المعجم العربي الجامع
بَيَانٌ
المعنى: جذ.: (بين) | (مص. بان). 1. "صَدَرَ بَيَانٌ": بَلاغٌ. 2. "بَيَانُ حَقِيقَةٍ": تَوْضِيحٌ لِلْكَشْفِ وإظْهَارِ الْحَقِيقَةِ. 3. "مَنِ ادَّعَى فَعَلَيْهِ البَيَانُ": أيْ عَلَيْهِ الإثْبَاتُ بِالدَّلِيلِ. 4. "تَحَدَّثَ بِبَيَانٍ بَلِيغٍ": بِفَصَاحَةٍ، بِبَلَاغَةٍ وَاضِحَةٍ. إنَّ مِنَ البَيَانِ لَسِحْرًا" (حديث). 5. "غَنِيٌّ عَنِ البَيَانِ": إنَّ الأمْرَ لَا يَحْتَاجُ إلى تَوْضِيحٍ أوْ فَصَاحَةٍ. 6. "عِلْمُ البَيَانِ": البَحْثُ فِي مَعَانِي الْجُمَلِ وَالكَلِمَاتِ وَتَحْدِيدِ أسَالِيبِ تَراكِيبِهَا وَدَلَالَتِهَا.
صيغة الجمع: بَيانات
المعجم: معجم الغني البي
المعنى: ـ البَيُّ: الرجلُ الخَسيسُ، ـ كابنِ بَيَّانَ، وابنِ بَيٍّ. ـ وهَيُّ بنُ بَيٍّ: من وَلَدِ آدَمَ، ذَهَبَ في الأرضِ لَمَّا تَفَرَّقَ سائِرُ وَلَدِهِ، فَلَمْ يُحَسَّ منه أَثَرٌ، وفُقِدَ. ـ ويُوسُفُ بنُ هِلالِ ابنِ بَيَّةَ، كَمَيَّةَ: مُحَدِّثٌ. ـ وبَيَّاكَ اللُّه: أضْحَكَكَ اللُّه، أو قَرَّبَكَ، أو جاءَ بكَ، أو بَوَّأَكَ، أو إتْباعٌ لحَيَّاكَ، وليس بشيءٍ. ـ ومحمدُ بنُ عَبْدِ الجَبَّارِ بنِ بَيَّا: شَيْخٌ للسِّلَفِيِّ. ـ وابنُ بايٍ: مُحَدِّثٌ. ـ وبَيَّيْتُ الشيءَ تَبْيِيّاً: بَيَّنْتُهُ، وأوْضَحْتُهُ. ـ وتَبَيَّيْتُ الشيءَ: تَعَمَّدْتُه.
المعجم: القاموس المحيط بَيانٌ
المعنى: (مصدر بانَ) بمعنى الظُّهور والكَشْف، تَبيـين، إيضاح {هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِين} [آل عِمرَان:138].؛-: الحُجّة.؛-: المَنطِق الفَصيح المُعبِّر عمّا في الضمير {خَلَقَ الإِنسَان عَلَّمَهُ الْبَيَان} [الرَّحم?ن:3/4].؛-: الإثبات بالدَّليل (مَنِ ادَّعَى فعَلَيْهِ البَيان).؛- (في البَلاغة) عِلْم يُراد به إيراد المَعنى الواحد في صُوَر مُختلِفة كالتَّشبيه والمَجاز والِاسْتِعارة والكناية وما أشبه ذ?لك.؛-: الكلام يَكْشِف عن حقيقة حال، أو يَحمِل في طيّاته بَلاغًا.؛- (في النَّحْو) تابع أشْهَرُ من مَتبوعه (سافرَ صاحِبُك زَيْدٌ) ويُسمَّى أيضًا «عَطْف البَيان».؛- (في المُحاسَبَة) تَصريح أو إقرار بالحَقائق والوَقائع الحِسابيّة.؛-: نَشْرة إيضاحيّة تُصدِرها حكومة أو مؤسَّسة (بَيان الأسعار/الوَقائع/وزاريّ/إجماليّ، صُحُفيّ).؛-: لائحة (بَيان بعنَاوين كُتُب أو بأسماء رُكّاب سفينة أو طائرة أو حمولتها).؛- مُشترَك: يَصدُر عن طَرَفَيْن أو أكثر.؛غنيّ عن الـ-: بَدَهِيّ وواضِح.؛- (في الموسيقى) بيانو، مِعزَف.
