المعجم العربي الجامع
اِهْتَوَى
المعنى: اِهْتِواءً إلَيْهِ بِشَيْءٍ: أومأ به إليه.؛- فلانًا: ضربه باليد وتناوله.
المعجم: القاموس هَوَى
المعنى: الشيءُ ـِ هُوِيًّا، وهَوياناً: سقط من عُلْو إلى سُفْل. يقال: هَوَت العُقابُ على صيد: انقضَّت. وـ فلانٌ في السَّير: مضى. وـ أسرع. وـ يده للشيء: امتدَّت وارتفعت. وـ الرّجلُ هُوّة: صعد وارتفع. وـ هُوِيًّا، وهَوَاء: هَلَكَ. وـ المرأةُ: ثكلت ولدَها. وبها فسِّر قوله تعالى في التنزيل العزيز: {فأُمُّه هاويَة}. وـ صدره هَواء: خلا. وـ الطعنةُ، هُوِيًّا: فتحت فاها بالدَّم. وـ الرِّيحُ هَوِيًّا: هبَّت. وـ الأُذُنُ: دَوَّت.؛(هَوِيَ) فلانٌ فلاناً ـَ هَوًى: أحبَّه. فهو هَوٍ. وهي هَوِيَة.؛(أهْوَى) الشيءُ: سقط. وـ فلان بالشيء: أومأ به. وـ فلان بيده للشيء: مَدَّها. وـ يَده للشيء: امتدَّت. وـ العُقاب للصيد: انقضَّت عليه فأراغَتْه. وـ الشيءَ: ألقاه من فوق. وـ فلاناً: ضربه باليد وتناوله.؛(هَاوَى): سار سيراً شديداً. وـ فلاناً: لاجَّه. وـ داراه وسار على هواه. ويقال: هاوأه أيضاً.؛(هَوَّى) المكانَ: أدخل إليه الهواء النقيّ. (مج). وـ الكيمياويُّ الغازَ: أذابه في سائل كالماء. (مج).؛(اهْتَوَى) إلى فلان بشيء: أومأ به إليه. وـ فلاناً: ضربه باليد وتناوله.؛(انْهَوَى) الشيءُ: هَوَى.؛(تَهَاوَى) فلانٌ: سار سيراً شديداً. وـ القومُ: سقط بعضهم في إثر بعض.؛(اسْتَهْوَى) الشيءُ فلاناً: أعجبه وشَغَل هَواه. وـ فلاناً: أثَّر فيه حتَّى جعله يتقبّل رأيه دون أن يقوم لديه الدليل اليقيني على صحّته. وفي التنزيل العزيز: {كالذي اسْتَهْوَته الشَّياطين}.؛(التَّهْوَاء): السَّاعة من الليل.؛(الهَاوِي): الجراد. وـ من الحروف: الألف. وـ مَن يعشق نوعاً من الرياضة أو العمل يزاوله على غير احتراف. (مج). (ج) هُواة.؛(الهَاوِيَة): مؤنَّث الهَاوِي. وـ الجوّ. وـ جهنَّم. وهاوية (ممنوعة من الصرف، بغير الألف واللام): جهنم.؛(الهَوَى): المَيْل. وـ العِشْق، ويكون في الخير والشرّ. وـ ميل النَّفس إلى الشهوة. وـ النَّفس المائلة إلى الشَّهوة. وفي التنزيل العزيز: {أفرأيت مَن اتَّخَذَ إلهه هواه}. وفيه: {ولا تتَّبِع الهَوَى}. وـ المَهْوِيّ. (ج) أهْوَاء. وفي التنزيل العزيز: {ولا تتَّبعوا أهواء قوم قد ضلّوا}.؛(الهَوَاء): غاز يغلّف الكرة الأرضية ويتكوّن من الأزوت والأُكسجين وغازات قليلة أخرى. وـ الجَوّ. (ج) أهوية. وـ كلّ فرجة بين شيئين. وـ كلّ منخرق الأسفل لا يعي شَيئاً. وـ كلّ فارغ. وـ الجَبَان؛ لأنّه لا قلب له. وـ قلب هواء: فارغ. (للواحد والجمع). وفي التنزيل العزيز: {وأفئدتهم هواء}.؛(الهَوَائِيّ): سلك يوصَّل بجهاز الإذاعة أو التلفزيون ثم يشدّ عادة إلى سارية فوق مكانٍ عالٍ لتقوية الصَّوت وتجلية الصورة. (مج).؛(الهِوَايَة): اللّعب أو العمل المحبوب يُشْغَف به المرء ويقضي أوقات فراغه في مزاولته بدون أن يحترفه. (مج).؛(الهَوِيّ): المَهْوِيّ. وـ الدَّوِيّ في الأُذن. وـ السّاعة من الليل.؛(الهَوِيّة): البئر البعيدة القعر.
