المعجم العربي الجامع
نَصَرَ
المعنى: جذ.: (نصر) | (ف: ثلا. متعد، م. بحرف). نَصَرْتُ، أَنْصُرُ، اُنْصُرْ، (مص. نَصْرٌ، نُصْرَةٌ). 1. "نَصَرَهُ عَلَى أَعْدَائِهِ أَوْ مِنْ أَعْدَائِهِ": أَيَّدَهُ، أَعَانَهُ عَلَيْهِمْ وَنَجَّاهُمْ مِنْهُ، خَلَّصَهُ. {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا} (الأنبياء: 77) (قرآن). 2. "نَصَرَهُ بَيْنَمَا كَانَ عَلَى حَافَّةِ الْمَوْتِ": نَجَّاهُ، خَلَّصَهُ.
المعجم: معجم الغني نَصَّرَ
المعنى: جذ.: (نصر) | (ف: ربا. متعد). نَصَّرْتُ، أُنَصِّرُ، نَصِّرْ، (مص. تَنْصِيرٌ). 1. "نَصَّرَ الوَلَدَ": جَعَلَهُ نَصْرَانِيًّا. ...حَتَّى يَكُونَ أَبَوَاهُ هُمَا اللَّذَانِ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ" (حديث). 2. "نَصَّرَ الرَّاهِبُ الوَلَدَ": عَمَّدَهُ.
المعجم: معجم الغني نصَرَ يَنصُر، نَصْرًا ونُصْرةً، فهو ناصر، والمفعول مَنْصور
المعنى: • نصَر مظلومًا: أيَّده وأعانه ونجده "عقد له لواءَ النصر - هبَّ أصحابُه إلى نُصْرته - نصره الله على عدوِّه - «انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا» [حديث] - {إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ}. • نصَره من عدوِّه: خلَّصه وحماه ونجَّاه منه {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا}.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة نَصَرَهُ
المعنى: على عدوه ـُ نَصْراً، ونُصْرَةً: أيَّده وأعانه عليه. و ـ منه: نجّاه وخلَّصه. فهو ناصِرٌ، وهي ناصِرة. (ج) نُصَّارٌ، ونُصُورٌ. وهو وهي نصير. (ج) أنْصَارٌ.؛(نَاصَرَهُ): نَصر أحدهما الآخر.؛(نَصَّرَهُ): جعله نصرانياً.؛(انْتَصَرَ): امتنع من ظالمه. و ـ على خَصمِه: استظهر. و ـ منه: انتقم.؛(تَنَاصَرَ): القومُ: نصَرَ بعضهم بعضاً. ويُقال: تناصرت الأخبارُ: صدّق بعضها بعضاً.؛(تَنَصَّرَ): عالج النَّصر. و ـ دخل في النصرانية.؛(اسْتَنْصَرَ): بفلان: استغاث به. و ـ فلاناً: طلب نُصْرَته. وفي التنزيل العزيز: {فإِذا الذي اسْتَنْصَرَهُ بالأمس يَسْتَصْرِخُهُ}. و ـ فلاناً على فلان: سأله أن ينصُرَه عليه.؛(الأنْصَارُ): أهل مدينة الرسول الذين ناصروه حين هاجر إِليهم، وهم خلاف المهاجرين.؛(الأنْصَرُ): الأقْلَف، وهو من لم يُختن.؛(النَّاصِرُ): مجرى الماء إِلى الأودية. (ج) نَواصِر. يُقال: مَدَّت الوادي النَّوَاصِرُ.؛(النَّاصِرَةُ): قرية بالجليل من فلسطين ينسب إِليها المسيح عليه السلام.؛(النَّاصُورُ): النَّاسور. (ج) نواصِير.؛(النَّصْرُ): يُقال: رجل نَصْرٌ: ناصِرٌ. وقوم نَصْرٌ: ناصرون.؛(النَّصْرَانِيُّ): من تعبَّد بدين النصرانية. وهي نصرانية. (ج) نَصَارَى.؛(النَّصرانيَّة): دين أتباع المسيح عليه السلام.؛(النُّصْرَةُ): النَّصْر والعَوْن.؛(النَّصُورُ): مبالغة الناصِر.؛(النَّصِيرُ): النَّصورُ. (ج) أنْصَارٌ، ونُصَراء.؛(النَّصِيرةُ): مؤنث النَّصير. و ـ العطيّة. (ج) نصائِرُ.