المعجم: القاموس بِيئَةٌ
المعنى: 1. هِيَ مَجْمُوعُ العَنَاصِرِ الطَّبِيعِيَّةِ والاصْطِنَاعِيَّةِ التِي تُحِيطُ بالإنْسَانِ وَالْحَيَوَانِ وَالنَّبَاتِ، وتُشَكِّلُ مُحِيطَهُ الطَّبِيعيِّ. مِنْ أوْجَبِ الواجِبَاتِ فِي عَصْرِنَا ضَرُورَةُ الْمُحافَظَةِ عَلَى البِيئَةِ" • "عَاشَ فِي بِيئَةٍ صَحْرَاوِيَّةٍ". 2. "عَوَامِلُ البِيئَةِ": أي العَوَامِلُ الَّتِي تُسَيْطِرُ عَلَى أحْوَالِ الكَائِنَاتِ الْحَيَّةِ وَتَوْزِيعِهَا فِي مُحِيطَاتِ الطَّبِيعَةِ الْمُخْتَلِفَةِ.
المعجم: معجم الغني البَيانُ
المعنى: الحُجَّةُ * أَدْلِ بِبَيانِكَ. المَنْطِقُ الفَصِيحُ * «وفَجَرْتَ يُنْبوعَ البَيانِ مُحَمَّدًا». الكَلامُ الّذي يَكْشِفُ عَنِ المَعْنَى بأَبْلَغِ لَفْظٍ وأَقْرَبِهِ. عِلْمٌ من عُلُومِ البَلاغَةِ يَبْحَثُ في أَسالِيبِ التَّعبِيرِ التّخييلِيَّةِ والمَجازِيَّةِ، ومنهُ التَّشْبيهُ والاستِعارَةُ والكِنايَةُ. ويُقالُ: «بَيانٌ صَحَفِيٌّ» و«بَيانٌ انتِخابِيٌّ» أَي مَقالٌ مَكتوبٌ أو مَسْموعٌ في تَوضِيحِ شَأْنٍ ما. [بين]
المعجم: القاموس البِيئَةُ
المعنى: ما يُحِيطُ بالإِنْسانِ مِنْ ظُروفٍ طَبيعِيَّةٍ أَوِ اجتِماعِيَّةٍ قَدْ تُؤَثِّر فيهِ * عَلَيْنا أَنْ نَحمِيَ البِيئَةَ الطَّبيعِيَّةَ مِنَ الفَسادِ. [بوء]
المعجم: القاموس بيي
المعنى: حَيَّاكَ اللهُ وبَيَّاكَ، قيل: حَيَّاكَ مَلَّكَكَ، وقيل:أَبقاكَ، ويقال: اعْتَمدك بالمُلْك، وقيل: أَصْلَحك، وقيل: قَرَّبَكَ؛ الأَخيرة حكاها الأَصمعي عن الأَحمر. وقال أَبو مالك أَيضاً: بَيَّاكَ قَرَّبَك؛ وأَنشد: بَيَّا لهم، إذ نزلوا، الطَّعامَا الكِبْـدَ والمَلْحـاءَ والسـَّنامَا وقال الأَصمعي: معنى حَيَّاكَ اللهُ وبَيَّاكَ أَي أَضحكك. وفي الحديث عن آدم، عليه السلام: أَنه اسْتَحْرَمَ بعد قَتْلِ ابنه مائةَ سنة فلم يضحك حتى جاءه جبريل، عليه السلام، فقال: حَيَّاكَ اللهُ وبَيَّاكَ، فقال:وما بَيَّاكَ؟ قيل: أَضْحكَك؛ رواه بإسناد له عن سعيد بن جبير، وقيل: عجَّلَ لكَ ما تُحِبُّ، قال أَبو عبيدة: بعض الناس يقول إنه إتباع، قال: وهو عندي على ما جاء تفسيره في الحديث أَنه ليس بإتباع، وذلك أَن الإتباع لا يكاد يكون بالواو، وهذا بالواو، وكذلك قول العباس في زمزم: إني لا أُحِلُّها لِمُغْتَسِلٍ وهي لشاربٍ حِلُّ وبِلٌّ. وقال الأَحمر: بَيَّاكَ اللهُ معناه بَوَّأَك منزلاً، إلاَّ أَنها لما جاءت مع حَيَّاكَ تركت همزتها وحُوِّلَتْ واوها ياء أَي أَسكنك منزلاً في الجنة وهَيَّأَكَ له. قال سلمة بن عاصم: حَكَيْتُ للفراء قولَ خَلَفٍ فقال: ما أَحسنَ ما قال، وقيل:يقال بَيَّاكَ لازدواج الكلام. وقال