المعجم العربي الجامع
بَوَاكِيرُ
المعنى: جذ.: (بكر) | جمع بَاكُورَة. ظَهَرَتْ بَوَاكِيرُ الفَوَاكِهِ فِي السُّوقِ: أوَائِلُهَا.
المعجم: معجم الغني الباكورَةُ
المعنى: أَوَّلُ ما يَنْضَجُ مِنَ الثِّمارِ. الأوَّلُ من كُلِّ شَيءٍ * باكورَةُ أعمالِ الفَنّانِ أَثِيرَةٌ لَدَيْهِ. [بكر]
صيغة الجمع: (ج) بَواكيرُ
المعجم: القاموس باكُورَةٌ
المعنى: جذ.: (بكر) | مُؤَنَّث: باكُورٌ. 1. "باكُورَةُ الفَوَاكِهِ والْخُضَارِ": أوَّلُ ما يَصِلُ مِنْها للِسُّوقِ. 2. "هَذَا الكِتابُ باكُورَةُ أعْمَالِهِ": أوائِلُ أعْمالِهِ، البِدَاياتُ الأُولَى.
صيغة الجمع: بَواكِيُر، باكُورَاتٌ
المعجم: معجم الغني باكورَةٌ
المعنى: (صيغة الجمع) بَواكيرُ وباكوراتٌ مؤنَّث باكور.؛-: أوّل كلّ شيْء.؛-: أوَّل ما يُدرَكُ من الثِّمار.
المعجم: القاموس باكورَة [مفرد]
المعنى: ج باكورات وبَواكيرُ: 1- أوّل ما يُدْرَك من الثَّمر "أكَل من باكورَة حقله". 2- أوّل كلّ شيء "هذا الاختراع باكورَة إنتاجه - باكورة أعماله/ تصريحاته".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة هرف
المعنى: هو يهرف بفلان نهاره كلّه وهو الإطناب في النثاء شبه الهذيان للإعجاب به. وجاءت رفقة يهرفون بصاحب لهم، ويقال: لا تهرف، قبل أن تعرف، و"لا تهرف، بما لا تعر". وهرّفت النخلة: عجّلت إتاءها تهريفاً. وهرفته الريح: استخفّته، ومنه قول أهل بغداد: الهرف جرف أي من جاء بالبواكير جرف أموال الناس.
المعجم: أساس البلاغة بشر
المعنى: بشرته بكذا وبشرته وأبشرته، فبشر وأبشر وبشر واستبشر وتبشر وتباشروا به، وتتابعت البشارات والبشائر، وجاء البشراء، وهو حسن البشر، واستقبلني ببشره. وبشر الأديم وأبشره: قشر وجهه. ومن المجاز: فلان مؤدم مبشر. وما أحسن بشرة الأرض وهي ما يخرج من نباتها فيلبسها. وطلعت تباشير الصبح وهي أوائله التي تبشر به، كأنها جمع تبشير وهو مصدر بشر. وفيه مخايل الرشد وتباشيره. ورأى الناس في النخل التباشير وهي البواكير. وهبت المبشرات وهي الرياح التي تبشر بالغيث. وباشر الأمر: حضره بنفسه. وباشره النعيم. قال عمر بن أبي ربيعة: لهـا وجـه يضيء كضوء بدر عتيق اللون باشره النعيم والفعل ضربان: مباشر ومتولد.