المعجم: الوسيط أَخٌ [مفرد]
المعنى: ج أُخْوان وإخْوان وأُخْوَة وإخْوَة، مث أَخَوانِ، مؤ أُخْت، ج مؤ أَخَوات: 1- (نح) اسم من الأسماء الخمسة يرفع بالواو وينصب بالألف ويجرّ بالياء وذلك بشروط، وهي: أن يكون مفردًا ومكبَّرًا، وأن يكون مضافًا لغير ياء المتكلّم، فإذا خالف شرطًا واحدًا من هذه الشروط فإنّه يُعرب بالحركات باستثناء إذا جاء مثنّى فإنّه يُعرب إعراب المثنّى بالألف رفعًا وبالياء نصبًا وجرًّا "جاء أخوك - إنَّ أخاك رجل فاضل - سلَّمت على أخيك". 2- مَنْ جمعك وإيَّاه صلبُ أبٍ أو بطن أمّ أو كلاهما معًا، أو رضاعة {وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ} - {فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا} - {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} أخوان شقيقان: يجمعهما أب واحد وأمّ واحدة - أَخٌ لأب: أخ من أب واحد وأمّ مختلفة - أَخٌ لأمّ: أخ من أمّ واحدة وأب مختلف. 3- صديق أو صاحب كالأخ "المرءُ مرآة أخيه: إذا رأى من صاحبه ما يُنكره عليه أخبره به - أخوك من صدَقك لا من صدَّقك: أخوك من يصدُقك الحديث عن عيوبك - مُكْرَهٌ أخاك لا بَطَل [مثل]: يُضرَب لمن يُكْرَه على القيام بعمل ما - إخوان الوِداد أقرب من إخوة الوِلاد [مثل] - رُبَّ أخٍ لك لم تَلِدْه أُمُّك [مثل]: يُضرب في الصَّديق الوفيّ - «انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا» [حديث] أخي العزيز/ الأخ المحترم: عبارة تستعمل عادة في بداية الرسائل. 4- مشاركٌ لغيره في الدِّين أو الإنسانيَّة أو القبيلة {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ} - {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا} يا أخا العرب: لفظ يفيد الانتساب. 5- مشابه ومجانس "هذا الثوب أخو هذا". 6- ملازم للشّيء "أخو حَرْب" أخو الأسفار: كثيرها - أخو الفراش: مريض أو راقد على فراشه.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة ربط
المعنى: ربط الدابة: شدّها بالرّباط والمربط وهو الحبل، وقطعت الدابة رباطها ومربطها، والخيل ربطها ومرابطها. والفرس في مربطه، والخيل في مرابطها. وفرس ربيط: مربوط لا يرود. وارتبط فلان فرساً. وفي مثل "استكرمت فارتبط" وفيهم رباط الخيل: حبسها واقتناؤها. قال: فينا رباط جياد الخيل معلمةً وفي كليب رباط اللؤم والعار وأعدوا رباط الخيل وهي ما يرتبط منها. ورابط الجيش: أقام في الثغر والأصل أن يربط هؤلاء وهؤلاء خيلهم، ثم سمي الإقامة في الثغر مرابطةً ورباطاً. والغزاة في مرابطهم ومرابطاتهم وهي مواضع المرابطة. ووقف ماله على المرابطة وهي الجماعة التي رابطت، ومنه اللهم انصر جيوش المسلمين ومرابطاتهم. ومن المجاز: ربط الله على قلبه: صبره "لولا أن ربطنا على قلبها" ورجل رابط الجأش وربيط الجأش. وقد ربط رباطة. ولولا رجاحة رأيه ورباطة جأشه، لما طمع الجدّ العاثر في انتعاشه. وفرض فلان رباطه إذا مات وبلّ من مرضه. وأصبح قد ربط الله عنه وجعه. وترابط الماء في مكان كذا إذا لم يخرج من مجتمعه وركد فيه، وماء مترابط. قال يصف سحاباً: تـرى الماء منه ملتقٍ مترابط ومنجـرد ضـاقت به الأرض سائح منجرد: جار ذاهب. وعنده ربيط طيب وهو تمر يجعل في الجرار ويبل بالماء فيعود كالرطب.
المعجم: أساس البلاغة نصر
المعنى: النَّصر: إِعانة المظلوم؛ نصَره على عدوّه ينصُره ونصَره ينصُره نصْراً، ورجل ناصِر من قوم نُصَّار ونَصْر مثل صاحب وصحْب وأَنصار؛ قال: واللــهُ ســَمَّى نَصــْرَك الأَنْصــَارَا آثَــرَكَ اللــهُ بـه إِيْثـارا وفـي الحديث: انصُر أَخاك ظالِماً أَو مظلوماً، وتفسيره أَن يمنَعه من الظلم إِن وجده ظالِماً، وإِن كان مظلوماً أَعانه على ظالمه، والاسم النُّصْرة؛ ابن سيده: وقول خِدَاش بن زُهَير: فـإِن كنـت تشـكو مـن خليل مَخانَةً فتلــك الحَـوارِي عَقُّهـا ونُصـُورُها يجوز أَن يكون نُصُور جمع ناصِر كشاهد وشُهود، وأن يكون