المعجم: الوسيط هوا
المعنى: الهَواء، ممدود: الجَوُّ ما بين السماء والأَرض، والجمع الأَهْوِيةُ، وأَهلُ الأَهْواء واحدها هَوىً، وكلُّ فارغٍ هَواء. والهَواء: الجَبانُ لأَنه لا قلب له، فكأَنه فارغٌ، الواحد والجمع في ذلك سواء. وقلب هواء: فارغٌ، وكذلك الجمع. وفي التنزيل العزيز: وأَفْئِدَتُهم هَواء؛ يقال فيه: إِنه لا عُقولَ لهم. أَبو الهيثم: وأَفْئِدَتُهم هَواء قال كأَنهم لا يَعْقِلون من هَوْلِ يوم القيامة، وقال الزجاج: وأَفْئِدَتُهم هَواء أَي مُنْحَرِفة لا تَعِي شيئاً من الخَوْفِ، وقيل: نُزِعَتْ أَفْئدَتُهم من أَجْوافِهم؛ قال حسان: أَلا أَبْلِــــــغْ أَبـــــا ســـــُفيانَ عَنِّـــــي فَــــــأَنْتَ مُجَــــــوَّفٌ نَخِــــــبٌ هَــــــواه والهَواء والخَواء واحد. والهَواء: كل فُرْجةٍ بين شيئين كما بَيْنَ أَسْفَلِ البيت إِلى أَعْلاه وأَسْفَلِ البئرِ إِلى أَعْلاها. ويقال: هَوَى صَدْرُه يَهْوِي هَواء إذا خلا؛ قال جرير: ومُجاشــــــِعٌ قَصـــــَبٌ هَـــــوَتْ أَجْـــــوافُه لَــــوْ يُنْفَخُـــونَ مِـــنَ الخُـــؤُورةِ طـــارُوا أَي هم بمنزلة قَصَبٍ جَوْفُه هَواء أَي خالٍ لا فُؤادَ لهم كالهَواء الذي بين السماء والأَرض؛ وقال زهير: كــــأَنّ الرَّحــــل مِنهــــا فَــــوْق صــــَعْلٍ مـــــن الظِّلْمـــــانِ، جُؤْجُـــــؤه هَـــــواه وقال الجوهري: كل خالٍ هَواء؛ قال ابن بري: قال كعب الأَمثال: ولا تَــــكُ مِــــنْ أَخْــــدانِ كُــــلِّ يَراعـــة هَـــواء كســـَقْبِ البـــان، جُـــوفٍ مَكاســـِرُهْ قال: ومثله قوله عز وجل: وأَفْئِدَتُهم هَواء؛ وفي حديث عاتكة: فَهُـــــنَّ هَـــــواءٌ والحُلُـــــومُ عَـــــوازِبُ أَي بَعِيدةٌ خاليةُ العقول من قوله تعالى: وأَفْئِدَتُهم هَواء.والمَهْواةُ والهُوَّةُ والأُهْوِيَّةُ والهاوِيةُ: كالهَواء. الأَزهري: المَهْواةُ مَوْضِع في الهَواء مُشْرِفٌ ما دُونَه من جبل وغيره: ويقال: هَوَى يَهْوِي هَوَياناً، ورأَيتهم يَتَهاوَوْنَ في المَهْواةِ إذا سقط بعضُهم في إِثْر بعض. الجوهري: والمَهْوَى والمَهْواةُ ما بين الجبلين ونحو ذلك. وتَهاوَى القَوْمُ من المَهواةِ إذا سقَط بَعضُهم في إِثر بعض.