المعجم: أساس البلاغة هـرف
المعنى: هـرف هَرَفَ يَهْرِفُ هَرْفاً: أَطْرَأَ فِي المَدْحِ والثّناءِ على الشَّيْءِ، وجاوَزَ القَدْرَ فيهمَا، وأَطْنَبَ فِي ذلِكَ، حتّى كأَنّه يَهْدِرُ إعْجاباً بِهِ. وقالَ اللَّيْثُ: الهَرْفُ: شِبْهُ الهَذَيانِ من الإِعْجاب بالشَّيْءِ، وَمِنْه الحَدِيثُ: أَنَّ رُفْقَةً جاءَتْ إِلَى النَّبِّي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ، وهُمْ يَهْرِفُونَ بصاحِبٍ لَهُم، ويَقُولُونَ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا رَأَيْنا مِثْلَ فُلانٍ، مَا سِرْنَا إلاّ كانَ فِي قِراءَةٍ، وَلَا نَزَلْنا إلاّ كانَ فِي صَلاةٍ. قَالَ أَبو عبُيَدْ: يهَرْفِوُنَ بِهِ أَي: يَمْدَحُونَه، ويُطْنِبُونَ فِي الثَّناءِ عليِه. أَو مَدَحَ بِلَا خِبْرَةٍ عَن ابنِ الأَعْرابي، ِّ يُقالُ: لَا تَهْرِفْ بِمَا لَا تَعْرِفُ كَمَا فِي الصِّحاحِ، ويُرْوَى: قَبْلَ أَنْ تَعْرِفَ، أَي: لَا تمَدْحَ قبلَ التَّجْرِبَةِ، وَهُوَ أَنْ تَذْكُرَه فِي أَوَّلِ كلامِكَ، وَلَا يَكُونُ ذلِكَ إلاّ فِي حَمْدِ وثَناءٍ. وأَهْرَفَ الرَّجُلُ: نَمَا مالُه كأَحْرَفَ، نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ. وأَهْرَفَت النَّخْلَةُ: عَجَّلَتْ إتاءَها نَقَلَه الجَوْهَريُّ كهَرَّفَتْ تَهْريفا وهذِه عَن أَبي حاتِمٍ فِي كِتابِ النَّخْلَة. وهَرَّفُوا إلَى الصَّلاةِ تَهْرِيفاً: عَجَّلُوا يُقالُ: رَأَيْتُ قوما يُهَرِّفُونَ فِي الصَّلاةِ: أَي يُعَجِّلُونَ، نَقَلَه أَبو حاتِم، وَقَالَ ابنُ فارِسٍ: مَا أُرَى هذِه الكَلِمةَ صَحِيحَةً، أَو هَذِهِ الصَّوابُ أَي: هَرَّفَ وأَهْرَفَ غَلَطٌ من الجَوْهَريِّ أَي: أَنّ أَبا حاتِم اقْتَصَرَ فِي كِتابِ النَّخْلَةِ عَلَى هَرَّفَت النَّخْلَةُ، وسكَتَ عَن ذكرِ أَهْرَفَت، كابْنِ دُرَيْدٍ وابنِ عَبّادِ والأَزْهَريِّ، فيكونُ أَهْرَفَتْ غَلَطاً، هَذَا مُؤَدَّي كلامِه، وأَنتَ خَبيرٌ بأَنَّ مثلَ هذَا لَا يُعَدُّ وَهَماً وَلَا غَلَطاً، فإِنَّ الجَوْهريَّ ثِقَةٌ، لَا يُدافَعُ فِيمَا جاءَ بِهِ، فتَأَمَّلْ. وَمِمَّا يُستَدْرَكُ عَلَيْهِ: يَهْرِفُ، كيَضْربُ: اسمُ سَبُعٍ، سُمِّي بِهِ لكَثْرَةِ صَوْتِه. والهَرْفُ: الهَدْرُ والهَذَيانُ، عَن ابنِ الأَعْرابِيّ. والهَرْفُ: الأَوَّلُ. والهَرْفُ: ابْتِداءُ النَّباتِ، عَن ثَعْلَبٍ. وهَرَفَ يَهْرِفُ: تابَعَ صَوْتَه. وهَرَفَتْه الرِّيحُ: اسْتَخَفَّتْه، قالَ الزَّمْخْشَرِيُّ: وَمِنْه قَوْلُ أَهْلِ بَغْدادَ: الهَرْفُ جَرْفٌ أَي: مَنْ جاءَ بالبَواكِيرِ جَرَفَ أَمْوالَ النّاسِ.
المعجم: تاج العروس بَشَرَ
المعنى: بِهِ ـُ بَُِشْراً: فَرِحَ. و ـ فلاناً بالأَمر: فَرَّحَهُ به. و ـ فلاناً بوجْهٍ طَلْقٍ: لَقِيَهُ بِه. و ـ الأَدِيمَ وغَيرهُ بَشْراً: قَشَرَ وَجْهَهُ. و ـ الشاربَ: بالَغ في أَخذه حتَّى تظهَر بَشَرَتُه. وفي الحديث: (أُمِرْنا أَن نَبْشُرَ الشَّوارِبَ بَشْراً). و ـ الجرادُ الأَرضَ: أَكلَ ما عليها من نباتٍ.؛بَشِرَ بالخبر ـَ بِشْراً: فرحَ به وسُرَّ. و ـ بالشيء: استبشر به.؛بَشُرَ ـُ بَشارة: حسُن وجَمُل. فهو بشير. (ج) بُشَراءُ. وهي (بتاء). (ج) بشائرُ.