مصدراً كالخُروج والدُّخول؛ وقول أُمية الهذلي: أُولئك آبــائي، وهُــمْ لِـيَ ناصـرٌ وهُــمْ لــك إِن صــانعتَ ذا مَعْقِـلُ أَراد جمع ناصِر كقوله عز وجل: نَحْنُ جميع مُنْتَصِر. والنَّصِير: النَّاصِر؛ قال الله تعالى: نِعم المولى ونِعم النَّصير، والجمع أَنْصَار مثل شَرِيف وأَشرافٍ. والأَنصار: أَنصار النبي، صلى الله عليه وسلم، غَلبت عليهم الصِّفة فجرى مَجْرَى الأَسماء وصار كأَنه اسم الحيّ ولذلك أُضيف إِليه بلفظ الجمع فقيل أَنصاري. وقالوا: رجل نَصْر وقوم نَصْر فَوصَفوا بالمصدر كرجل عَدْلٍ وقوم عَدْل؛ عن ابن الأَعرابي.والنُّصْرة: حُسْن المَعُونة. قال الله عز وجل: من كان يَظُنّ أَن لَنْ ينصُره الله في الدنيا والآخرة؛ المعنى من ظن من الكفار أَن الله لا يُظْهِر محمداً، صلى الله عليه وسلم، على مَنْ خالفَه فليَخْتَنِق غَيظاً حتى يموت كَمَداً، فإِن الله عز وجل يُظهره، ولا يَنفعه غيظه وموته حَنَقاً، فالهاء في قوله أَن لن يَنْصُرَه للنبيّ محمد، صلى الله عليه وسلم.وانْتَصَر الرجل إذا امتَنَع من ظالِمِه. قال الأَزهري: يكون الانْتصَارَ من الظالم الانْتِصاف والانْتِقام، وانْتَصَر منه: انْتَقَم. قال الله تعالى مُخْبِراً عن نُوح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، ودعائِه إِياه بأَن يَنْصُره على قومه: فانْتَصِرْ ففتحنا، كأَنه قال لِرَبِّه: انتقم منهم كما قال: رَبِّ لا تَذَرْ على الأَرض من الكافرين دَيَّاراً.والانتصار: الانتقام. وفي التنزيل العزيز: ولَمَنِ انْتَصَر بعد ظُلْمِه؛ وقوله عز وجل: والذين إذا أَصابهم البغي هم يَنْتَصِرُون؛ قال ابن سيده: إِن قال قائل أَهُمْ مَحْمُودون على انتصارهم أَم لاف قيل: من لم يُسرِف ولم يُجاوِز ما أمر الله به فهو مَحْمُود.والاسْتِنْصار: اسْتِمْداد النَّصْر. واسْتَنْصَره على عَدُوّه أَي سأَله أَن ينصُره عليه. والتَّنَصُّرُ: مُعالَجَة النَّصْر وليس من باب تَحَلَّم وتَنَوَّر. والتَّناصُر: التَّعاون على النَّصْر. وتَناصَرُوا: نَصَر بعضُهم بعضاً. وفي الحديث: كلُّ المُسْلِمِ عَنْ مُسْلِمٍ مُحَرَّم أَخَوانِ نَصِيرانَ أَي هما أَخَوانِ يَتَناصَران ويَتعاضَدان. والنَّصِير فعيل بمعنى فاعِل أَو مفعول لأَن كل واحد من المتَناصِرَيْن ناصِر ومَنْصُور. وقد نصره ينصُره نصْراً إذا أَعانه على عدُوّه وشَدَّ منه؛ ومنه حديث الضَّيْفِ المَحْرُوم: فإِنَّ نَصْره حق على كل مُسلم حتى يأْخُذ بِقِرَى ليلته، قيل: يُشْبه أَن يكون هذا في المُضْطَرّ الذي لا يجد ما يأْكل ويخاف على نفسه التلف، فله أَن يأْكل من مال أَخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضَّمان. وتَناصَرَتِ الأَخبار: صدَّق بعضُها بعضاً.والنَّواصِرُ: مَجاري الماء إِلى الأَودية،واحدها ناصِر، والنَّاصِر: أَعظم من التَّلْعَةِ يكون مِيلاً ونحوَه ثم تمج النَّواصِر في التِّلاع.أَبو خيرة: النَّواصِر من الشِّعاب ما جاء من مكان بعيد إِلى الوادي فَنَصَرَ سَيْلَ الوادي، الواحد ناصِر. والنَّواصِر: مَسايِل المِياه، واحدتها ناصِرة، سميت ناصِرة لأَنها تجيء من مكان بعيد حتى تقع في مُجْتَمع الماء حيث انتهت، لأَن كل مَسِيل يَضِيع ماؤه فلا يقع في مُجتَمع الماء فهو ظالم لمائه. وقال أَبو حنيفة: الناصِر والناصِرة ما جاء من مكان بعيد إِلى الوادي فنَصَر السُّيول. ونصَر البلاد ينصُرها: أَتاها؛ عن ابن الأَعرابي. ونَصَرْتُ أَرض بني فلان أَي أَتيتها؛ قال الراعي يخاطب خيلاً: إِذا دخـل الشـهرُ الحـرامُ فَـوَدِّعِي بِلادَ تميمــ، وانْصــُرِي أَرضَ عـامِرِ ونَصر الغيثُ الأَرض نَصْراً: غاثَها وسقاها وأَنبتها؛ قال: مـن كـان أَخطـاه الربيعُـ، فإِنما نصـر الحِجـاز بِغَيْـثِ عبـدِ الواحِدِ ونَصَر الغيثُ البلَد إذا أَعانه على الخِصْب والنبات. ابن الأَعرابي: النُّصْرة المَطْرَة التَّامّة؛ وأَرض مَنْصُورة ومَضْبُوطَة. وقال أَبو عبيد: نُصِرَت البلاد إذا مُطِرَت، فهي مَنْصُورة أَي مَمْطُورة. ونُصِر القوم إذا غِيثُوا. وفي الحديث: إِنَّ هذه السَّحابةَ تَنصُر أَرضَ بني كَعْب أَي تُمطرهم. والنَّصْر: العَطاء؛ قال رؤبة: إِنـــي وأَســـْطارٍ ســُطِرْنَ ســَطْرا لَقــائِلٌ: يــا نَصـْرُ نَصـْراً نَصـْراً ونَصَره ينصُره نَصْراً: أَعطاه. والنَّصائِرُ: العطايا.