وهَوتِ الطَّعْنَةُ تَهْوِي: فتَحَت فاها بالدم؛ قال أَبو النجم: فاخْتـــــاضَ أُخْـــــرَى فَهَـــــوَتْ رُجُوحـــــا لِلشـــــِّقِّ، يَهْـــــوِي جُرْحُهـــــا مَفْتُوحــــا وقال ذو الرمة: طَوَيْناهُمــــا، حــــتى إذا مــــا أُنِيخَتـــا مُناخـــاً، هَـــوَى بَيْـــنَ الكُلَــى والكَراكِــرِ أَي خَلا وانفتح من الضُّمْر. وهَوَى وأَهْوَى وانْهَوَى: سَقَط؛ قال يَزيدُ بن الحَكَم الثقفي: وكَـــمْ مَنْـــزِلٍ لَـــوْلايَ طِحْتَـــ، كمــا هَــوَى بـــأَجْرامِه مِـــن قُلَّـــةِ النِّيقِـــ، مُنْهَـــوِي وهَوت العُقابُ تَهْوِي هُوِيّاً إذا انْقَضَّت على صيد أَو غيره ما لم تُرِغْه، فإِذا أَراغَتْه قِيل: أَهْوَتْ له إِهْواء؛ قال زهير: أَهْــــوَى لهــــا أَســـْفَعُ الخَـــدَّيْنِ مُطَّـــرِقٌ رِيـــش القَــوادِمِ، لَــمْ يُنْصــَبْ لــه الشــَّبَك والإِهْواء: التَّناوُل باليد والضَّرْبُ، والإِراغةُ: أَن يَذْهَبَ الصَّيدُ هكذا وهكذا والعُقاب تَتْبَعُه. ابن سيده: والإِهْواء والاهْتِواء الضَّرب باليد والتناوُلُ. وهَوَت يدي للشيء وأَهْوَتْ: امْتَدَّت وارْتَفَعَت. وقال ابن الأَعرابي: هَوَى إِليه مِن بُعْدٍ، وأَهْوَى إِليه من قُرْبٍ، وأَهْوَيْت له بالسيف وغيره، وأَهْوَيْت بالشيء إذا أَوْمَأْت به، وأَهْوَى إِليه بيده ليأْخذه. وفي الحديث: فأَهْوَى بيده إِليه أَي مَدَّها نَحْوَه وأَمالها إِليه. يقال: أَهْوَى يَده وبيده إِلى الشيء ليأْخذه. قال ابن بري: الأَصمعي ينكر أَن يأْتي أَهْوَى بمعنى هَوَى، وقد أَجازه غيره، وأَنشد لزهير: أَهْــــوَى لَهــــا أَســـْفَعُ الخَـــدَّيْنِ مُطَّـــرِقٌ وكان الأَصمعي يرويه: هَوَى لها؛ وقال زهير أَيضاً: أَهْـــوَى لَهـــا فـــانْتَحَتْ كـــالطَّيْرِ حانيــةً ثــــم اســــْتَمَرَّ عليهـــا، وهـــو مُخْتَضـــِعُ قال ابن أَحمر: أَهْـــوَى لَهـــا مِشْقَصـــاً حَشـــْراً فَشـــَبْرَقَها وكُنْـــتُ أَدْعُـــو قَـــذاها الإِثْمِـــدَ القَــرِدا وأَهْوَى إِليه بسَهْم واهْتَوَى إِليه به. والهاوِي من الحُروف واحد: وهو الأَلف، سمي بذلك لشدّة امتداده وسَعة مَخرجه. وهَوَتِ الرِّيح هَوِيّاً: هَبَّتْ؛ قال: كـــــأَنَّ دَلْـــــوِي فـــــي هَــــوِيِّ رِيــــحِ وهَوَى، بالفتح، يَهْوِي هَوِيّاً وهُوِيّاً وهَوَياناً وانْهَوَى: سَقَط مِن فوقُ إِلى أَسفل، وأَهْواهُ هُو. يقال: أَهْوَيْتُه إذا أَلقَيْتَه من فوق. وقوله عز وجل: والمُؤْتَفِكةَ أَهْوَى؛ يعني مَدائنَ قومِ لُوط أَي أَسْقَطَها فَهَوَت أَي سَقَطَت. وهَوَى السهم هُوِيّاً: سَقَط من عُلْو إِلى سُفْل. وهَوَى هَوِيّاً وهَى، وكذلك الهُوِيّ في السير إذا مضى. ابن الأَعرابي: الهُوِيُّ السَّرِيعُ إِلى فَوْقُ، وقال أَبو زيد مثله، وأَنشد: والـــدَّلْوُ فـــي إِصـــْعادِهَا عَجْلَـــى الهُــوِيُّ وقال ابن بري: ذكر الرياشي عن أَبي زيد أَنَّ الهَوِيّ بفتح الهاء إِلى أَسفل، وبضمها إِلى فوق؛وأَنشد: عَجْلَى الهُوي؛ وأَنشد: هَـــــوِيَّ الـــــدَّلْوِ أَســـــْلَمَها الرِّشــــاء فهذا إِلى أَسفل؛ وأَنشد لمعقر بن حمار البارقي: هَــــوَى زَهْــــدَمٌ تحْـــتَ الغُبـــارِ لِحـــاجِبٍ كمـــا انْقَـــضَّ بــازٍ أَقْتَــمُ الرِّيــشِ كاســِرُ وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: كأَنَّما يَهْوِي مِن صَبَبٍ أَي يَنْحَطُّ، وذلك مِشية القَوِيّ من الرجال. يقال: هَوَى يَهْوِي هَوِيّاً، بالفتح، إذا هبط، وهَوَى يَهْوِي هُوِيّاً، بالضم، إذا صَعِدَ، وقيل بالعكس، وهَوَى يَهْوِي هُوِيّاً إذا أَسرع في السير. وفي حديث البراق: ثم انْطَلَق يَهْوِي أَي يُسْرِعُ. والمُهاواةُ: المُلاجَّةُ. والمُهاواةُ: شدَّة السير.وهاوَى: سارَ سَيْراً شديداً؛ قال ذو الرمة: فلـــم تَســـْتَطِعْ مَـــيٌّ مُهاواتَنـــا الســـُّرَى ولا لَيْــــلَ عِيـــسٍ فـــي البُرِيـــنَ خَواضـــِعِ وفي التهذيب: ولا لَيْــــلَ عِيــــسٍ فـــي البُريـــنَ ســـَوامِ وأَنشد ابن بري لأَبي صخرة: إِيّـــــاكَ فـــــي أَمْـــــرِك والمُهـــــاواهْ وكَثْـــــــرَة التَّســــــْويفِ والمُمانــــــاهْ الليث: العامة تقول الهَوِيُّ في مصدر هَوَى يَهْوي في المَهْواةِ هُوِيّاً. قال: فأَما الهَويُّ المَلِيُّ فالحينُ الطويل من الزمان، تقول: جلست عنده هَوِيّاً. والهَويُّ: الساعة المُمتدَّة من الليل. ومضى هَويٌّ من الليل، على فَعِيلٍ أَي هَزيعٌ منه. وفي الحديث: كنتُ أَسْمَعُه الهَوِيَّ من الليل؛ الهَوِيُّ، بالفتح: الحين الطويل من الزمان، وقيل: هو مختص بالليل. ابن سيده: مضى هَوِيٌّ من الليل وهُوِيٌّ وتَهْواء أَي ساعة منه.