المعجم العربي الجامع
بَعيدٌ
المعنى: جذ.: (بعد) | 1. "يَسْكُنُ بَعيدًا عَنِ الْمَدْرَسَةِ": مَكانٌ ناءٍ. جاءَ مِنْ مَكانٍ بَعيدٍ". 2. "يُراجِعُ دُروسَهُ بَعيدًا عَنِ الأنْظارِ": مُخْتَفِيًا. 3. "كانَ ذَلِكَ في زَمَنٍ بَعيدٍ": ماضٍ سَحيقٍ. 4. "بَلَغَ شَأْنًا بَعيدًا": عَظيمًا. 5. "هَذا الأمْرُ بَعيدٌ جِدًّا": غَيْرُ محْتَمَلٍ.
صيغة الجمع: بُعَداء، ـات
المعجم: معجم الغني البَعيدُ
المعنى: النّائي، المَفْصُولُ عَنْكَ بِمَسافَةٍ طَوِيلَةٍ، ضِدُّ القَريبِ * «وقَدْ تُدْرِكُ الحاجاتُ وَهيَ بَعيدَةٌ». [بعد]
صيغة الجمع: (ج) بُعَداءُ وبُعُدٌ
المعجم: القاموس عَقُوقٌ
المعنى: (صيغة الجمع) عُقُقٌ الحامِل من الخَيْل.؛-: العاقّ.؛العُقُق: البُعَداء من الأعداء.؛-: قاطِعو الأرْحام.
المعجم: القاموس مَنْحاةٌ
المعنى: (صيغة الجمع) مَناحٍ المَسيل المُلتوي.؛-: طريق السّانية.؛أهل الـ-: القوم البُعداء الذين ليسوا بأقارب.
المعجم: القاموس تَهْنِئَةٌ
المعنى: جذ.: (هـنأ) | (مص. هَنَّأ). "قَدَّمَ لَهُ تَهْنِئَةً بِمُنَاسَبَةِ العِيدِ": خَاطَبَهُ بِأَنْ يَكُونَ العِيدُ مَبْعَثَ سُرُورٍ لَهُ.؛square؛"إنَّمَا التَّهْنِئَاتُ لِلأَكْفَاءِ وَلِمَنْ يَدَّنِي مِنَ البُعَدَاءِ" (المتَنبي).
صيغة الجمع: تَهْنِئَاتٌ
المعجم: معجم الغني مَنْحَاةٌ
المعنى: جذ.: (نحي) | 1. "عَاشَ فِي مَنْحَاةٍ عَنْ أَهْلِ السُّوءِ": فِي ابْتِعَادٍ، أَيْ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ مَسَافَةٌ. 2. "مَنْحَاةُ نَهْرٍ": سَيْلُهُ الْمُلْتَوِي. 3. "أَهْلُ الْمَنْحَاةِ": النَّاسُ البُعَدَاءُ الَّذِينَ لَيْسُوا مِنَ الأَقَارِبِ.
صيغة الجمع: مَنَاحٍ، الْمَنَاحِي
المعجم: معجم الغني لِلْيَهُودْ وِالنَّصَارَى وَلَا ولَادِ الْحَارَهْ
المعنى: الحارة: الطريق، والمراد هنا: المحلة. وأصل المثل للمرأة البغي، فإنها تخالل البعداء، ولو كانوا من غير دينها، ولا تخالل أهل محلتها كتمًا لأمرها بينهم.
المعجم: الأمثال العامية بعيدٌ
المعنى: (صيغة الجمع) بُعَداء وبُعَد وبُعْدان قَصِيّ، ناءٍ. وفي القُرآن: {فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ} [النَّمل:22] أي أقام مدّة قصيرة.؛-: المُتنائيّ، المُترامي المَدى والمَسافة.؛-: الشَّديد الإمعان، ومنه في القرآن الكريم: {بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيد} [سَبَإ:8].؛-: ما لا يُحتَمَل في مَجال التّصوُّر {أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيد} [ق:3].؛-: الذي لا قَرابة بينك وبينه.؛- النَّظَر: مَديد البَصَر، مُتبصِّر، حَسَن الرَّأي والتَّدبير.