والمُسْتَنْصِر: السَّائل. ووقف أَعرابيّ على قوم فقال: انْصُرُوني نَصَركم الله أَي أَعطُوني أَعطاكم الله.ونَصَرى ونَصْرَى وناصِرَة ونَصُورِيَّة قرية بالشام، والنَّصارَى مَنْسُوبُون إِليها؛ قال ابن سيده: هذا قول أَهل اللغة، قال: وهو ضعيف إِلا أَن نادِر النسب يَسَعُه، قال: وأَما سيبويه فقال أَما نَصارَى فذهب الخليل إِلى أَنه جمع نَصْرِيٍّ ونَصْران، كما قالوا ندْمان ونَدامى، ولكنهم حذفوا إِحدى الياءَين كما حذفوا من أُثْفِيَّة وأَبدلوا مكانها أَلفاً كما قالوا صَحارَى، قال: وأَما الذي نُوَجِّهه نحن عليه جاء على نَصْران لأَنه قد تكلم به فكأَنك جمعت نَصْراً كما جمعت مَسْمَعاً والأَشْعَث وقلت نَصارَى كما قلت نَدامى، فهذا أَقيس، والأَول مذهب، وإِنما كان أَقْيَسَ لأَنا لم نسمعهم قالوا نَصْرِيّ. قال أَبو إِسحق: واحِد النصارَى في أَحد القولين نَصْرَان كما ترى مثل نَدْمان ونَدامى، والأُنثى نَصْرانَة مثل نَدْمانَة؛ وأَنشد لأَبي الأَخزر الحماني يصف ناقتين طأْطأَتا رؤوسهما من الإِعياء فشبه رأْس الناقة من تطأْطئها برأْس النصوانية إذا طأْطأَته في صلاتها: فَكِلْتاهُمــا خَــرَّتْ وأَسـْجَدَ رأْسـُها كمــا أَسـْجَدَتْ نَصـْرانَة لـم تحَنَّـفِ فَنَصْرانَة تأْنيث نَصْران، ولكن لم يُستعمل نَصْران إِلا بياءي النسب لأَنهم قالوا رجل نَصْراني وامرأَة نَصْرانيَّة، قال ابن بري: قوله إِن النصارى جمع نَصْران ونَصْرانَة إِنما يريد بذلك الأَصل دون الاستعمال، وإِنما المستعمل في الكلام نَصْرانيٌّ ونَصْرانِيّة، بياءي النسب، وإِنما جاء نَصْرانَة في البيت على جهة الضرورة؛ غيره: ويجوز أَن يكون واحد النصارى نَصْرِيّاً مثل بعير مَهْرِيّ وإِبِل مَهارَى، وأَسْجَد: لغة في سَجَد. وقال الليث: زعموا أَنهم نُسِبُوا إِلى قرية بالشام اسمها نَصْرُونة.التهذيب: وقد جاء أَنْصار في جمع النَّصْران؛ قال: لمـــا رأَيـــتُ نَبَطــاً أَنْصــارا بمعنى النَّصارى. الجوهري: ونَصْرانُ قرية بالشأْم ينسب إِليها النَّصارى، ويقال: ناصِرَةُ.والتَّنَصُّرُ: الدخول في النَّصْرانية، وفي المحكَم: الدخول في دين النصْري ونَصَّرَه: جعله نَصْرانِيّاً. وفي الحديث: كلُّ مولود يولد على الفِطْرة حتى يكونَ أَبواه اللذان يَهَوِّدانِه ويُنَصِّرانِه؛ اللَّذان رفع بالابتداء لأَنه أُضمر في يكون؛ كذلك رواه سيبويه؛ وأَنشد: إِذا مـا المـرء كـان أَبُـوه عَبْـسٌ فَحَســْبُك مــا تُرِيــدُ إِلـى الكلامِ أَي كان هو. والأَنْصَرُ: الأَقْلَفُ، وهو من ذلك لأَن النصارى قُلْف.وفي الحديث: لا يَؤمَّنَّكُم أَنْصَرُ أَي أَقْلَفُ؛ كذا فُسِّر في الحديث.ونَصَّرُ: صَنَم، وقد نَفَى سيبويه هذا البناء في الأَسماء.وبُخْتُنَصَّر: معروف، وهو الذي كان خَرَّب بيت المقدس، عَمَّره الله تعالى. قال الأَصمعي: إِنما هو بُوخَتُنَصَّر فأُعرب، وبُوخَتُ ابنُ، ونَصَّرُ صَنَم، وكان وُجد عند الصَّنَم ولم يُعرف له أَب فقيل: هو ابن الصنم. ونَصْر ونُصَيْرٌ وناصِر ومَنْصُور: أَسماء. وبنو ناصِر وبنو نَصْر: بَطْنان.ونَصْر: أَبو قبيلة من بني أَسد وهو نصر ابن قُعَيْنٍ؛ قال أَوس بن حَجَر يخاطب رجلاً من بني لُبَيْنى بن سعد الأَسَدِي وكان قد هجاه: عَــدَدْتَ رِجــالاً مـن قُعَيْـنٍ تَفَجُّسـاً فمـا ابنُ لُبَيْنى والتَّفَجُّسُ والفَخْرُف شــَأَتْكَ قُعَيْــنٌ غَثُّهــا وســَمِينُها وأَنت السَّهُ السُّفْلى، إذا دُعِيَتْ نَصْرُ التَّفَجُّس: التعظُّم والتكبر. وشأَتك: سَبَقَتْك. والسَّه: لغة في الاسْتِ.
