المعجم العربي الجامع
اِنْبَثّ
المعنى: جذ.: (بثث) | (ف: خما. لازم). اِنْبَثَثْتُ، أَنْبَثُّ، اِنْبَثَّ. (مص. اِنْبِثاثٌ). 1. "اِنْبَثَّ الغُبارُ في كُلِّ مَكانٍ": اِنْتَشَرَ، تَفَرَّقَ. اِنْبَثَّ الْخَبَرُ". 2. "اِنْبَثَّتِ الأنْوارُ في الشَّوارِعِ": عَمَّتْ، اِنْتَشَرَتْ. 3. "اِنْبَثَّ الأَمْنُ والنِّظامُ في البِلادِ": عَمَّ، تَرَسَّخَ.
المعجم: معجم الغني اِنْبَثَّ
المعنى: اِنْبِثاثًا تَفَرَّقَ وانْتَشَرَ (اِنْبَثَّ الخَبَرُ).؛- الغُبارُ: ثارَ وانْتَشَر.
المعجم: القاموس اِنْبَثَّ
المعنى: انْبِثاثًا: انْتَشَرَ، تَفَرَّقَ، ذاعَ * انْبَثَّ الخَبَرُ بينَ النَّاسَ. [بثث]
المعجم: القاموس انبثَّ ينبَثّ، انبثِثْ/ انبَثَّ، انبثاثًا، فهو مُنْبَثّ
المعنى: • انبثَّ الخبرُ وغيرُه: مُطاوع بثَّ: تفرّق وانتشر "انبثّ نبأُ الوفاة كالبرق - انبثّ نورُ الشمس/ الغبارُ- {وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا. فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا}.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة اِنْبِثاثٌ
المعنى: جذ.: (نثث) | (مص. اِنْبَثَّ). 1. "اِنْبِثاثُ الغُبارِ": اِنْتِشارُهُ. 2. "اِنْبِثاثُ النُّورِ": إِشْعاعُهُ.
المعجم: معجم الغني نَبَثَ
المعنى: جذ.: (نبث) | (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). نَبَثْتُ، أَنْبُثُ، اُنْبُثْ، (مص. نَبْثٌ). 1. "نَبَثَ التُّرَابَ": اِسْتَخْرَجَهُ مِنْ بِئْرٍ أَوْ نَهْرٍ. 2. "نَبَثَ عَنِ الأَمْرِ": بَحَثَ عَنْهُ. نَبَثَ عَنْ أَسْرَارِهِ لِيَكْشِفَ عَنْ مَسَاوِئِهِ". 3. "نَبَثَ الْوَلَدُ": غَضِبَ.
المعجم: معجم الغني مُنْبَثٌّ
المعنى: جذ.: (بثث) | (فا. من اِنْبَثَّ). "صَارَ الْخَبَرُ مُنْبَثًّا فِي كُلِّ مَكَانٍ": مُنْتَشِرًا. "وقَدْ وَجَدْنَا الْحَرَسَ مُنْبَثًّا فِي جَوَانِبِ الطَّرِيقِ" (المختار السوسي).
المعجم: معجم الغني بثث
المعنى: بثوا الخيل في الغارة، وبث كلاه على الصيد، وخلق الله الخلق فبثهم في الأرض. وبث المتاع في نواحي البيت إذا بسطه، وبثت البسط "وزرابي مبثوثة" وتمر بث ومنبث: متفرق غير مكنوز، وانبث الجراد في الأرض. ومن المجاز: بثثته ما في نفسي ابثه، وابثثته إياه، وباثثته سري وباطن أمري إذا أطلعته عليه. قال ذو الرمة: وأسقيه حتى كاد مما أبثه تكلمنـي أحجـاره وملاعبـه وكطانت بيننا مباثة ومنافثة. وبث الخبر في البلد وبثثه وبثبثه، وقد انبث هذا الخبر. وسمعت من يقول: الروح في القلب على سبيل الركز، وفي غيره على سبيل الانبثاث.