ابن الأَعرابي: بَيَّاكَ قَصَدَكَ واعتَمَدَك بالمُلْكِ والتحية، من تَبَيَّيْتُ الشيءَ: تَعَمَّدْتُه؛ وأَنشد: لَمَّــا تَبَيَّيْنــا أَخـا تَمِيمِـ، أَعْطـى عَطـاءَ اللَّحِـزِ اللَّئيـمِ قال: وهذه الأَبيات تحتمل الوجهين معاً؛ وقال أَبو محمد الفَقْعَسِيّ: بــاتَتْ تَبَيَّـا حَوْضـَها عُكُوفـا مِثْـلَ الصـُّفُوفِ لاقَـتِ الصُّفُوفَا، وأَنْــتِ لا تُغْنِيـنَ عَنِّـي فُوفـا أَي تعتمد حَوْضَها؛ وقال آخر: وعَسْعَسـٌ، نِعْـمَ الفَـتى، تَبَيَّاهْ مِنَّــا يَزيــدٌ وأَبــو مُحَيَّـاهْ قال ابن الأَثير: أَبو مُحَيَّاةٍ كنية رجل، واسمه يحيى بن يعلى. وقيل:بَيَّك جاءَ بكَ.وهو هَيُّ بنُ بَيٍّ وهَيّانُ بنُ بَيَّانَ أَي لا يعرف أَصله ولا فصله، وفي الصحاح: إذا لم يعرف هو ولا أَبوه؛ قال ابن بري: ومنه قول الشاعر يصف حرباً مهلكة: فأَقْعَصـَتْهُم وحَكَّـتْ بَرْكَها بِهِمُ، وأَعْطَـتِ النَّهْـبَ هَيَّانَ بنَ بَيَّانِ الجوهري: ويقال ما أَدري أَيّ هَيِّ بنِ بَيٍّ هُوَ أَي أَيُّ الناس هو.ابن الأَعرابي: البَيُّ الخسيس من الرجال، وكذلك ابن بَيّان وابن هَيّان، كله الخسيس من الناس ونحو ذلك. قال الليث: هَيُّ بنُ بَيٍّ وهَيّان بن بَيّانَ. ويقال: إنَّ هَيَّ بنَ بَيٍّ من ولد آدم ذهب في الأَرض لمَّا تفرق سائر ولد آدم فلم يُحَسَّ منه عَين ولا أَثر وفقد. ويقال: بَيَّنْتُ الشيء وبَيَّيْتُه إذا أَوضحته. والتَّبْييُ: التبيين من قرب.
المعجم: لسان العرب بيه
المعنى: بيه : ( {باهَ لَهُ} يَباهُ {بَيْهاً: تَنَبَّهَ لَهُ) وفطنَ. أَوْرَدَه الجوْهرِيُّ فِي تَرْكِيبِ بَوَه عَن ابنِ السِّكِّيت، وَهُوَ قَوْلُه: مَا} بهْتَ لَهُ وَمَا بِهْتَ لَهُ، بالضمِّ والكسْرِ، وإنَّما لم يفردْهَ بتَرْجمةٍ، لأنَّه يحتملُ أَن تكونَ اللّغَة الثانِيَة كخفْتَ خَوْفاً، فَهِيَ ووايَّةٌ، والمصنِّفُ جَعَلَها كبِعْتَ بَيْعاً، وَلذَا أَفْرَدَها بتَرْجَمةٍ فتأَمَّل. ثمَّ رأَيْت الصَّاغاني نَسَبَ لُغَةَ الكسْرِ إِلَى الفرَّاء، وأَفْرَدَ لَهَا تَرْكِيباً، والمصنِّفُ قَلَّدَه. (وابنُ {بابَيْهِ أَو} بَابَاهُ: مُحدِّثٌ) . (قُلْتُ: هُوَ عبدُ اللَّهِ بنُ بَابَاه المكِّيُّ مَوْلى آلِ حُجَيْر بنِ أَبي إهَاب، وَهُوَ الَّذِي يُقالُ لَهُ بابَيْ، تابِعِيٌّ يَرْوِي عَن جبيرِ بنِ مطعمٍ وعبدِ اللَّهِ بنِ عَمْرو، وَعنهُ عَمْرُو بنُ دِينارٍ أَبو الزُّبَيْر وابنُ أَبي نجيح، ثِقَةٌ. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: {أبيوهة: قَرْيَةٌ بالأشمونين من صَعيدِ مِصْرَ. والحُسَيْنُ بن} بيهان العَسْكريُّ: محدِّثٌ: ويقالُ ابنُ بِهَان، وَقد ذُكِرَ فِي النونِ.
