المعجم العربي الجامع
أَخْتَمَ
المعنى: إخْتامًا فُلانًا الكِتابَ: جَعَلَه يَخْتِمُهُ.؛- الكِتابُ: بَلَغَ أن يُخْتَم أو حانَ أن يُخْتَم.
المعجم: القاموس أختمَ يختم، إختامًا، فهو مُختِم، والمفعول مُختَم
المعنى: • أختم الشَّيءَ: رسم، وضع عليه علامة ليميِّزه عن غيره.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة الخِتامُ
المعنى: كُلُّ ما يُخْتَمُ بِهِ عَلى مُسْتَنَدٍ أَوْ غَيْرِهِ * مَلَأَ أَبي الزُّجاجَةَ ووَضَعَ عَلى فُوَّهَتِها الخِتامَ. يُقالُ: «في الخِتامِ» أَيْ أَخِيرًا، في النِّهايَةِ. «خِتامُها مِسْكٌ»: نِهايَتُها طَيِّبَةٌ. [ختم]
صيغة الجمع: (ج) خُتُمٌ وأَخْتِمَةٌ
المعجم: القاموس خَتَّمَ
المعنى: جذ.: (ختم) | (ف: ربا. متعد). خَتَّمْتُ، أُخَتِّمُ، خَتِّمْ، (مص. تَخْتِيمٌ). 1. "خَتَّمَ الرِّسَالَةَ": طَبَعَهَا بِالْخَاتَمَ. 2. "خَتَّمَ خَطِيبَتَهُ": ألْبَسَهَا الْخَاتَمَ.
المعجم: معجم الغني حمَّدَ يحمِّد، تحميدًا، فهو مُحمِّد، والمفعول مُحمَّد (للمتعدِّي)
المعنى: • حمَّد الشَّخصُ: ذكر اللهَ بالمحامد الحَسَنة مرّة بعد مرّة "اختم صلاتك بالتّسبيح والتّحميد". • حمَّد فلانًا: أثنى عليه مرّة بعد مرّة "كان يحمِّد من يُحسن إليه".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة خَتَمَ
المعنى: جذ.: (ختم) | (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). خَتَمْتُ، أَخْتِمُ، اِخْتِمْ، (مص. خَتْمٌ، خِتَامٌ). 1. "خَتَمَ عَمَلَهُ": أنْهَاهُ. 2. "خَتَمَ وَرَقَةً إِدَارِيَّةً": طَبَعَهَا بِالْخَاتَمِ. خَتَمَ عَلَيْهَا". 3. "خَتَمَ عَلَى أسْئِلَةِ الاِمْتِحَانِ بِالشَّمْعِ": جَعَلَهَا فِي غِلَافٍ وَوَضَعَ عَلَيْهَا الشَّمْعَ. 4. "خَتَمَ الْكِتابَ": أكْمَلَ قِرَاءتَهُ، أتَمَّهُ. 5. "خَتَمَ الصَّبِيُّ الْقُرْآنَ الْكَرِيمَ": أكْمَلَ حِفْظَهُ وَقِرَاءتَهُ. 6. "خَتَمَ لَهُ اللهُ بِالْخَيرِ": جَعَلَ نِهَايَتَهُ سَعِيدَةً. 7. "خَتَمَ اللهُ عَلَى قَلْبِهِ": جَعَلَهُ لَايَفهَمُ. {خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ} (البقرة: 7) (قرآن). 8. "خَتَمَ عَلَى فَمِهِ": مَنَعَهُ الْكَلَامَ. {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ} (يس: 65) (قرآن). 9. "خَتَمَ عَلَى صَاحِبِهِ": أعْرَضَ عَنْهُ. 10. "خَتَمَ بَابَهُ لَهُ": آثَرَهُ عَلَى غَيْرِهِ. 11. "خَتَمَ الزَّرْعَ أَوْ عَلَيْهِ": سَقاهُ أَوَّلَ سُقْيَةٍ بَعْدَ الْحَرْثِ وَالْبَذْرِ.