المعجم: لسان العرب أ
المعنى: الْحَرْفُ الأوَّلُ مِنَ الْحُرُوفِ الهِجَائِيَّةِ (مؤنثة) وَتُرْسَمُ عَيْنًا صَغِيرَةً (ء) وَيَتَعَيَّنُ مَوْقِعُهَا عَلَى الألِفِ أوِ الوَاوِ أوِ اليَاءِ أوْ عَلَى السَّطْرِ، حَسَبَ شُرُوطِهَا الإمْلَائِيَّةِ وَالصَّرْفِيَّةِ. وَهِيَ نَوْعَانِ: 1. هَمْزَةُ القَطْع - تُكْتَبُ وَتُلْفَظُ حَيْثُمَا وَقَعَتْ وَأهَمُّ مَوَاقِعِهَا: أ. مَاضي الفِعْلِ الرُّبَاعِيّ: "أَخْرَجَ مَا فِي حَقِيبَتِهِ". ب. أَمْرُ الرُّبَاعِيِّ: "أَخْرِجْ مَا عِنْدَكَ"، "أَكْرِمِ الرَّجُلَ" ج. مَصْدَرُ الرُّبَاعِيِّ: "إِخْرَاجٌ". د. في الْمُضَارِعِ الْمُتَكَلِّمِ: "أَكْتُبُ"، "أَدْرُسُ"، "أَسْتَأْنِسُ". هـ. فِي صِيغَةِ التَّعَجُّبِ: أ. مَا أَرْوَعَ هَذَا الْمَشْهَدَ! ب. فِي صِيغَةِ التَّفْضِيلِ: "هُوَ مِن أَفضَلِهِمْ جَمِيعًا". و. فِي كُلِّ حَرْفٍ أَوِ اسْمٍ يَبْتَدِئُ بِهَمْزَةٍ مَا عَدَا الذِي سَيُذْكَرُ فِي هَمْزَةِ الوَصْلِ: "إِنَّ، أمَّا، أنَّ، ألَا، أَيْ، أثَرٌ، أسْمَاءٌ، أعْدَادٌ". 2. هَمْزَةُ الوَصْلِ - أ. عَلَامَةُ الاتِّصَالِ، مِنْ حَيْثُ الشَّكْلُ عَلَى وَجْهَيْنِ، بِوَضْعِ كَسْرَةٍ تَحْتَ الأَلِفِ هَكَذَا: (اِ)، أَوْ بِوَضْعِ عَلامَتِهَا الْمُمَيِّزَةِ لَهَا هَكَذا (اُ) وَتُلْفَظُ فِي ابْتِدَاءِ الكَلَامِ. ب. لَا تُلْفَظُ إِنْ قُرِئَتْ بَعْدَ كَلِمَةٍ قَبْلَهَا: "يَا أَيُّهَا الوَلَدُ اسْتَمِعْ لِنِدَاءِ الْحَقِّ". ج. تَكُونُ هَمْزَةُ الوَصْلِ فِي الكَلِمَاتِ التاليةِ: اِسْم، اِبْن، اِبْنَة، اِمْرُؤ، اِمْرَأة، اِثْنَانِ، اِثْنَتَانِ، اِسْتٌ. د. كَمَا أنَّهَا تكُونُ فِي كُلِّ فِعْلِ أمْرٍ مِنَ الفِعْلِ الثُّلَاثِيِّ الْمُجَرَّدِ: "اِقْرَأْ مَا فِي الكِتَابِ". هـ. في أوَّلِ مَاضِي الْخُمَاسِيِّ وَالسُّدَاسِيِّ: "اِنْشَغَلَ، اِسْتَمْتَعَ". و. فِي أَوَّلِ أمْرِ الْخُمَاسِيِّ وَالسُّدَاسِيِّ: "اِنْتَبِهْ، اِسْتَأْنِسْ". ز. فِي أَوَّلِ مَصْدَرِ الْخُمَاسِيِّ والسُّدَاسِيِّ: "اِنْتِبَاهٌ، اِسْتِئْنَاسٌ" تَكُونُ هَمْزَةُ الوَصْلِ مَكْسُورَةً إِلَّا فِي (اَل) التَّعْرِيفِ أَوِ فِعْلِ الأمْرِ الَّذِي مِنْ بَابِ نَصَرَ يَنْصُرُ (اُنْصُرْ) وَبَابِ كَرُمَ يَكْرُمُ اُكْرُمْ.؛مِنْ مَعَانِي الْهَمزَةِ. 1. أَدَاةُ نِدَاءٍ لِلْقَريبِ: "أَخَالِدُ خُذِ القَلَمَ". 2. أدَاةُ اسْتِفْهَامٍ: "أَخَرَجْتَ هَذَا الصَّباحَ؟"، "أَمَا خَرَجْتَ؟" 3. أَدَاةُ التَّسْوِيَةِ. عِنْدَمَا تَدْخُلُ عَلَى جُمْلَةٍ يَصِحُّ اسْتِبْدَالُهَا وَحُلُولُ الْمَصْدَرِ مَحَلَّهَا وَتَقَعُ بَعْدَ: أ. سَوَاءٌ {سَوَاء عَلَيْنَآ أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيص} (إبراهيم: 21) (قرآن). ب. أُبَالِي: "مَا أُبَالِي أَدَخَلْتَ أمْ خَرَجْتَ". ج. مَا أدْرِي: "مَا أدْرِي أَأَصَبْتُ أمْ أَخْطَأْتُ". د. لَيْتَ شِعْرِي: "لَيْتَ شِعْرِي أَغَائِبٌ أَنْتَ أَمْ حَاضِرٌ". 4. طَلَبُ التَّصَوُّرِ: "أَكَرِيمٌ حَضَرَ أَمْ سَعْدٌ؟" وَالْمُرَادُ هُنَا هُوَ أَنْ يَكُونَ الْجَوَابُ بِالتَّعْيِينِ، أَيْ تَعْيِينِ الْمُفْرَدِ. 5. طَلَبُ التَّصْدِيقِ: "أَنَجَحَ سَعْدٌ؟" وَالْمَفرُوضُ أنْ يَكُونَ الْجَوَابُ بِنَعَمْ أوْ لَا. 6. التَّعَجُّبُ: "ألَمْ تَرَ مَا حَدَثَ!".