المعجم: القاموس النحي
المعنى: ـ النِّحْيُ، بالكسر: الزِّقُّ، أو ما كان للسَّمْنِ خاصةً، ـ كالنَّحْي والنَّحَى، كفَتًى، وجَرَّةُ فَخَّارٍ يُجْعَلُ فيها لَبَنٌ ليُمْخَضَ، ونَوْعٌ من الرُّطَبِ، وسَهْمٌ عريضُ النَّصْلِ ـ ج: أنْحاءٌ ونُحِيٌّ ونِحاءٌ. ـ ونَحا اللَّبَنَ يَنْحِيهِ ويَنْحاهُ: مَخَضَهُ، ـ وـ الشيءَ: أزالَه، ـ كَنَحَّاهُ فَتَنَحَّى، ـ وـ بَصَرَهُ إليه: صَرَفَهُ. ـ والناحِيةُ والناحاةُ: الجانِبُ. ـ وإبِلٌ نَحِيٌّ، كَغَنِيٍّ: مُتَنَحِّيَةٌ. ـ والمَنْحاةُ: المَسِيلُ المُلْتَوِي، وطَريقُ السَّانِيَةِ. ـ وأهلُ المَنْحاةِ: القَوْمُ البُعَدَاءُ، وبالضم: القَوْسُ الضَّخْمَةُ، والعَظيمَةُ السَّنامِ من الإِبِلِ. ـ وأنْحَى له السِّلاحَ: ضَرَبَهُ به. ـ وانْتَحَى: جَدَّ، ـ وـ في الشيءِ: اعْتَمَدَ. ـ وهو نَحِيَّةُ القَوارِعِ، أي: الشَّدائِد تَنْتَحيهِ.
المعجم: القاموس المحيط بَعيد [مفرد]
المعنى: ج بَعيدون (للعاقل) وبِعاد وبُعُد وبُعداءُ وبُعْدان وبعيد، مؤ بعيد وبعيدة، ج مؤ بعيدات وبعيد: 1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بعُدَ/ بعُدَ بـ/ بعُدَ عن/ بعُدَ من إلى حدٍّ بعيد: إلى حد كبير، بعيدًا - بَعيد الأَثَر: ذو أثر كبير - بَعيد الأجل: لا يُقدَّر مداه أو أثره - بعيد الاحتمال: غير متوقَّع الحدوث - بعيد المدى: واسع، كبير - بَعيدُ المنال: صَعْبٌ تحقيقُه أو الوصول إليه - بَعيدُ النَّظر: حاذق وذو فراسة، حسن التقدير للأمور في مستقبلها - بَعيدٌ كلَّ البُعد: بعيد جدًّا، للمبالغة في البُعد - كلامٌ بعيد المرامي: بعيد المقاصد - منذ عَهْد بَعيد: موغِل في القدم - مِنْ زمن بعيد: منذ وقت طويل. 2- ما لا يُحْتَمَل في مجال التَّصوّر {أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ}. 3- غريب، عكسه قريب "ربّ بعيد أقرب من قريب" البعيد والقريب: العامَّة والخاصَّة من الناس - قرابة بعيدة: من غير الأصول، ليست على عمود النَّسب. 4- أبعد، يكنى بها عن الاسم حين الذمّ.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة البعد
المعنى: ـ البُعْدُ: م، والمَوْتُ، وفِعْلُهُما، ككَرُمَ وفَرِحَ، ـ بُعْداً وبَعَداً، فهو بَعيدٌ وباعِدٌ وبُعادٌ، ـ ج: بُعَداءُ، وبُعُدٌ وبُعْدانٌ. ـ ورجلٌ مِبْعَدٌ، كَمِنْجَلٍ: بَعيدُ الأَسْفارِ. ـ وبُعْدٌ باعِدٌ: مُبالَغَةٌ. ـ وبُعْداً له: أبْعَدَهُ الله. ـ والبُعْدُ والبِعادُ: اللَّعْنُ. ـ وأبْعَدَهُ الله: نَحَّاهُ عنِ الخَيْرِ، ولَعَنَهُ. ـ وباعَدَهُ مُباعَدَةً وبِعاداً، ـ وبَعَّدَهُ: أَبْعَدَهُ. ـ ومَنْزِلٌ بَعَدٌ، بالتحريكِ: بَعِيدٌ. وتَنَحَّ غَيْرَ بَعيدٍ، وغيرَ باعِدٍ، وغيرَ بَعَدٍ: كُنْ قَريباً. ـ وإنَّهُ لَغَيْرُ أَبْعَدَ وبُعَدٍ، كَصُرَدٍ: لا خيرَ فيه. ـ ولَذُو بُعْدٍ، وبُعْدَةٍ، أي: رَأْيٍ وحَزْمٍ. ـ وماعندَهُ أبْعَدُ أو بُعَدٌ، كصُرَدٍ، أي: طائِلٌ. ـ وبَعْدُ: ضِدُّ قَبْلُ، يُبْنى مُفْرَداً، ويُعْرَبُ مُضافاً، ـ وحُكِيَ: من بَعْدٍ، وافْعَلْ بَعْداً. ـ واسْتَبْعَدَ: تَباعَدَ، ـ وـ الشيءَ: عدَّهُ بَعيداً. ـ وجِئْتُ بَعْدَيْكُما: بَعْدَكُما. ـ ورأيْتُه بُعَيْداتِ بَيْنٍ، وبَعيداتِهِ، أي: بُعَيدَ فِراقٍ. ـ وأمَّا بَعْدُ، أي: بَعْدَ دُعائِي لكَ، وأوَّلُ مَنْ قالَهُ داوُدُ، عليه السلامُ، أو كَعْبُ بنُ لُؤَيٍّ. ـ والأَباعِدُ: ضِدُّ الأَقارِبِ. ـ وبينَنا بُعْدَةٌ، بالضم، من الأرض، ومن القَرابَةِ. ـ وبَعْدانُ، كسَحْبانَ: مِخْلافٌ باليَمنِ.
المعجم: القاموس المحيط فَكُن
المعنى: فَكُن : (التَّفَكُّنُ: التَّعَجُّبُ؛ وَبِه فَسَّرَ مجاهِدٌ قَوْلَه تَعَالَى: {فظَلْتم تَفَكَّهُونَ} ، أَي تَفَكَّنُون أَي تَعَجَّبُون. (وقالَ أَبُو تُرابٍ: سَمِعْتُ مُزاحِماً يقولُ: التَّفَكُّنُ و (التَّفَكُّرُ واحِدٌ. (والتَّفَكُّنُ: (التَّنَدُّمُ على مَا فاتَ؛ وَمِنْه الحدِيثُ: (مَثَلُ العالِمِ مَثَلُ الحَمَّةِ من الماءِ يأْتِيها البُعَداءُ ويَتركُها القُرَباءُ، حَتَّى إِذا غَاضَ ماؤُها بَقي قَوْمه يَتَفَكَّنُونَ. قالَ أَبو عبيدٍ: أَي يَتَندَّمُونَ. وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: تَفَكَّهْتُ وتَفَكَّنْتُ أَي تَنَدَّمْتُ؛ قالَ رُؤْبَة: أَما جَزاءُ العارِفِ المُسْتَيْقِنِعندَك إلاَّ حاجةُ التَّفَكُّنِوقالَ عِكْرِمةُ فِي تَفْسيرِ الآيةِ: {فظَلْتم تَفَكَّهُونَ} : أَي تَنَدَّمُونَ. وقالَ اللّحْيانيُّ: أَزْدُ شَنُوأَةَ يقُولونَ: يَتَفَكَّهُونَ، وتَمِيمٌ يقُولونَ: يَتَفَكَّنُونَ. (كالفُكْنَةِ بالضَّمِّ؛ قالَ ابنُ الأعْرابيِّ: هِيَ النَّدامَةُ على الغائِبِ. (والتَّفَكُّنُ: (التَّأَسُّفُ والتَّلَهُّفُ. وقيلَ: هُوَ التَّلَهُّفَ (على مَا يَفُوتُكَ بعدَ ظَنِّكَ الظَّفَرَ بِهِ؛ قالَ الشاعِرُ: وَلَا خارِب إِن فاتَه زادُ ضَيْفِهيَعَضُّ على إِبْهامِه يَتَفَكَّنُ (وفكَنَ فِي الكَذِبِ فَكُنَّا: (لَجَّ ومَضَى. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: أَفْكانُ: مدينَةٌ ذَات أَرْحيةٍ وحَمَّاماتٍ وقُصورٍ كانتْ ليعلى بنِ محمدٍ؛ نقَلَهُ ياقوتُ. ومحمدُ بنُ عبدِ الكَريمِ الفكون ممَّن أَخَذَ عَنهُ عبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ أَبي بكْرٍ العياشيّ شيخُ شيوخِ مشايخِنا.
المعجم: تاج العروس