المعجم: معجم الغني يرغ
المعنى: يرغ !! يرغ: جَبَلٌ بأجَأَ، وقيلَ: مَجَنَّةٌ كَمَا فِي المُعْجَمِ. وَبِه تمّ جرف الْعين الْمُعْجَمَة وَالْحَمْد لله الَّذِي بنعمته تتمّ الصَّالِحَات وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وعَلى آله وَصَحبه وَسلم وتعابعيهم مَا ازينت الأَرْض بالنبات وَكَانَ الْفَرَاغ من ذَلِك فِي الثَّالِثَة من لَيْلَة خَمِيس الْعَهْد صامن عشر ذِي الْحجَّة الْحَرَام ختام (سنة 1184) اللَّهُمَّ اختم بِخَير يَا كريم وَذَلِكَ بمنزلي فِي عطفة الغسال بِمصْر وَكتبه مُحَمَّد مرتصى الْحُسَيْنِي عفب عَنهُ
المعجم: تاج العروس خَمَّ
المعنى: اللَّحْمُ ـُِ خَمًّا، وخُمُوماً: أنتَنَ وهو شِوَاءٌ أو طبيخ. وـ تغيَّرت رائحته ولَمَّا يَفْسُد. فهو خامٌّ، وخَمٌّ. وـ اللَّبَن: غيَّرَهُ خُبْثُ رائحة الوَطْب وأفْسَدَه. وفي المثل: (هو السَّمْن لا يَخِمُّ): يضرب للرجل إذا ذُكر بخير وأُثني عليه. وـ فلان: بكى بكاء شديداً. وـ البيتَ ـُ خَمًّا: كَنسه. وـ البِئرَ: كَسَحَها ونَقَّاها. ويقال: خَمَّ قلبَه: نقَّاه من الغِلّ والحِقد والحسد. فهو خامٌّ، والمفعول مَخْمُوم. وفي الحديث: (سُئِل أيُّ الناس أفضل؟ قال: الصادق اللسان، المَخْمُوم القلب). وـ الناقةَ: حلَبَها. وـ الشيءَ: قطعه. وـ فلاناً بثناء حَسَن: أتْبَعَه به. ويقال: فلان يَخُمُّ ثياب فلان: إذا كان يُثْني عليه خيراً.؛(خُمَّ) الدَّجاج: جُعل في الخُمِّ. وـ الخُمُّ: نُظِّف.؛(أخَمَّ) اللحمُ واللَّبَن: خَمَّا.؛(اختَمَّ) البيتَ والبئرَ: خَمَّهما. وـ الشيءَ: قطعه.؛(تَخَمَّمَ) ما على الخِوان: أكل خُمَامَته.؛(الخُمَامَةُ): ما يُكسَح من البئر وغيرها. وـ الكُنَاسَة. وـ من المائدة: ما ينتثر من طعامها.؛(الخَمُّ): البستان لا أشجار به ولا ثمار.؛(الخُمُّ): مَحْبِس الدَّجاج. وـ وِعَاء من قصب يُجعل فيه التِّبْن لتبيضَ فيه الدَّجاجَة أو تُفْرِخ. (ج) خِمَمَة.؛(الخَمِيمُ): الثَّقِيل الرُّوح. وـ اللَّبَن ساعة يُحلَب. وـ المَمْدوح.؛(المِخَمَّةُ): المِكْنَسةُ. (ج) مَخامّ.
