا يكتم سرًّا.؛(المَعَارِي): جمع مَعْرى، وهي ما يرى من الجسد وما لا بُدَّ من إظهاره كالوجه واليدين والرّجْلَين. وـ الفُرُش والبُسُط. وـ المواضع التي لا تنبت.
المعجم: الوسيط أيس
المعنى: الجوهري: أَيِسْتُ منه آيَسُ يَأْساً لغة في يَئِسْتُ منه أَيْأَسُ يَأْساً، ومصدرهما واحد. وآيَسَني منه فلانٌ مثل أَيْأَسَني، وكذلك التأْيِيسُ. ابن سيده: أَيِسْتُ من الشيء مقلوب عن يئِسْتُ، وليس بلغة فيه، ولولا ذلك لأَعَلُّوه فقالوا إِسْتُ أَآسُ كهِبْتُ أَهابُ. فظهوره صحيحاً يدل على أَنه إِنما صح لأَنه مقلوب عما تصح عينه، وهو يَئِسْتُ لتكون الصحة دليلاً على ذلك المعنى كما كانت صحة عَوِرَ دليلاً على ما لا بد من صحته، وهو اعْوَرَّ، وكان له مصدر؛ فأَما إِياسٌ اسم رجل فليس من ذلك إِنما هو من الأَوْسِ الذي هو العِوَضُ، على نحو تسميتهم للرجل عطية، تَفَؤُّلاً بالعطية، ومثله تسميتهم عياضاً، وهو مذكور في موضعه. الكسائي: سمعت غير قبيلة يقولون أَيِسَ يايسُ بغير همز.والإِياسُ: السِّلُّ. وآس أَيْساً: لان وذَلَّ. وأَيَّسَه: لَيَّنَه.وأَيَّسَ الرجلَ وأَيْسَ به: قَصَّرَ به واحتقره. وتَأَيَّسَ الشيءُ: تَصاغَرَ: قال المُتَلَمِّسُ: أَلم تَرَ أَنْ الجَوْنَ أَصْبَحَ راكِداً تَطِيـفُ بـه الأَيـامُ ما يَتَأَيَّسُ؟ أَي يتصاغَر. وما أَيَّسَ منه شيئاً أَي ما استخرج. قال: والتَّأْيِيسُ الاستقلال. يقال: ما أَيَّسْنا فلاناً خيراً أَي ما استقللنا منه خيراً أَي أَردته لأَستخرج منه شيئاً فما قدرت عليه، وقد أَيَّسَ يُؤَيِّسُ تَأْيِيساً، وقيل: التَّأْيِيسُ التأْثير في الشيء؛ قال الشمَّاخ: وجِلْـدُها مـن أَطْـومٍ ما يُؤَيِّسُه طِلْحٌ، بِضاحِيَةِ الصَّيْداءِ، مَهْزولُ وفي قصيد كعب بن زهير: وجِلْدُها من أَطُومٍ لا يُؤَيِّسُه التأْييس: التذليل والتأْثير في الشيء، أَي لا يؤثر في جلدها شيء، وجيء به من أَيْسَ وليْسَ أَي من حيث هو وليس هو. قال الليث: أَيْسَ كلمةٌ قد أُميتت إِلا أَن الخليل ذكر أَن العرب تقول جيءِ به من حيث أَيْسَ وليسَ، لم تستعمل أَيس إِلا في هذه الكلمة، وإِنَّما معناها كمعنى حيث هو في حال الكينونة والوُجْدِ، وقال: إِن معنى لا أَيْسَ أَي لا وُجْدَ.
المعجم: لسان العرب