؛أَبْشَرَتِ الأَرضُ: أَخرجت أَوَّلَ نبتها. و ـ الرجلُ: فرح وسُرَّ. ويقال: أَبْشَرَ به. وفي التنزيل العزيز: (وَأَبْشِرُوا بِالجَنَّةِ الَّتي كُنْتُمْ تُوعَدُون). و ـ الناقةُ: لَقِحَتْ. و ـ فلاناً: أَفرحَه. و ـ الأَديمَ: بَشَرَه. و ـ الفرحُ وجهَه: نضَّره.؛أُبْشِر الرجلُ: جمع لِينَ الأَدَمةِ وخُشُونة البشرة. و ـ كمُلت تَجْرِبتُه. فهو مُبْشَرٌ.؛باشَرَ زوجَه مباشرةً، وبِشاراً: لامست بشرتُه بشرتها. و ـ غشِيَهَا. وفي التنزيل العزيز: (وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ في الْمَسَاجِدِ). و ـ الأَمرَ: تَوَلاَّه بنفسه. و ـ الفعلَ: فَعَله من غير وساطة. و ـ النعيمُ فلاناً: بدا عليه أَثَرُه. و ـ الشيءَ بالشيءِ مباشرة: جعله ملاصقاً له. وفي الحديث: (اللهمَّ إِني أَسأَلك إِيماناً تُباشِر به قلبي).؛بَشَّرَتِ الناقَةُ أَو النخلةُ: بَدَا أَولُ نتاجها. و ـ الريحُ بالغيث: ساقت معها مُزْناً مُمْطِراً. وفي التنزيل العزيز: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ). و ـ فلاناً: أَخبره بخبرٍ مُفْرح. ويقال: بَشَّرَه به. وفي التنزيل العزيز: (يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى). و ـ صاحبُ الدِّين الناسَ: وعدهم بثواب الله. وفي التنزيل العزيز: (وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنّاتٍ).؛ابْتَشَرَ الشيءَ: اقْتَشَره.؛تَبَاشَرَ القومُ: بَشَّر بعضُهم بَعْضاً. ويقال: هم يتباشرون بكذا.؛تَبَشَّر: فرح وتهلَّل.؛اسْتَبْشَرَ: فرح وسُرَّ. ويقال: استبشر بالشيء. وفي التنزيل العزيز: (يَسْتَبِشِرُونَ بِنِعْمَةٍ من اللهِ وَفَضْلٍ). و ـ فلاناً: بَشَّره.؛البُشَار: بشار الناس: حُثالُتهم.؛البِشارة: الخبر السارّ لا يعلمه المُخْبَرُ به. و ـ ما يعطاه المُبَشِّرُ. (ج) بَشَائرُ. والبشائر: الدُّفُوف ونحوها. جاءَت في قول بهاء الدين زهير الشاعر المصري: ما القلب إلا داره ضربت له فيها البشائر.؛وبشائر الصُّبح: أَوائله. وبشائر الوجه: مُحَسِّناته. وبشائر الفاكهة والزرع: أوائلهما.؛البُشَارة: البشارة. و ـ ما بُشِر من الأَديم وغيره. (ج) بَشائرُ.؛البِشْر: طلاقة الوجه. تقول: لَقِيَه بِبِشْرٍ، وهو حَسَنُ البِشْرِ.؛البَشَرُ: الإِنسان (الواحد والجمع والمذكر والمؤنث فيه سواء). وقد يُثَنَّى ويُجمع على أَبْشَار. وفي التنزيل العزيز: (أَنُؤْمِنُ لِبَشَريْنِ مِثْلِنَا).؛البَشَرة: الطَّبَقَة الخارجية الخَلَويّة من الجلد أَو ظاهر الجلد. وكذلك من أَعضاء النَّبَات الهوائية. و(في علم النَّبَات): الطَّبَقَة الوقائية الخارجية للجذور والسُّوق والأَوراق. وبَشَرة الأَرض: ما ظهر من نباتها. (ج) بَشَر. وفي المثل: (إِنما يعاتَبُ الأَديمُ ذو البَشَرةِ): إِنما يعاتب من فيه رجاءٌ ومُسْتَعْتَبٌ.؛البُشْرَى: ما يُبَشَّر به. و ـ ما يُعطاه المُبَشِّر. (ج) بُشَر.؛البِشْرِيّة: طائفة من المعتزِلة، يُنْسَبون إِلى بِشر بن المُعْتَمِر.؛البَشُور من الرِّياح: التي تُبشِّر بالمطر (ج) بُشُرٌ.؛التَّباشير: تباشير كلِّ شيءٍ: أَوائله، كتباشير الصبح والزَّهر، وبواكير النخل. و ـ الطرائق على الأَرض من آثار الرياح.؛التبْشِير: الدعوة إِلى الدِّين. (محدثة).؛المِبْشَرة: آلة البَشْر.؛المُبْشَرة من النساء: الجميلة التامّة من كلِّ وجه.؛المَبْشُورة من النساء: المُبْشَرة.
المعجم: الوسيط