المعجم العربي الجامع
سَاكَنَ
المعنى: جذ.: (سكن) | (ف: ربا. متعد). سَاكَنْتُ، أُسَاكِنُ، سَاكِنْ، (مص. مُسَاكَنَةٌ). "سَاكَنَ أَهْلَ الْحَيِّ": سَكَنَ وَإيَّاهُمْ.
المعجم: معجم الغني إِيَّا
المعنى: ضَمِيرٌ مُنْفَصِلٌ للنَّصْبِ (تَتَّصِلُ بِهِ عَلاماتُ تَمْيِيزِ شَخصِيَّةِ هَذا الضَّميرِ فيُقالُ: إِيّايَ وإِيّانا وإِيّاكَ وإِيّاكُما وإِيّاكُمْ وإِيّاكِ وإِيّاكُنَّ وإِيّاهُ وإِيّاها وإيّاهُما وإِيّاهُم وإيّاهُنَّ) * إيّاكُمُ أُحِبُّ، وإيّاكَ والكَسَلَ (احْذَرِ الكَسَلَ).
المعجم: القاموس إِيَّا
المعنى: ضَمِيرٌ مُنْفَصِلٌ مَنْصُوبٌ تَتَّصِلُ بِهِ جَمِيعُ الضَّمائِرِ. الْمُتَكَلِّمِ: إيَّايَ، إيَّانَا. الْمُخَاطَبُ: إيَّاكَ، إيَّاكُمَا، إيَّاكُمْ، إيَّاكُنَّ. الغَائِبُ: إيَّاهُ، إيَّاهَا، إيَّاهُمْ، إيَّاهُنَّ. وَيَأتِي لِلتَّحْذِيرِ: "إيَّاكِ أَفْعَالَ الشَّرِّ"، "إِيَّاكَ أَنْ تُغَامِرَ": كُنْ حَذِرًا. "إيَّاكِ أعْنِي واسْمَعِي يَا جَارة" (مثل) • {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} (الفاتحة: 5) (قرآن).
المعجم: معجم الغني إيَّا [كلمة وظيفيَّة]
المعنى: 1- ضمير نصب منفصل يلحقه حرف للدلالة على المقصود منه؛ فالكاف لحال المخاطب نحو: إيّاكَ وإيّاكِ، إيّاكما، وإيّاكم، وإيّاكنّ... والهاء لحال الغائب نحو: إياه، إيّاها، إياهما، إياهم، إيّاهنّ والياء ونا لحال المتكلم، نحو: إيّايَ، إيّانا {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} - {وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ} - {مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ} - {نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ}. 2- ضمير مختصّ بأسلوب التحذير بشرط أن يلحقه الكاف متصرفة على حسب أحوال المخاطب، ويعرب مفعولاً به لفعل محذوف وجوبًا تقديره: أُحذِّر "إيّاك/ إيّاكما/ إيّاكم الشر".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة هـ
المعنى: تَأْتي في اسْتِعمالِها مُفْرَدَةً عَلى ثَلاثَةِ أَوْجُهٍ هيَ: 1- ضَمِيرٌ للغائِبِ. مَحَلُّهُ النَّصْبُ مَعَ الأَفعالِ والأَحْرُفِ المُشَبَّهةِ بالأَفْعالِ * لَيْتَهُ يُكافِئُهُ. أَو مَحَلُّهُ الجَرُّ مَعَ الأَسْماءِ وأَحْرُفِ الجَرِّ * اتِّكالُهُمْ عَلَيْهِ تَعالى. 2 - حَرْفٌ لِلغيبَةِ في آخِرِ ضَميرِ النَّصْبِ المُنْفَصِلِ «إِيّا»، فيُقالُ: إِيّاهُ وإِيّاهَا وإيّاهُما وإِيّاهُمْ وإِيّاهُنَّ. 3 - حَرْفٌ للسَّكْتِ ليُوقَفَ عَلَيْهِ فتَظْهَرُ الحَرَكَةُ قَبْلَهُ * ماهِيَهْ، كِتابِيَهْ. أَو بَعْدَ أَلِف النُّدْبَة * وامُعْتَصِماهْ.
المعجم: القاموس زيج
المعنى: زيج : (} زاح) الشَّيْءُ ( {يزِيح} زَيْحاً) ، بِفَتْح فَسُكُون، ( {وزُيوحاً) ، بالضَّمِّ (} وزِيُوحاً) ، بِالْكَسْرِ، ( {وزَيحاناً) ، محرَّكة (: بعُد وذَهَبَ،} كانْزاحَ) بِنَفسِهِ. ( {وأَزحْتُه) أَنا، وأَزاحه غيرُه. وَفِي (التّهذيب) } الزَّيْح: ذَهَابُ الشَّيْءِ: تَقول: قد {أَزحْتُ عِلَّتَه؛} فزاحتْ، وَهِي! تَزِيحُ. وَقَالَ الأَعشى: وأَرْملةٍ تَسْعى بشُعكٍ كأَنَّها وإِيَّاهُم رُبْدٌ أَحَثَّتْ رِئالَها هنَأْنَا فَلم تمْنُنْ علينا فأَصْبحتْ رَخِيَّةَ بالٍ قد أَزَحْنَا هُزَالَهَا وَفِي حَدِيث كَعْبِ بن مالكٍ: (زاحَ عنّي الباطلُ) ، أَي زَالَ وذَهَبَ.