المعجم: الوسيط طين
المعنى: الطِّينُ: معروف الوَحَلُ، واحدته طِينةٌ، وهو من الجواهر الموصوف بها؛ حكى سيبويه عن العرب: ممرت بصحيفةٍ طينٍ خاتَمُها، جعله صفة لأَنه في معنى الفعل، كأَنه قال لَيّنٍ خاتمها، والطان لغة فيه؛ قال المُتَلمِّس: بِطــانٍ علـى صـُمّ الصـُّفي وبِكِلِّـسِ ويروى: يُطـــانُ بــآجُرٍّ عليــه ويُكْلَــسُ ويوم طانٌ: كثير الطين، وموضع طانٌ كذلك، يصلح أَن يكون فاعلاً ذهبت عينه وأَن يكون فَعَلاً. الجوهري: يوم طانٌ ومكان طانٌ وأَرض طانَةٌ كثيرة الطين. وفي التنزيل العزيز: أَأَسْجُدُ لمن خَلقْتَ طِيناً؛ قال أَبو إسحق: نصب طِيناً على الحال أَي خلقته في حال طينته. والطِّينة: قطعة من الطين يختم بها الصَّكُّ ونحوه. وطِنْتُ الكتابَ طَيْناً: جعلتُ عليه طِيناً لأَخْتِمَه به. وطانَ الكتابَ طَيْناً وطيَّنه: ختمه بالطين، هذا هو المعروف. وقال يعقوب: وسمعت من يقول أَطِنِ الكتابَ أَي اختمه، وطِينَتُه خاتمه الذي يُطَيَّن به. وطانَ الحائطَ والبيتَ والسطحَ طَيْناً وطَيَّنه: طلاه بالطين. الجوهري: طَيَّنْتُ السطحَ، وبعضهم ينكره ويقول: طِنْتُ السطحَ، فهو مَطِينٌ؛ وأَنشد للمُثَقّب العبْدي: فــأَبْقَى بــاطِلي والجِــدُّ منهـا كــــدُكَّانِ الدَّرابِنـــةِ المَطِينِ. والطَّيَّانُ: صانع الطين، وحرفته الطِّيانةُ، وأَما الطَّيّانُ من الطَّوَى وهو الجوع فليس من هذا، وهو مذكور في موضعه. والطِّينة: الخِلْقة والجِبِلَّة. يقال: فلان من الطِّينة الأُولى. وطانَهُ اللهُ على الخير وطامَهُ أَي جَبَله عليه، وهو يَطِينُه؛ قال: أَلا تلـك نفْـسٌ طِيـنَ فيها حَياؤُها ويروى طيم؛ كذا أَنشده ابن سيده والجوهري وغيرهما. قال ابن بري: صواب إِنشاده إلى تلك بإِلى الجارَّة، قال: والشعر يدل على ذلك؛ وأَنشد الأَحمر: لئن كـانت الـدُّنْيا له قد تزَيَّنَتْ على الأَرضِ، حتى ضاقَ عنها فَضاؤُها لقـد كـانَ حُـرّاً يَسْتَحي أَن تَضُمَّه، إلى تلك، نَفْسٌ طِينَ فيها حَياؤُها. يريد أَن الحياء من جِبِلَّتها وسَجِيَّتِها. وفي الحديث: ما من نفْسٍ مَنْفُوسةٍ تَمُوتُ فيها مِثْقالُ نملة من خير إلاَّ طِينَ عليه يوم القيامة طَيْناً أَي جُبِلَ عليه. يقال طانَه الله على طِينَتِه أَي خَلَقه على جِبِلَّتِه. وطِينةُ الرجل: خِلْقَتُه وأَصله، وطَيْناً مصدر من طانَ، ويروى طِيمَ عليه، بالميم، وهو بمعناه. ويقال لقد طانَني اللهُ على غير طِينَتِك. ابن الأَعرابي: طانَ فلانٌ وطامَ إذا حَسُنَ عَمَلُه. ويقال: ما أَحسَنَ ما طامَهُ وطانَه. وإِنه ليَابِس الطِّينةِ إذا لم يكن وَطِيئاً سَهْلاً. وذكر الجوهري هنا فِلَسْطِين، بكسر الفاء: بلد. قال ابن بري: فِلَسْطِين حقه أَن يذكر في فصل الفاء من حرف الطاء لقولهم فِلَسْطُون.
المعجم: لسان العرب طني
المعنى: طني : (ى {الطَّنَى) ، بالفَتْحِ مَقْصوراً: (التُّهَمَةُ) والرِّيبَةُ؛ ومَرَّ فِي الهَمْزةِ أَيْضاً. (و) أَيْضاً: (الرَّمادُ الهامِدُ (و) أَيْضاً: (المَرَضُ (و) أَيْضاً: (غَلْفَقُ الماءِ) . قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: ولَسْتُ مِنْهُ على ثِقَةٍ. (و) أَيْضاً: (شِراءُ الشَّجَرِ؛ أَو) هُوَ (بَيْعُ ثَمَرِ النَّخْلِ خاصَّةً (وكالرِّضا: العافِيَةُ من لَدْغِ العَقْربِ) وغيرِها؛ عَن ابنِ الأعْرابي. (} والطَّنْيُ، كحِسْيٍ: الفُجُورُ، كالطُّنْوِ، بالضَّمِّ) . وَالَّذِي فِي المُحْكم: {الطُّنِيُّ والطُّنُوُّ: الفُجُورُ، قَلَبُوا فِيهِ الياءَ واواً كالمُضُوِّ فِي المُضِيِّ. (و) } الطِّنْيُ، بكسْرٍ فسكونٍ: (ماءٌ م) مَعْروفٌ لبَني سُلَيْم. ( {وطَنِيَ إِلَيْهَا، كرَضِيَ) ، طَنىً: (فَجَرَ بهَا (و) } طَنِيَ (فِي فُجورِهِ) : إِذا (مَضَى) فِيهِ، ( {كأَطْنَى. (و) } طَنِيَ (زَيْدٌ: لَزِقَ طِحالُهُ ورِئَتُهُ بالأَضْلاعِ من الجانِبِ الأَيْسَرِ) حَتَّى رُبَّما عَفِنَتْ واسْوَدَّتْ، وأَكْثَر مَا تصيبُ الإِبِلَ. وَفِي الصِّحاح: {الطَّنَى لُزُوقُ الطِّحالِ بالجَنْبِ من شدَّةِ العَطَشِ، تقولُ:} طَنِيَ البَعيرُ {طَنًى؛ (} كأَطْنَى فَهُوَ {طَنٍ) ، مَنْقوصٌ، (} وطَنىً) مَقْصورٌ. ( {وطَنَّاهُ،} تَطْنِيَةً: عالَجَهُ مِن طَناهُ) ؛ قالَ الحارِثُ بنُ مضرب الباهِلي: أَكْوِيه إمَّا أَرادَ الكَيَّ مُعْتَرِضاً كَيّ {المُطَنيِّ من النَّحْزِ} الطَّنِّى الطَّحِلا (و) {طَنَّى (بَعِيرَهُ: كَواهُ فِي جَنْبهِ) . ونصّ اللّحْياني فِي النَّوادِرِ: طَنَّى بَعِيرَهُ فِي جَنْبَيه كَواهُ مِن} الطَّنَى؛ ودَواءُ الطَّنَى أَن يُؤْخَذَ وتِدٌ فيُضْجَعَ على جَنْبهِ فيُحَزَّ بَين أَضْلاعِهِ أحْزازٌ لَا تُخْرَقُ. ( {والطُّناةُ: الزُّناةُ) زِنَةً ومَعْنىً. (} وأَطْنَيْتُها: بِعْتُها واشْتَرَيْتُها، ضِدٌّ) . قُلْت: الصَّوابُ {أَطْنَيْتُها بِعْتُها} واطَّنَيْتُها، على افْتَعَلْتها، اشْتَرَيْتُها، كَمَا هُوَ نَصُّ المُحْكم فليسَ بضدَ. (و) {أَطْنَيْتُ (فلَانا: أَصَبْتُهُ فِي غيرِ المَقْتَلِ (و) } أَطْنَى (زَيْدٌ: مالَ إِلَى التُّهَمَةِ والرِّيبَةِ) ؛ وَقد يُهْمَزُ. (و) أَيْضاً: (مالَ إِلَى الطِّنْوِ) ، بالكسْرِ وَفِي المُحْكم: {للطَّنَى اسْمٌ (للبِساطِ، فنامَ كسَلاَ (و) قوْلُهم: هَذِه (حَيَّةٌ لَا} تُطْنِي) ، أَي (لَا يَبْقَى لَديغُها) . وقالَ ابنُ السِّكِّيت: أَي لَا يَعِيشُ صاحِبُها، تَقْتُلُ من ساعَتِها، وأَصْلُه الهَمْز، وَقد ذكَرْنا فِي موْضِعِه. وقالَ أَبُو الهَيْثم: أَي لَا تُخْطِىءُ. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: {الطِّنى: بالكسْرِ: الرِّيبَةُ، ويُهْمَزُ. والطَّنَى: الظَّنُّ مَا كانَ. وأَيْضاً: أَن يَعْظُم الطِّحالُ عَن الحُمَّى. يقالُ: رَجُلٌ} طَنٍ؛ عَن اللَّحْياني. وقالَ غيرُهُ: رجُلٌ {طَنٍ يُحَمُّ غِبّاً فيَعظُمُ طِحالُه. وَفِي البَعيرِ: أَن يَعظُمَ طِحالُه عَن النُّحازِ؛ عَنهُ أَيْضاً. } والإطْناءُ: أَن يَدَع المرضُ المَرِيضَ وَفِيه بَقِيَّةٌ؛ عَن ابنِ الأعْرابيِّ. يقالُ: {أَطْناهُ المَرَضُ إِذا أَبْقى فِيهِ بَقِيَّةٌ. وضَرَبَه ضَرْبةً لَا} تُطْنِي: أَي لَا تُلْبثُه حَتَّى تَقْتُلَه؛ والاسْمُ من الكُلِّ الطَّنَى. {وأَطْنَيْتُه: بِعْتُ عَلَيْهِ نَخْلَه. } وطَنِيَ الرَّجُلُ مِثْلُ ضَنِيَ زِنَةً ومَعْنىً؛ قالَ رُؤْبة: من داءِ نَفْسِي بَعْدَما {طَنِيتُ ولَدَغَتْه حيَّة} فأَطْنَتْه: إِذا لم تَقْتُلْه! والإطْناءُ: كالإشْواءِ. {والأطْناءُ: الأهْواءُ. وقالَ أَبو زيْدٍ: رُمِيَ فلانٌ فِي} طنيه وَفِي نيطه إذَا رُمِي فِي جنازَتِه، ومَعْناه إِذا ماتَ. ويقالُ: {أَطْنِ الكِتابَ: أَي اخْتمْهُ، واعنه: عَنْوِنْه. } والطَّنَى، مَقْصورٌ: المَكانُ الَّذِي يكونُ مُعْلماً ومَحَمَّةً لَا يطوفُ بِهِ أَحَدٌ إلاَّ خُمَّ؛ وَمِنْه {إطْنَاءُ الهُيَام، وَهِي حُمّى الإِبِلِ.
المعجم: تاج العروس طين
المعنى: طين : (} الطِّينُ بالكسْرِ م) مَعْروفٌ، يَخْتَلِفُ باخْتِلافِ طَبَقاتِ الأَرضِ، وأَجْودُه الحرُّ النَّقي الخالِصُ بعْدَ رسوبِ الماءِ وأَجْود ذلِكَ طِينُ مِصْرَ، وَله مَزِيد خصُوصِيّة فِي دَفْعِ الطَّاعُون والوَبَاء وفَسَادِ المِياهِ إِذْ أُلْقي فِيهَا، والمأْخُوذُ مِن مِقياسِ النِّيْل، مجرَّبٌ لذلِكَ. {والطِّينُ أَنواعٌ: مِنْهَا المَخُتومُ والدّقوقيُّ والطّيطليُّ والشَّامُوسيُّ والأَرْمنيُّ والخُرَاسانيُّ. (و) } الطِّينَةُ، (بهاءٍ: القِطْعَةُ مِنْهُ) يُخْتَم بهَا الصكُّ ونحوُهُ. (و) {الطِّينةُ: (د قُرْبَ دِمْياطَ) ، مِنْهُ: عبدُ الّلهِ بنُ الهَيْثمِ} الطِّينيُّ عَن ابنِ خالِدٍ؛ وأَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ مَنْصورٍ الطِّينيُّ رَوَى عَنهُ أَبو مطر الإِسْكَنْدرِيّ. (و) مِن المجازِ: (الطِّينَةُ: الجِبِلَّةُ والخِلْقَةُ) . يقالُ: هُوَ مِن الطِّينَةِ الأُوْلى. ( {وطَانَ: حَسَّنَ عَمَلَ} الطِّينِ) ، هَكَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ! طَانَ الرَّجلُ وطَامَ إِذا حَسَّنَ عَمَلَهُ، كَمَا هُوَ نَصّ ابنِ الأعْرابيّ. (و) {طَانَ (كِتابَهُ: خَتَمَهُ بِهِ. (} وتَطَيَّنَ) الرَّجُلُ: (تَلَطَّخَ بِهِ؛ و) {الِطّيانَةُ، (ككِتابَةٍ: صَنْعَتُه) على القِياسِ. (و) قالَ الجَوْهرِيُّ: طَيَّنْتُ السَّطْح، وبعضُهم يُنْكرُه ويقولُ:} طَيَّنْتُ السَّطْح. و ( {طَيَّنَ السَّطْحَ فَهُوَ} مَطِينٌ، كأَميرٍ) ، وأَنْشَدَ للمُثَقّب العَبْديّ: فأَبْقَى باطِلي والجِدُّ مِنْهَا كدُكَّانِ الدَّرابنِةِ {المَطِينِ (ومَكانٌ} طانٌ: كثيرُهُ) ، وكذلِكَ يومٌ طانٌ، كَمَا فِي الصِّحاحِ. ( {ومُطَيِّنٌ، كمُحَدِّثٍ) ، صَوابُه كمُعَظَّمٍ كَمَا حَقَّقَه الحافِظُ، (لَقَبُ محمدِ بنِ عبدِ اللهاِ) بنِ سُلَيمان (الحافِظِ) الحَضْرميِّ، وَقد ذَكَرَه المصنِّفُ فِي حَضْرَمَ اسْتِطراداً. وأَمَّا كمُحَدِّثٍ فَهُوَ عبدُ اللهاِ بنُ محمدٍ} المُطَيِّن شيخٌ لابنِ منْدَه لُقِّبَ بِهِ (لوَلَعِه بِهِ صَغِيراً. (وفِلَسْطينُ) ، بالكسْرِ، (فِي الطَّاءِ) ، ذَكَرَه الجَوْهرِي هُنَا فاعْتَرَضَه ابنُ بَرِّي وقالَ: حَقُّه أَن يُذْكَرَ فِي فصْلِ الفاءِ مِن حَرْف الطَّاءِ لقوْلِهم فِلَسْطُون. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: {الطَّانُ: لُغَةٌ فِي الطِّين. وأَرْضٌ} طانَةٌ: كثيرَةُ الطِّينِ. {وطانَةُ: قَرْيتانِ بِمصْرَ إحْدَاهُما بالغَرْبية، وَالثَّانيَِة مِن أَعْمالِ قوص. } وطَيَّنَ الكِتابَ: خَتَمَه بالطِّيْن. قالَ: وسَمِعْتُ مَنْ يقولُ: {أَطِنِ الكِتابَ أَي اخْتِمْه. } والطَّيَّانُ صانِعُ الطِّيْن؛ وأَمَّا مِن الطَّوَى، وَهُوَ الجُوعُ، فليسَ مِن هَذَا. ! وطانَهُ الّلهُ على الخَيْرِ وطامَهُ: أَي جَبَلَه عَلَيْهِ؛ وأَنْشَدَ الأَحْمر: لقد كانَ حُرَّاً يَسْتَحِي أَن تَضُمَّهإ لى تِلك نَفْسٌ {طِينَ فِيهَا حَياؤُها يُريدُ أنَّ الحياءَ مِن جِبِلَّتِها وسَجِيَّتِها. وإنَّه ليَابِس} الطِّينَة إِذا لم يكنْ وَطِيئاً سَهْلاً. وأَبو الفَضْلِ محمدُ بنُ محمدِ بنِ محمدِ بنِ أَبي الطّينِ الوَاسِطيُّ! الطِّينيُّ نُسِبَ إِلَى جَدِّه، رَوَى عَنهُ أَحمدُ بنُ عليَ البَدْرِيُّ. ودَيرُ الطِّين: هُوَ دَيرُ مرجنا: قَرْيةٌ قُرْبَ مِصْرَ شرقيها على النِّيلِ المُبارَكِ، وَبهَا الآثارُ الشَّرِيفَة. ومَوْضِعٌ آخَرُ قبالَةَ سملوط مُطِلٌّ على النِّيلِ، وَله سَلالَم مَنْحوتَة فِي الجَبَلِ
المعجم: تاج العروس