المعجم: معجم الغني نصر
المعنى: ـ نَصَرَ المَظْلومَ نَصْراً ونُصوراً: أعانَهُ، ـ وـ الغَيْثُ الأرضَ: عَمَّها بالجَوْد. ـ ونَصَرَهُ منه: نَجَّاهُ وخَلَّصَهُ، وهو ناصِرٌ ونُصَرٌ، كصُرَدٍ، من نُصَّارٍ وأنْصارٍ ونَصْرٍ، كصَحْبٍ. ـ والنَّصيرُ: الناصِرُ. وأنْصارُ النبيِّ، صلى الله عليه وسلم، غَلَبَتْ عليهمُ الصِّفَةُ. ـ ورجلٌ نَصْرٌ، وقومٌ نَصْرٌ، أو النُّصْرَةُ: حُسْنُ المَعونَةِ. ـ والاسْتِنْصارُ: اسْتِمْدادُ النَّصْرِ، والسُّؤالُ. ـ والتَّنَصُّرُ: مُعالَجَةُ النَّصْرِ. ـ وتَناصَروا: تَعاوَنوا على النَّصْرِ، ـ وـ الأَخبارُ: صَدَّقَ بعضُها بعضاً، ـ والنَّواصِرُ: مَجارِي الماءِ إلى الأَوْدِيَةِ، جمعُ ناصِرٍ. ـ والناصِرُ: أعْظَمُ من التَّلْعَةِ، يكونُ مِيلاً ونحوَهُ، وما جاءَ من مكانٍ بعيدٍ إلى الوادي، فَنَصَرَ السُّيولَ. ـ والأَنْصَرُ: الأَقْلَفُ. ـ وبُخْتُ نَصَّرَ، بالتَّشديدِ: أصْلُهُ بُوخْتُ، ومَعْناهُ: ابنُ، ونَصَّرُ، كبَقَّمٍ: صَنَمٌ، وكان وُجِدَ عندَ الصَّنَمِ، ولم يُعْرَف له أبٌ، فَنُسِبَ إليه، خَرَّبَ القُدْسَ. وَصْرُ بنُ قُعَيْنٍ: أبو قبيلةٍ. وإِنْشادُ الجَوْهَرِيِّ لرُؤْبَةَ: ـ لَقَائِلٌ يانَصْرُ نَصْراً نَصْرَا غَلَطٌ، هو مَسْبوقٌ إليه، فإن سِيبَوَيْهِ أنشدَهُ كذلك، والروايَةُ: ـ يا نَضْرُ نَضْراً نَضْراً بالضادِ المعجمةِ. ونَضْرٌ هذا هو حاجِبُ نَصْرِ بنِ سَيَّارٍ، بالصادِ المهملةِ. وإبراهيمُ بنُ نَصَر الضَّبِّيُّ، وعبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ نَصَرٍ، محرَّكتينِ: محدِّثانِ. وأبو المُنْذِرِ نُصَيْرٌ، كزُبَيْرٍ، النَّحْوِيُّ: تِلْميذُ الكِسائِيِّ. ـ ونَصَرَةُ، محركةً: ة كان فيها الصالحونَ. وسَمَّوْا: نَصيراً وناصِراً ومَنْصوراً ونَصَّارَاً. ـ والناصريَّةُ: ة بإِفْريقيَةَ. ـ وناصِرَةُ: ة بطَبَرِيَّةَ. ـ ونَصْرَانَةُ: ة بالشامِ، ويُقالُ لها ناصِرَةُ ونَصورِيَةُ أيضاً، يُنْسَبُ إليها النصارى، أو جَمعُ نَصْرانٍ، كالنَّدامَى جمعُ نَدْمانٍ، أو جمعُ نَصْرِيٍّ، كمَهْرِيٍّ ومَهارَى. والنَّصْرانِيَّةُ والنَّصْرانَةُ: واحدَةُ النَّصارَى. ـ والنَّصْرانيَّةُ أيضاً: دِينُهُمْ، ويُقالُ: نَصْرانِيٌّ وأنْصارٌ. ـ وتَنَصَّرَ: دَخَلَ في دِينِهمْ. ـ ونَصَّرَهُ تَنْصيراً: جَعَلَهُ نَصْرانِيّاً. ـ وانْتَصَرَ منه: انْتَقَمَ. ـ واسْتَنْصَرهُ عليه: سألَهُ أن يَنْصُرَهُ. ـ والمَنْصورَةُ: د بالسِّنْد إِسْلامِيَّةٌ، ـ ود بِنَواحِي واسِطَ، واسمُ خَوارِزْمَ القَديمةِ التي كانتْ شَرْقِيَّ جَيْحونَ، ـ ود قُرْبَ القَيْرَوانِ، ويقالُ لها: ـ المَنْصورِيَّةُ أيضاً، ـ ود بِبلادِ الدَّيْلَمِ، ـ ود بينَ القاهِرَةِ ودِمْياطَ، ومن العَجَبِ أن كُلاًّ منها بناها مَلِكٌ عظيمٌ في جَلالِ سُلْطانِهِ وعُلُوِّ شأنِهِ. وسَمَّاها المَنْصورَةَ تفاؤُلاً بالنَّصْرِ والدَّوامِ، فَخَرِبَتْ جميعُها، وانْدَرَسَتْ، وتَعَفَّتْ رُسومُها، وانْدَحَضَتْ. ـ وبَنُو ناصِرٍ، وبنو نَصْرٍ: بَطْنانِ. وعبدُ الرحمنِ بنُ حَمْدانَ، ومحمدُ بنُ عليِّ بنِ محمدِ بن نَصْرَوَيْهِ النَّصْرَويانِ: مُحدِّثانِ. والنَّصْرِيُّونَ: جماعةٌ. ـ والنُّصْرَةُ، بالضم: ابنُ السلطانِ صلاحِ الدينِ، له روايةٌ.
المعجم: القاموس المحيط زنن
المعنى: زَنَّه بالخير زَنّاً وأَزَنّه: ظَنَّه به أَو اتَّهَمه.وأَزْنَنْتُه بشيء: اتِّهَمْتُه به؛ وقال حَضْرَميّ بن عامر: إن كنـتَ أَزْنَنْتَنـي بهـا كَذِباً جَــزْءُ، فلاقَيْــتَ مثلَهـا عَجِلا. وقال اللحياني: أَزْنَنْتُه بمال وبعلمٍ وبخير أَي ظننته به، قال: وكلام العامة زَنَنْتُه، وهو خطأٌ. ويقال: فلان يُزَنُّ بكذا وكذا أَي يُتَّهم به، وقد أَزْنَنْتُه بكذا من الشرِّ، ولا يكون الإزْنان في الخير، قال: ولا يقال زَنَنْتُه بكذا بغير أَلف. وفي حديث ابن عباس يصف عليّاً، رضي الله عنهما: ما رأَيت رئيساً مِحْرَباً يُزَنُّ به، أَي يتهم بمشاكلته.يقال: زَنِّه بكذا وأَزَنَّه إذا اتَّهمه وظنَّه فيه. وفي حديث الأَنصار وتسويدهم جَدَّ بنَ قَيْس: إنا لنَزُنُّه بالبخل أَي نَتَّهِمُه به. وفي الحديث الآخر: فَتىً من قريش يُزَنُّ بشرب الخمر؛ وفي شعر حسان في عائشة، رضي الله عنها: حَصـَانٌ رَزَانٌ مـا تُـزَنُّ بريبـةٍ ويقال: ماءٌ زَنَنٌ أَي ضيق قليل، ومياه زَنَنٌ؛ قال الشاعر: ثم اسْتغاثُوا بماءٍ لا رِشاءَ له من ماء لينَةَ، لا مِلْحٌ ولا زَنَنُ. ويقال الماءُ الزَّنَنُ الظَّنُونُ الذي لا يُدْرَى أَفيه ماءٌ أَم لا.والزَّنَنُ والزَّنِيُّ والزَّنَاءُ: الضَّيِّق. وزَنَّ عصَبُه إذا يبس؛ وأَنشد: نَبَّهْــتُ مَيْمُونـاً لهـا فأَنّـا، وقـامَ يَشـْكُو عَصـَباً قـد زَنّـا وأَنشد ابن بري هذا البيت مستشهداً به على زَنَّ الرجلُ استرخت مفاصله.والزِّنُّ: الدَّوْسَرُ. عن أَبي حنيفة. ابن الأَعرابي: التَّزْنينُ الدوامُ على أَكل الزِّنِّ، وهو الخُلَّرُ؛ والخُلّرُ: الماشُ. وفي الحديث: لا يقبل الله صلاة العبد الآبق ولا صلاة الزِّنِّين؛ قال ابن الأَعرابي: هو الحاقنُ. يقال: زَنَّ فذَنَّ أَي حَقَنَ فقَطَر، وقيل: هو الذي يدافع الأَخْبَثَين، وفي رواية: لا يُصَلِّ أَحدكم وهو زِنِّين. وفي الحديث الآخر: لا يَؤُمَّنَّكُمْ أَنْصَرُ ولا أَزَنُّ ولا أَفْرَعُ. ويقال: زَنَّ الرجلُ استرخت مفاصله؛ قال الراجز: حَســـــَّبَه مــــن اللّبَــــنْ إذ رآه قَـــــــــــــلَّ وزَنّ اللّبن: مصدر لَبِنَتْ عُنُقه من الوِسادةِ، وحَسَّبَه: وضع تحت رأْسه مِحْسَبَةً، وهي وِسادة من أَدَم.وأَبو زَنَّةَ: كنية القرد.