المعجم: تاج العروس بيي
المعنى: بيي : (ي} البَيُّ: الَّرجلُ الخَسيسُ) ؛ عَن ابنِ الأعْرابيِّ. (كابنِ {بَيَّانَ) وابنِ هَيَّانَ، عَنهُ أَيْضاً. (و) كَذلِكَ (ابنِ بَيَ) عَن الليْثِ. وَفِي الصِّحاحِ: قَوْلُهم مَا أَدْرِي أَيَّ هَيِّ بنِ} بَيٍّ هُوَ، أَي أَيُّ النَّاسِ هُوَ. وهَيَّانُ بنُ بُيَّانَ إِذا لم يُعْرَفُ هُوَ وَلَا أَبُوه قالَ ابنُ بَرِّي: وَمِنْه قَوْلُ الشاعِرِ يَصِفُ حَرْباً مهلكةً: فأَقْعَصَتْهُم وحَلَّتْ بَرْكَهابِهِمُ وأَعْطَتِ النَّهْبَ هَيَّانَ بنَ بَيَّانِ (و) يقالُ: إنَّ (هيَّ بنَ بَيَ مِن وَلَدِ آدَمَ) ، عَلَيْهِ السَّلَام، (ذَهَبَ فِي الأرضِ لمَّا تَفَرَّقَ سائِرُ ولدِهِ فَلَمْ يُحَسَّ مِنْهُ) عَيْنٌ وَلَا (أَثَرٌ وفُقِدَ) ؛ وسيَذْكره فِي هيى أَيْضاً ويأْتي هُنَاكَ الكَلامُ عَلَيْهِ. (ويُوسُفُ بنُ هِلالِ بنِ {بَيَّةَ، كَمَيَّةَ، مُحَدِّثٌ) بَغْدادِيُّ يكنى أَبا مَنْصورٍ، سَمِعَ ابنَ أَخي سمى والمخلص وغيرَهُما؛ وقالَ الأميرُ: سَمِعْتُ مِنْهُ وَكَانَ سَمَّى نَفْسَه مُحَمَّدًا. (و) فِي الحدِيثِ: أنَّ آدَمَ، عَلَيْهِ السَّلَام، لمَّا قُتِلَ ابْنه مَكَثَ مائَةَ عامٍ لَا يَضْحَكُ ثمَّ قيلَ لَهُ: حَيَّاكَ اللَّهُ و (} بَيَّاكَ اللَّهُ) ، فقالَ: وَمَا بَيَّاكَ؟ فقيلَ: (أَضْحَكَكَ اللَّهُ) ؛ كَمَا فِي الصِّحاحِ. ورَواهُ الاَّصْمعيُّ بسَنَدِه عَن سعيدِ بنِ جُبَيْر؛ (أَو قَرَّبَكَ) ، حَكَاه الأصْمعِيُّ عَن الأحْمر؛ وأَنْشَدَ أَبو مالِكٍ: ! بَيَّا لَهُم إِذا نزلُوا الطَّعامَا الكِبْدَ والمَلْحاءَ والسَّنامَا (أَو جاءَ بِكَ) ، نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عَن ابنِ الأعْرابي. (أَو بَوَّأَكَ) مَنْزِلاً، إلاَّ أنَّها لمَّا جاءَتْ مَعَ حَيَّاك تُرِكَتْ هَمْزَتُها وحُوِّلَتْ واوها يَاء، أَي أَسْكَنَك مَنْزلاً فِي الجنَّةِ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عَن الأَحْمر. وقالَ سلمةُ بنُ عاصِمٍ: حَكَيْتُ للفرَّاء قَوْلَ خَلَفٍ الأَحْمَر فقالَ: مَا أَحْسَنَ مَا قالَ. (أَو إِتْباعٌ لحَيَّاكَ) ؛ قالَهُ بعضُهم. قالَ أَبو عبيدٍ: (وليسَ بشيءٍ) وذلكَ لأنَّ الاتْباعَ لَا يكادُ يكونُ بالواوِ، وَهَذَا بِالْوَاو؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ. (ومحمدُ بنُ عَبْدِ الجَبَّارِ بنِ {بَيَّا) ؛ هَكَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ يَيَّا بيَاءَيْن الثانِيَة مُشَدَّدَة كَمَا ضَبَطَه الحافِظُ؛ وَهُوَ (شيخٌ للسِّلَفِيِّ) ، حَدَّثَ عَن أَبي نعيمٍ، وأُخْته بانُويةَ حَدَّثَتْ عَن ابنِ ريدَةَ وعنها السِّلَفيُّ أَيْضاً. (وابنُ} بايٍ: مُحدِّثٌ) فَقِيهٌ، تقدَّمَ ذِكْرُه فِي (ب وى. ( {وبَيّيْتُ الشيءَ} تَبْيِيَّاً: بَيَّنْتُهُ وأَوْضَحْتُه) . {والتَّبْييُّ: التَّبْيِين عَن قُرْب. (} وتَبَيِّيتُ الشَّيءَ: تَعَمَّدْتُه) ؛ وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ للراجِزِ، وَهُوَ أَبو محمدٍ الفَقْعسيُّ: بانَتْ {تَبَيَّا حَوْضَها عُكُوفا مِثْلَ الصُّفُوفِ لاقَتِ الصُّفُوفَا وأَنْتِ لَا تُغْنِينَ عَنِّي فُوفا أَي تَعْتَمِدُ حَوْضَها؛ وأَنْشَدَ لراجزٍ آخر، وَهُوَ رُوَيْشد الأسَدِيّ: وعَسْعَسٌ نِعْمَ الفَتى} تَبَيَّاهْ مِنَّا يَزيدٌ وأَبو مُحَيَّاهأَي يَعْتمده؛ وأَنْشَدَ لآخر: لَمَّا {تَبَيَّيْنا أَخا تمِيمِ أَعْطى عَطاءَ اللَّحِزِ اللَّئِيمِوعليه خَرَّجَ الجَوْهرِيُّ معْنَى قَوْلهم} بَيَّاكَ أَي اعْتَمَدَكَ بالتَّحِيَّة، كَمَا رَوَاهُ الأصْمعِيُّ؛ قالَ: وَهَذِه الأَبْياتُ تَحْتَمِلَ قَوْله هَذَا، وقَوْل ابنِ الأعْرابيِّ جاءَ بِكَ. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: قيلَ: بَياكَ بمعْنَى أَصْلَحَكَ. وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: أَي قَصَدَكَ واعْتَمَدَكَ بالمُلْك والتَحِيَّة. {وبَيّ العَرَب: قَرْيَة بمِصْرَ. } وبِيَا، بكسْرٍ ففتْحٍ: قَرْيَةٌ أُخْرى مِن كُورَةِ حوف رمسيسِ تُعْرَفُ {ببِيَا الحَمْراء.
المعجم: تاج العروس البَياتُ
المعنى: حالَةٌ تُعينُ النَّباتَ أَوِ الحَيَوانَ عَلى تَمْضِيَةِ فَصْلَ البَرْدِ في سُكونٍ أَوْ نَوْمٍ * تَقْضي الحَيّاتُ فَصْلَ الشِّتاءِ في بَياتٍ. يُقالُ: «أَتاهُمُ الأَمْرُ بَياتًا» أَيْ فَجْأَةً في جَوْفِ اللَّيْلِ. [بيت]
المعجم: القاموس بَياتٌ
المعنى: التدبير على العَدوّ ليلًا.؛-: الأخذ بَغتةً، المداهمة {فَجَاءهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا} [الأعرَاف:4].؛-: نَغم من أنغام الموسيقى.
المعجم: القاموس