المعجم: أساس البلاغة نقثل
المعنى: نقثل (النَّقْثَلَةُ: مِشْيَةُ الشَّيْخِ يُثِيرُ التُّرابَ فِي مَشْيِه) ، كَما فِي الصِّحَاح، وَأَنْشَدَ لِصَخْرِ بنِ عُمَيْرٍ: (قارَبْتُ أَمْشِي القَعْوَلَى والفَنْجَلَهْ ... ) (وَتَارَةً أَنْبُثُ نَبْثَ النَّقْثَلَهْ ... ) [] وَمِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الانْقِهلالُ: السُّقوط والضَّعْف، عَن ابْن السِّكِّيت فِي الأَلْفاظ، وَأَنْشَدَ لِرَيْسانَ بن عَنْتَرَةَ المَعْنِيِّ: (وَرَأَيْتُهُ لَمَّا مَرَرْت بِبَيْتِهِ ... وَقَدْ انْقَهَلَّ فَمَا يُرِيْدُ بَراحَا) قَالَ: فَوَزْنُهُ افْعَلَلَّ، بِمَنْزِلَةِ اشْمَأَزَّ، وَلاَ يَكُونُ انْفَعَلَّ، نَقَلَهُ ابنُ بَرّي، وَحَمَلَهُ ابنُ سِيدَه على ضَرورة الشِّعْر وَقَالَ: لَيْسَ فِي الكَلاَم انْفَعَلّ وَقَد ذُكِرَ فِي " ق هـ ل ".
المعجم: تاج العروس بَثَّهُ
المعنى: ـُ بَثّاً: فَرَّقَه ونشره. و ـ الترابَ ونحوه: أثاره وهيَّجه. و ـ المتاعَ في نواحي البيت: فرَّقه وبسطه. و ـ اللهُ الخَلْقَ: نشرهم في الأرض وأكثَرَهم. وفي التنزيل العزيز: {وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءَ}. ويقال: بَثَّ السلطانُ الجندَ في البلاد. و ـ الخبرَ: أذاعه. و ـ السِّرَّ: أفشاه وأظهره. و ـ حاجتَهُ: ذكرها وأظهرها.؛أَبَثَّهُ: بَثَّهُ. و ـ فلاناً سِرَّه: أطلعه عليه.؛باثَّهُ ما في نفسه: أَبَثَّه إيّاه.؛انْبَثَّ: تفرَّق وانتشر، فهو مُنْبَثٌّ. وفي التنزيل العزيز: (فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثّاً).؛اسْتَبَثَّهُ السِّرَّ ونحوه: طلب إليه أَن يَبُثَّهُ إياه.؛البَثُّ: الحال. و ـ أشَدَّ الحزن الذي لا يَصْبر عليه صاحبه، فَيَبُثُّهُ. وفي التنزيل العزيز: {إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي؛وَحُزْنِي إِلَى اللّهِ}.؛و ـ المرض الشَّديد لا يصبر عليه صاحبه.
المعجم: الوسيط فجل
المعنى: فَجَّل الشيءَ: عرّضه. ورجل أَفْجَل: متباعد ما بين الساقين.وفَجِلَ الشيء وفَجَلَ يَفْجُل فَجْلا وفَجَلاً: استرخى وغلُظ.والفُجْل والفُجُل؛ جميعاً عن أَبي حنيفة: أُرومة نبات خبيثة الجُشاء معروف، واحدته فُجْلة وفُجُلة، وهو من ذلك؛ وإِياه عنى بقوله وهو مجهز السفينة يهجو رجلاً: أَشــْبَه شــيء بِجُشــاء الفُجْـلِ ثِقْلاً علــى ثِقْلــ، وأَيّ ثِقْلِــ، والفَنْجلة والفَنْجَلى: مِشْية فيها استرخاء يسحَب رجله على الأَرض؛ قال ابن سيده: وإِنما قضيت على نونها بالزيادة لقولهم فَجِل إذا استرخى.الصحاح: الفَنْجَلة مِشْية فيها استرخاء كمِشية الشيخ؛ وقال صخر بن عمير: فإِنْ تَريني في المَشيب والعِلَهْ، فصِرْتُ أَمشي القَعْوَلى والفَنْجَلَهْ، وتــارةً أَنْبُــثُ نَبْثـاً نَقْثَلَـهْ النَّقْثَلة: مِشْية الشيخ يُثِير التراب إذا مشى. والفَنْجَل: الذي يمشي الفَنْجَلة؛ قال الراجز: لا هِجْرَعـــاً رِخْـــواً ولا مُثَجَّلا ولا أَصــــَكَّ أَو أَفَــــجَّ فَنْجَلا والفاجِلُ: القامِرُ.
المعجم: لسان العرب قعل
المعنى: القُعال: ما تَناثر عن نَوْرِ العنب وفاغِية الحِنَّاء وشبهِه من كِمامه، واحدته قُعالة. وأَقعَل النَّوْرُ: انشقت عنه قُعالته.والاقتِعالُ: تَنْحِية القُعال. واقتَعَله الرجل إذا اسْتَنْفَضَه في يده عن شجره.والقَعْل: عود يسمَّى المِشْحَط يجعل تحت سُرُوغ القُطوف لئلا تتَعَفَّر، وخصص الجوهري فقال: القُعال نَوْرُ العنب. أَقعَل الكرمُ: انشقَّ قُعاله وتَناثر. والقاعِلة: الجبل الطويل. والقَواعِل: رؤوس الجبال؛ قال امرؤ القيس: عُقـاب تَنُـوفَى لا عُقابُ القَواعِل وقيل: القَواعِل الجبال الصغار. الجوهري: القاعِلة واحدة القَواعِل، وهي الطِّوال من الجبال؛ قال ابن بري: قال أَبو عمرو واحدة القَواعِل قَوْعَلة؛ وشعر الأَفوَه دليل على أَنه قاعِلة قال: والـدهرُ، لا يَبْقـى عليـه لِقْوَةٌ فـي رأْس قاعِلـة نَمَتْهـا أَرْبَـعُ قوله نَمَتْها أَربع أَي أَربع لِقْوات. وعُقاب قَيْعَلة: تأْوِي إِلى القَواعِل أَو تَعلوها؛ أَنشد ثعلب لخالد بن قيس بن منقذ: لَيْتكــ، إِذ رُهِنْـت آلَ مَـوْأَلَهْ، حَزُّوا بنَصْل السيف عند السَّبَلَهْ، وحَلَّقَـت بـك العُقـاب القَيْعَلـهْ وقيل: عُقاب قَيْعَلةٍ وقَوْعَلةٍ بالإِضافة أَي عُقاب موضع يسمى بهذا.والقَيْعَلة: المرأَة الجافية العظيمة. والمُقْتَعَلُ: السهم الذي لم يُبْرَ بَرْياً جيداً؛ قال لبيد: فَرمَيْــت القـوم رِشـْقاً صـائباً ليــس بالعُصــْل ولا بالمُقْتَعَـلْ والاقعِيلالُ: الانتصاب في الركوب. وصخرةٌ مُقْعالَّة: منتصِبة لا أَصل لها في الأَرض. والقَعْلُ: الرجل القصير المَشْؤُوم. والقَعْوَلة في المشي: إِقبال القدَم كلها على الأُخرى، وقيل: هو تباعد ما بين الكعبين وإِقبال كل واحدة من القدَمين بجماعتها على الأُخرى، وقيل: هي مشيٌ ضعيف، وقد قَعْوَل في مشيه قَعْوَلة، وقيل: القَعْوَلة أَن يمشي كأَنه يَغْرِف التراب بقدميه، يقال: قَعْوَل إذا مَشَى مِشْية قبيحة كأَنه يَغْرف التراب بقدميه. وقَعْوَل إذا مشى مِشْية مَنْ يَحْثي الترابَ بإِحدى قدميه على الأُخرى لقَبَلٍ فيهما؛ وقال صخر بن عمير: فإِنْ تَريني في المَشِيب والعَلَهْ، فَصِرْت أَمشِي القَعْوَلى والفَنْجَلَهْ، وتــارةً أَنْبُــثُ نَبْثـاً نَقْثَلَـهْ والفَنْجلة: مثل القَعْوَلة؛ يقال: مَرَّ يُقَعْوِل ويُفَنْجِل؛ والنَّقْثَلة: أَن يُثِير الترابَ إذا مشى.
المعجم: لسان العرب