المعجم: تاج العروس حِنْثٌ
المعنى: الذَّنْب العَظيم والإثم. قال تَعالى: {وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنثِ الْعَظِيم} [الواقِعَة:46].؛-: الخُلْف في اليَمين.؛- اليَمين: نَقْضُها والرُّجوع فيها.؛-: المَيْل من باطل إلى حَقّ، ومن حَقّ إلى باطِل.؛بَلَغَ الغُلامُ الـ-: بَلَغَ الحُلُم/الإدراك. وفي الحديث الشريف: «ما من مُسلمٍ يموت له ثلاثةٌ لم يَبلغوا الحِنثَ إلا أدخَله اللهُ الجنّةَ بفضل رَحمته إياهم».
المعجم: القاموس زيح
المعنى: زاحَ الشيءُ يَزيحُ زَيْحاً وزُيُوحاً وزِيُوحاً وزَيَحاناً، وانْزاحَ: ذهب وتباعد؛ وأَزَحْتُه وأَزاحَه غيرُه.وفي التهذيب: الزَّيْحُ ذهابُ الشيء، تقول: قد أَزَحْتُ علته فزاحتْ، وهي تَزيحُ؛ وقال الأَعْشى: وأَرْمَلَــةٍ تَســْعَى بشـُعْثٍ، كأَنهـا وإِيــاهُم، رُبْــدٌ أَحَثَّـتْ رِئالَهـا هَنَأْنا، فلم تَمْنُنْ علينا، فأَصْبَحتْ رَخيَّـةَ بـالٍ، قـد أَزَحْنـا هُزالَها ابن بري: قوله: هنأْنا أَي أَطعمنا. والشعْثُ: أَولادُها. والرُّبْدُ: النعامُ. والرُّبْدَةُ: لونها. والرِّئالُ: جمع رَأْلٍ، وهو فَرْخُ النعام. وفي حديث كعب بن مالك: زاحَ عني الباطلُ أَي زال وذهب. وأَزاحَ الأَمرَ: قضاه.
المعجم: لسان العرب رَهِقَ
المعنى: فلانٌ ـَ رَهَقاً: سفِه وحَمُق وجهل. وـ ركِب الشرّ والظلم. وـ غشي المآثم. وفي التنزيل العزيز: (فَزَادُوهُمْ رَهَقاً): إِثماً. وـ كذَب. وـ عجِل، فهو رَهِق، وهي رَهِقة. وـ الصلاة: رَهَقاً، ورُهُوقاً: دخل وقتها. ويُقال: رَهِقَ قدوم فلان: دنا وأزف. وـ الشيء رهقاً: قرب منه سواء أخذه أَو لم يأخذه. وـ الشيء فلاناً: غشيه ولحقه. يُقال: رَهِقَه الدين.؛(أرْهَقَ) الليلُ: دنا. وـ فلاناً: حمَلَه على ما لا يطيقه. وـ فلاناً: دنا منه وأدركه. ويُقال: أرهقنا الليل. وـ الصلاة: أخّرها حتى دنا وقت الأخرى. وـ فلاناً: أعجله، يُقال: أرهقني فلان أَن أصَلّيَ. وـ فلاناً شيئاً: أغشاه إِيّاه. يُقال: أرهقه حساماً. وأرهقناهم الخيل: ألحقناها إِيّاهم. وأرهقه أمراً وإِثماً: حمله إِيّاه.؛(رَاهَقَ) الغلامُ: قارَبَ الحُلُمَ. ويُقال أيضاً: راهقَ الغلامُ الحُلُم. ويُقال: صلّى الظهر مراهِقاً: مدانياً للفوات.؛(الرُِّهَاقُ): يُقال: القوم رُِهاق مائة: زهاؤها ومقدارها.؛(الرَّيْهُقانُ): الزَّعفران.؛(المُرَاهقَةُ): الفترة من بلوغ الحلم إِِلى سنّ الرشد.؛(المُرَهَّقُ): الموصوف بالجهل وخِفّة العقل (لا فعل له). وـ الكريم الجواد الذي يغشاه الضِّيفان. وـ الرجل الفاسد. وـ المتّهَم في دينه.