ويقال: هَوَتِ الناقةُ والأَتانُ وغيرهما تَهْوي هُوِيّاً، فهي هاوِيةٌ إذا عَدَتْ عَدْواً شديداً أَرْفَعَ العَدْو، كأَنه في هَواء بئر تَهْوي فيها، وأَنشد: فشــــَدَّ بهــــا الأَمــــاعِزَ، وهْـــيَ تَهْـــوي هُـــــويَّ الـــــدَّلْوِ أَســـــْلمها الرِّشــــاءُ والهَوى، مقصور: هَوَى النَّفْس، وإِذا أَضفته إِليك قلت هَوايَ. قال ابن بري: وجاء هَوَى النفْس ممدوداً في الشعر؛ قال: وهـــانَ علـــى أَســـْماءَ إِنْ شـــَطَّتِ النَّـــوى نَحِـــــنُّ إِليهـــــا، والهَـــــواء يَتُــــوقُ ابن سيده: الهَوى العِشْق، يكون في مداخل الخير والشر. والهَوِيُّ: المَهْوِيُّ؛ قال أَبو ذؤيب: فَهُنَّ عُكُوفٌ كنَوْحِ الكَرِي_مِ، قدْ شَفَّ أَكْبادَهُنَّ الهَويُّ أَي فَقْدُ المَهْويِّ. وهَوى النفسِ: إِرادتها، والجمع الأَهْواء.التهذيب: قال اللغويون الهَوَى محبةُ الإِنسان الشيء وغَلَبَتُه على قلبه؛ قال الله عز وجل: ونَهى النفْسَ عن الهَوى؛ معناه نَهاها عن شَهَواتِها وما تدعو إِليه من معاصي الله عز وجل. الليث: الهَو مقصور هَوى الضَّمير، تقول: هَوِيَ، بالكسر، يَهْوى هَوىً أَي أَحبَّ. ورجل هَوٍ: ذو هَوىً مُخامِرُه. وامرأَة هَوِيةٌ: لا تزال تَهْوى على تقدير فَعِلة، فإِذا بُنيَ منه فَعْلة بجزم العين تقول هَيَّة مثل طَيَّة. وفي حديث بَيْعِ الخِيار: يأْخُذُ كلُ واحد من البيع ما هَوِيَ أَي ما أَحب، ومتى تُكُلِّمَ بالهَوى مطلقاً لم يكن إِلا مذموماً حتى يُنْعَتَ بما يُخرجُ معناه كقولهم هَوىً حَسَنٌ وهَوىً موافق للصواب؛ وقول أَبي ذؤيب: ســـــَبَقوا هَـــــوَيَّ وأَعْنَقُــــوا لِهَــــواهُم فتُخُرِّمُـــــوا، ولكُـــــلِّ جَنْـــــبٍ مَصـــــْرَعُ قال ابن حبيب: قال هَوَيَّ لغة هذيل، وكذلك تقول قَفَيَّ وعَصَيَّ، قال الأَصمعي: أَي ماتوا قبلي ولم يَلْبثُوا لِهَواي وكنت أُحِبُّ أَن أَموت قبلهم، وأَعْنَقُوا لِهَواهم: جعلهم كأَنهم هَوُوا الذَّهابَ إِلى المَنِيَّةِ لسُرْعتهم إِليها، وهم لم يَهْوَوْها في الحقيقة، وأَثبت سيبويه الهَوَى لله عز وجل فقال: فإِذا فعَلَ ذلك فقد تَقَرَّب إِلى الله بهَواه.وهذا الشيءُ أَهْوى إليَّ من كذا أَي أَحَبُّ إِليَّ؛ قال أَبو صخر الهذلي: ولَلَيْلــــــةٌ مِنهــــــا تَعُـــــودُ لَنـــــا فـــــي غَيْـــــرِ مــــا رَفْــــثٍ ولا إِثْــــمِ أَهْــــوى إِلــــى نَفْســــِي، ولَــــوْ نَزَحَـــتْ مِمَّـــــا مَلَكْتُــــ، ومِــــنْ بَنــــي ســــَهْمِ وقوله عز وجل: فاجْعَلْ أَفْئِدةً من الناس تَهْوَى إِليهم وارْزُقْهم من التَّمرات، فيمن قرأَ به إِنما عدَّاه بإِلى لأَن فيه معنى تميل، والقراءَة المعروفة تَهْوي إِليهم أَي تَرْتَفِع، والجمع أَهْواء؛ وقد هَوِيَه هَوىً، فهو هَوٍ؛ وقال الفراء: معنى الآية يقول اجعل أَفئدة من الناس تُريدُهم، كما تقول: رأَيت فلاناً يَهْوي نَحْوَك، معناه يُريدك، قال: وقرأَ بعض الناس تَهْوى إِليهم، بمعنى تَهْواهم، كما قال رَدِفَ لكم ورَدِفَكم؛ الأَخفش: تَهْوى إِليهم زعموا أَنه في التفسير تَهْواهم؛ الفراء: تَهْوي إِليهم أَي تُسْرعُ. والهَوى أَيضاً: المَهْويُّ؛ قال أَبو ذُؤيب: زَجَـــرْتُ لهـــا طَيْــرَ الســَّنِيحِ، فــإِنْ تَكُــنْ هَـــواكَ الـــذي تَهْـــوى، يُصــِبْكَ اجْتِنابُهــا واسْتَهْوَتْه الشياطينُ: ذهبت بهَواه وعَقْله. وفي التنزيل العزيز: كالذي اسْتَهْوَتْه الشياطينُ؛ وقيل: اسْتَهْوَتْه استَهامَتْه وحَيَّرَتْه، وقيل: زيَّنت الشياطينُ له هَواه حَيْرانَ في حال حيرته. ويقال للمُسْتَهام الذي استَهامَتْه الجنُّ: اسْتَهْوَته الشياطين. القتيبي: استَهْوته الشَّياطينُ هَوَتْ به وأَذْهَبتْه، جعله من هَوَى يَهْوي، وجعله الزجاج من هَوِيَ يَهْوَى أَي زيَّنت له الشياطينُ هَواه. وهَوى الرَّجل: ماتَ؛ قال النابغة: وقـــــال الشـــــَّامِتُونَ: هَـــــوى زِيــــادٌ لِكُـــــــلِّ مَنِيَّــــــةٍ ســــــَببٌ مَتِيــــــنُ قال: وتقول أَهْوى فأَخذ؛ معناه أَهْوى إِليه يَدَه، وتقول: أَهْوى إِليه بيَدِه.وهاوِيةُ والهاوِيةُ: اسم من أَسماء جهنم، وهي معرفة بغير أَلف ولام.وقوله عز وجل: فأُمُّه هاوِيةٌ؛ أَي مَسْكنه جهنمُ ومُسْتَقَرُّه النار، وقيل: إِنَّ الذي له بدل ما يسكن إِليه نارٌ حامية. الفراء في قوله، فأُمُّه هاوِية: قال بعضهم هذا دعاءٌ عليه كما تقول هَوَتْ أُمه على قول العرب؛ وأَنشد قول كعب بن سعد الغنوي يرثي أَخاه: هَـــوَتْ امُّـــه مـــا يَبْعَــثُ الصــُّبْحُ غادِيــاً ومــــاذا يُــــؤَدِّي الليـــلُ حيـــن يَـــؤُوبُ ومعنى هَوت أُمه أَي هلَكَت أُمُّه. وتقول: هَوَت أُمُّه فهي هاويةٌ أَي ثاكِلةٌ. وقال بعضهم: أُمّه هاويةٌ صارَتْ هاويةٌ مأْواه، كما تُؤْوي المرأَةُ ابنها، فجعلها إذْ لا مأْوى له غَيْرَها أُمّاً له، وقيل: معنى قوله فأُمُّه هاويةٌ أُمُّ رأْسه تَهْوي في النار؛ قال ابن بري: لو كانت هاوية اسماً علماً للنار لم ينصرف في الآية. والهاوِيةُ: كلُّ مَهْواة لا يُدْرَك قَعْرُها؛ وقال عمرو بن مِلْقَط الطائي: يــــا عَمْــــرُو لــــو نالتْـــك أَرْماحُنـــا كنــــتَ كمَــــنْ تَهْــــوي بــــه الهـــاوِيَهْ وقالوا: إذا أَجْدَبَ الناسُ أَتى الهاوي والعاوي، فالهاوي الجَرادُ، والعاوي الذئبُ. وقال ابن الأَعرابي: إنما هو الغاوي، بالغين المعجمة، والهاوي، فالغاوي الجَرادُ، والهاوي الذِّئبُ لأَن الذِّئابَ تأْتي إلى الخِصْب. ابن الأَعرابي: إذا أَخْصَب الزَّمانُ جاء الغاوي والهاوي؛ قال: الغاوي الجَراد وهو الغَوْغاء، والهاوي الذئاب لأَن الذئاب تَهْوي إلى الخصب. قال: وقال إذا جاءت السنة جاء معها أَعوانُها، يعني الجَراد والذئاب والأَمراض.ويقال: سمعتُ لأُذُني هَوِياًّ أَي دَوِيّاً، وقد هَوَت أُذُنه تَهْوي.الكسائي: هاوَأْتُ الرَّجل وهاوَيْتُه، في باب ما يهمز وما لا يهمز، ودارَأْتُه ودارَيْتُه.والهَواهي: الباطلُ واللَّغْوُ من القول، وقد ذكر أَيضاً في موضعه؛ قال ابن أَحمر: أَفــــي كــــلِّ يَــــوْمٍ يَــــدْعُوانِ أَطبّــــةً إليَّــــ، ومــــا يُجْــــدُونَ إلا الهَواهِيـــا؟ قال ابن بري: صوابه الهَواهِيُّ الأباطيلُ، لأَن الهَواهِيَّ جمع هَوْهاءة من قوله هَوْهاءة اللُّبّ أَخْرَقُ، وإنما خففه ابن أَحمر ضرورة؛ وقياسُه هَواهِيُّ كما قال الأَعشى: أَلا مَـــــــــنْ مُبْلِــــــــغُ الفِتْيــــــــا نِ أَنَّــــــــــا فـــــــــي هَـــــــــواهيِّ وإِمْســـــــــــــــاءِ وإِصــــــــــــــباح وأَمْــــــــــرٍ غَيْــــــــــرِ مَقْضـــــــــِيِّ قال: وقد يقال رجل هَواهِيةٌ إلا أَنه ليس من هذا الباب.والهَوْهاءة، بالمد: الأَحْمَقُ. وفي النوادر: فلان هُوَّة أي أَحْمَقُ لا يُمْسِكُ شيئاً في صدره.وهَوٌّ من الأَرض: جانِبٌ منها. والهُوّة: كلُّ وَهْدَةٍ عَمِيقةٍ؛ وأَنشد: كــــــأَنه فــــــي هُــــــوَّةٍ تَقَحْــــــذَما قال: وجمع الهُوَّةِ هُوىً. ابن سيده: الهُوَّةُ ما انهَبَطَ من الأَرضَ، وقيل: الوَهْدةُ الغامضةُ من الأرض، وحكى ثعلب: اللهم أَعِذْنا من هُوَّةِ الكُفْر ودَواعي النفاق، قال: ضربه مثلاً للكُفْر، والأُهْوِيّة على أُفْعُولة مثلها. أَبو بكر: يقال وَقَعَ في هُوَّة أَي في بئر مُغَطَّاةٍ؛ وأَنشد: إنــــكَ لــــو أُعْطِيــــتَ إَرْجــــاء هُــــوّة مُغَمَّســـــــَةٍ، لا يُســـــــْتَبانُ تُرابُهــــــا بِثَوْبِـــكَ فـــي