المعجم: لسان العرب زنن
المعنى: زنن : (! زَنَّ عَصَبُهُ: يَبِسَ) ؛ قالَ الشَّاعِرُ: نَبَّهْتُ مَيْمُوناً لَهَا فأَنَّاوقامَ يَشْكُو عَصَباً قد {زَنَّا (و) } زَنَّ (فلَانا بخَيرٍ أَو شَرَ: ظَنَّه بِهِ {كأَزَنَّهُ) . وقالَ اللّحْيانيُّ:} أَزْنَنْتُه بمالٍ وبعلمٍ وبخيرٍ: أَي ظَنَنْتُه بِهِ، قالَ: وكَلامُ العامَّةٍ: زَنَنْتُه، وَهُوَ خَطَأٌ. ( {وأَزْنَنْتُه بِكَذَا: اتَّهَمْتُه بِهِ) . قالَ اللّحْيانيُّ: وَلَا يكونُ} الإِزْنانُ فِي الخيْرِ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لحَضْرَميّ بنِ عامِرٍ: إِن كنتَ {أَزْنَنْتَنِي بهَا كَذِباً جَزْءُ فلاقَيْتَ مثلَها عَجِلاوقد تقدَّمَ فِي الهَمْزَةِ. وَفِي شعْرِ حَسَّان: حَصَانٌ رَزَانٌ مَا} تُزَنُّ برِيبةٍ (211) (وماءٌ) {زَنَنٌ (ومِياهٌ زَنَنٌ، محرَّكةً) : أَي (قَليلٌ ضَيِّقٌ) ؛ قالَ: ثمَّ اسْتغاثُوا بماءٍ لَا رِشاءَ لهمن ماءِ لينَةَ لَا مِلْحٌ وَلَا زَنَنُ (أَو) ماءٌ زَنَنٌ: (ظَنُونٌ لَا يُدْرَى أَفيه ماءٌ أَمْ لَا. (} والزِنُّ، بالكسْرِ: الماشُ) ، عَن ابنِ الأَعْرابيِّ. (أَو الدَّوْسَرُ) ؛ عَن أَبي حَنيفَةَ. (و) قالَ ابنُ الأعْرابيِّ: ( {التَّزْنِينُ: مُلازَمَةُ أَكْلِه. (وكزُبَيْرٍ) :} زُنَيْنُ (بنُ كَعْبٍ، بَطْنٌ) مِنَ العَرَبِ. (ومحمودُ بنُ زُنَيْنٍ: م) مَعْروفٌ. (وحِنْطةٌ {زِنَّةٌ، بالكسْرِ) : وَهُوَ (خِلافُ العَذْيِ) . (} والزُّنانَى، كزُبانَى: شِبْهُ المُخاطِ يَقَعُ مِن أُنوفِ الإِبِلِ) ؛ والذالُ أَعْلَى كَمَا تقدَّمَ لَهُ فِي (ذ ن ن) . (وظِلٌّ! زَنانٌ، كسَحابٍ، وزَناءٌ) ، بالمدِّ والتَخْفِيفِ: أَي (قَصيرٌ. (ورَجُلٌ {زَنانِيٌّ: يكْفِي نَفْسَه لَا غيرُ. و) فِي الصِّحاحِ: (أَبو} زَنَّةَ) : كُنْيَةُ (القِرْدِ) . قالَ شيْخُنا: وَكَانُوا يُلَقِّبُون بِهِ يَزِيدَ بن مُعاوِيَةَ. وَفِي الأساسِ أَبو زَنَّةَ شَرُّ من أَخْوزَنَّةَ، وَهُوَ الَّذِي {زُنَّ زَنَّةً، أَي اتُّهِم اتِّهامَةً. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: } الزَّنَنُ، محرَّكةً، والزَّنَاءُ: الضَّيِّقُ كالزَّنِّيء مُشَدَّداً. {وزَنَّ الرَّجُلُ: اسْتَرْخَتْ مَفاصِلُه. } والزِّنِّينُ، كسِكِّيت: الحاقِنُ لبَوْلِه وغائِطِه، وَمِنْه الحدِيثُ: (لَا يقبلُ اللهاُ صلاةَ العَبْدِ الآبقِ وَلَا صلاةَ {الزِّنِّين) ، عَن ابنِ الأعْرابيِّ. ويقالُ: هُوَ بالباءِ والنُّونِ، وَقد تقدَّمَ. ويقالُ:} زَنَّ فزَنَّ: أَي حَقَنَ فقَطَرَ. وَفِي الحدِيثِ: لَا يَؤُمَّنَّكُم أَنْصَرُ وَلَا {أَزَنُّ وَلَا أَفْرَعُ. } وزُنَيْنُ، كزُبَيْرٍ: قرْيَةٌ بمِصْرَ: مِن أَعْمالِ الجيزَةِ. {والزنانُ، كظنان، زِنَةً ومعْنًى. والعفيفُ عُثْمانُ بنُ إبراهيمَ} الزنيُّ محدِّثٌ، ذَكَرَه الإمامُ السّخاوِيُّ فِي الضوءِ، رحِمَه اللهاُ تَعَالَى.
المعجم: تاج العروس