المعجم: الوسيط غوى
المعنى: ـ غَوَى يَغْوِي غَيًّا، ـ وغَوِيَ غَوايَةً، ولا يُكْسَرُ، فهو غاوٍ وغَوِيٌّ وغَيَّانُ: ضَلَّ، وغَواهُ غيرُه وأغْواهُ وغَوَّاهُ. ـ و {يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ} ، أي: الشياطِينُ، أو مَن ضَلَّ من الناسِ، أو الذينَ يُحِبُّونَ الشاعِرَ إذا هَجَا قَوْماً، أو مُحِبُّوهُ لِمَدْحِهِ إيَّاهُمْ بما ليس فيهم. ـ والمُغَوَّاةُ، مُشددةً: المُضِلَّةُ، ـ كالمَغْواةِ، كمَهْواةٍ ـ ج: مُغَوَّياتٌ. ـ والأغْوِيَّةُ، كأُثْفِيَّة: المَهْلَكَةُ، والزُّبْيَةُ. ـ وتَغاوَوْا عليه: تَعاوَنُوا عليه فَقَتَلُوهُ، أو جاؤوا من ههنا وههنا، وإن لم يَقْتُلُوهُ. ـ وغَوِيَ الفَصيلُ، كرَضِيَ ورَمَى، غَوًى، فهو غَوٍ: بَشِمَ من اللَّبَنِ، أو مُنِعَ الرَّضاعَ فَهُزِلَ، وكادَ يَهْلِكُ. ـ ووَلَدُ غَيَّةٍ، ويُكْسَرُ: زَنْيَةٍ. ـ والغاوِي: الجَرادُ. ـ وغَيٌّ: وادٍ في جهنم، أو نَهْرٌ، أعاذَنا اللّهُ من ذلك. وكغَنِيٍّ وغَنِيَّة وسُمَيَّةَ: أسْماءٌ. ـ وبنو غَيَّانَ: حَيٌّ وفَدُوا على رسولِ اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، فَسَمَّاهُمْ: بَني رَشْدانَ. ـ والغَوْغاءُ: الجَرادُ، والكثيرُ المُخْتَلِطُ من الناسِ، ـ كالغاغَةِ. ـ وغاوَةُ: جبلٌ. ـ وبِتُّ غَوًى وغَوِيًّا ومُغْوِياً: مُخْلِياً. ـ ومَغْوِيَةُ، كمَعْصِيَةٍ: لَقَبُ أجْرَمَ بنِ ناهِسٍ. ـ وأبو مُغْوِيَةَ، كمُحْسِنَةٍ: عَبدُ العُزَّى، سَمَّاهُ النَّبِيُّ، صلى اللّه عليه وسلم، عبدَ الرحمنِ. ـ والغاغَةُ: نَبَاتٌ. ـ والغاوِيَةُ: الرَّاوِيَةُ. ـ وانْغَوَى: انْهَوَى، ومالَ. ـ وغَوَّيْتُ اللبنَ تَغْوِيَةً: صَيَّرْتُه رائِباً. ـ ورأسٌ غاوٍ: صغيرٌ.
المعجم: القاموس المحيط موص
المعنى: المَوْصُ: الغَسلُ. ماصَه يمُوصُه مَوْصاً: غسَلَه. ومُصْتُ الشيء: غَسَلْته؛ ومنه حديث عائشة في عثمان، رضي اللّه عنهما: مُصْتُموه كما يُماصُ الثوب ثم عَدَوْتم عليه فقتلتموه؛ تقول: خرج نقيّاً مما كان فيه يعني استِعْتابَهم إِيّاه وإِعْتابَه إِياهم فيما عَتَبُوا عليه، والمَوْصُ: الغَسْلُ بالأَصابع؛ أَرادت أَنهم اسْتَتابُوه عما نَقِمُوا منه فلما أَعطاهم ما طلبوا قتلوه. الليث: المَوْصُ غسل الثوب غسلاً ليّناً يجعل في فيه ماء ثم يصبُّه على الثوب وهو آخِذُه بين إِبهاميه يَغْسِله ويَمُوصُه.وقال غيره: هاصَه وماصَه بمعنى واحد. ومَوَّصَ ثوبَه إذا غسله فأَنقاه.والمُواصةُ: الغُسالة، وقيل: المُواصَة غُسالة الثياب. وقال اللحياني: مُواصَة الإِناء وهو ما غُسِل به أَو منه. يقال: ما يسقيه إِلا مُواصةَ الإِناء.وماصَ فاه بالسواك يمُوصُه مَوْصاً: سنّه، حكاه أَبو حنيفة. ابن الأَعرابي: المَوْصُ التبن. ومَوّصَ التبنَ إذا جعل تجارتَه في المَوْصِ والتبن.
المعجم: لسان العرب