الظَّلْمـــاء، ثـــم دَعَـــوْتَني لجِئْتُ إِليهــــــا ســـــادِماً، لا أَهابُهـــــا النضر: الهَوَّةُ، بفتح الهاء، الكَوّةُ؛ حكاها عن أَبي الهذيل، قال: والهُوّةُ والمَهْواةُ بين جبلين. ابن الفرج: سمعت خليفة يقول للبيت كِواءٌ كثيرة وهِواء كثيرة، الواحدة كَوَّةٌ وهَوَّةٌ، وأَما النضر فإِنه زعم أَن جمع الهَوَّة بمعنى الكَوَّة هَوىً مثل قريةٍ وقُرىً؛ الأَزهري في قول الشماخ: ولمّــــا رأَيــــتُ الأَمْــــرَ عَــــرْشَ هُوَيَّـــةً تســـــَلَّيْتُ حاجـــــاتِ الفُــــؤَادِ بشــــَمَّرا قال: هُوَيَّةٌ تصغير هُوّة، وقيل: الهَوِيَّةُ بئر بَعِيدةُ المَهْواةِ، وعَرْشُها سقفها المُغَمَّى عليها بالتراب فيَعْتَرُّ به واطِئُه فيَقَع فيها ويَهْلِك، وأَراد لما رأَيتُ الأَمرَ مُشْرِفاً بي على هَلَكةِ طواطي سَقْفِ هَوَّةٍ مُغَمَّاةٍ تركته ومضيت وتسَلَّيْت عن حاجتي من ذلك الأَمر، وشَمَّرُ: اسم ناقة أَي ركبتها ومضيت. ابن شميل: الهُوَّةُ ذاهبةٌ في الأَرض بعيدة القعر مثل الدَّحْلِ غير أَن له أَلجافاً، والجماعةُ الهُوُّ، ورأْسُها مثلُ رأْس الدَّحْل. الأَصمعي: هُوَّةٌ وهُوىً. والهُوَّة: البئر؛ قال أَبو عمرو، وقيل: الهُوَّة الحُفْرة البعيدة القعر، وهي المَهْواةُ. ابن الأَعرابي: الرواية عَرْشَ هُوِيَّة، أَراد أُهْوِيَّةٍ، فلما سقطت الهمزة رُدَّت الضمة إلى الهاء، المعنى لما رأَيت الأَمر مشرفاً على الفوت مضيت ولم أُقم. وفي الحديث: إذا عَرَّسْتم فاجْتَنِبُوا هُوِيَّ الأَرضِ؛ هكذا جاء في رواية، وهي جمع هُوَّة، وهي الحُفْرة والمطمئن من الأَرض، ويقال لها المَهْواةُ أَيضاً. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، ووصفت أَباها قالت: وامْتاحَ من المَهْواة،أَرادت البئر العَمِيقَة أَي أَنه تحَمَّل ما لم يَتحَمَّل غيره. الأَزهري: أَهْوى اسم ماء لبني حِمَّان، واسمه السُّبَيْلةُ، أَتاهم الرَّاعي فمنعوه الوِرْدَ فقال: إِنَّ علــــــــى أَهْـــــــوى لأَلأَمَ حاضـــــــِر حَســـــَباً، وأَقْبَـــــحَ مَجْلـــــسٍ أَلوانــــا قَبَـــــحَ الإِلهُـــــ، ولا أُحاشــــي غَيْرَهُــــمْ أَهْــــلَ الســــُّبَيْلةِ مــــن بَنـــي حِمَّانـــا وأَهْوى، وسُوقةُ أَهْوى، ودارة أَهْوى: موضع أَو مَواضِعُ، والهاء حرف هجاء، وهي مذكورة في موضعها من باب الأَلف اللينة.
المعجم: لسان العرب