المعجم العربي الجامع
أَوْشال [جمع]
المعنى: مف وَشَل • أوشال الماء: قطراته التي تنزل متتابعة "جلس في الحديقة يستمع إلى صوت العصافير وأوشال الماء" جاء القوم أوشالاً: يتبع بعضهم بعضًا.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة وَشَلٌ
المعنى: (صيغة الجمع) أوشالٌ القَليل من الدَّمْع.؛-: الماء القليل يَتَحلَّب من جبل أو صَخْرَة ولا يَتَّصِل قَطْرُه.؛-: الكَثير من الدَّمْع أو الماء [ضِدّ].؛-: الهَيْبة والخَوْف.؛هو من أوشالِ القوم: من لَفيفهم.؛جاء القَوْمُ أوشالًا: يَتْبَع بعضُهم بعضًا.
المعجم: القاموس وشل
المعنى: ما فيه إلا وشلٌ وأوشال وهو ما يتحلّب من صخرة قليلاً قليلاً. قال لبيد يصف فرساً: وعلاه زبـــد المحــض كمــا زلّ عن ظهر الصفا ماء الوشل وماء واشل، وقد وشل يشل. وحفر بئراً فأوشلها: وجد ماءها وشلاً. ومن المجاز: ما أصاب إلا وشلاً من الدنيا وأوشالاً منها: وإنه لواشل الحظّ: ناقصه، وفي مثل "هل بالرمل أوشال" يضرب للنّكد. وهو من أشال القوم وأوشابهم: لفيفهم.
المعجم: أساس البلاغة وَشَلَ
المعنى: الماءُ ونحوه ـِ (يَشِلُ) وَشْلاً: ووَشَلاناً: سال. وـ قلّ وقطر. وـ فلان، وُشُولاَ: ضعف وقلّ غناؤه. وـ افتقر واحتاج. وـ إليه: ضرع إليه. فهو واشل.؛(أَوْشَلَ) حظّه: أقلَّه وأخَسَّه. وـ الفصيل: أدخل أطْبَاء الناقة في فيه ليتعلَّم الرَّضاع. وـ الماء: وجده وشَلاً. وـ البئر: وجد ماءها وشلاً.؛(الأَوْشَالُ): مياه تسيل من أعراض الجبال، فتجتمع ثم تُساق إلى المزارع. ويقال: جاءوا أوشالاً: يَتْبَع بعضهم بعضاً. وهو من أوشال القوم: من لفيفهم وأوشابهم.؛(الوَاشِلُ): يقال: جبل واشل: لا يزال يتحلَّب منه ماء. وـ فلان واشل الحظِّ: ناقصه. وواشل الرأي: ضعيفه. ورأي واشل: ضعيف.؛(الوَشَلُ): الماء القليل يتحلَّب من جبل أو صخرة ولا يتَّصل قَطره، وقيل: لا يكون ذلك إلا من أعلى الجبل. ويقال: ما أصاب إلا وشَلاً من الدنيا. وـ القليل من الدَّمع. (ج) أوشال.؛(الوَشِلَةُ) من العيون: القليلة الماء.؛(الوَشُولُ) من النوق: الكثيرة اللبن يقطر لبنها من غزارته.
المعجم: الوسيط وشل
المعنى: وشل (} الوَشَلُ، مُحَرَّكَةً: المَاءُ القَلِيْلُ يَتَحَلَّبُ مِنْ جَبَلٍ أَوْ صَخْرَةٍ) يَقْطُرُ مِنْهُ قَلِيْلاً قَلِيْلاً (وَلاَ يَتَّصِلُ قَطْرُهُ، أَوْ لاَ يَكُونُ) ذلِكَ (إِلاَّ مِنْ أَعْلَى الجَبَلِ) ، والجَمْع: {أَوْشَالٌ. (و) قَدْ قِيْلَ: الوَشَلُ: (المَاءُ الكَثِيْرُ) ، فَهُوَ عَلَى هذَا (ضِدٌّ، و) كَذلِكَ الوَشَلُ يَكُونُ (القَلِيْلُ مِنَ الدَّمْعِ والكَثِيْرُ مِنْهُ) ، وَبِالكَثِيْرِ فَسَّرَ بَعْضُهُم قَوْلَهُ: (إِنَّ الَّذِيْنَ غَدَوْا بِلُبِّكَ غَادَرُوا ... } وَشَلاً بِعَيْنِكَ مَا يَزَالُ مَعِيْنَا) (و) الوَشَلُ: (جَبَلٌ عَظِيْمٌ بِتِهَامَةَ) فِيْهِ مِياهٌ كَثِيْرةٌ، وَبِهِ فُسِّرَ قَوْلُ أَبِي القَمْقَام الأَسَدِيِّ: (اقْرَأْ عَلَى الوَشَلِ السَّلاَمَ وَقُلْ لَهُ ... كُلُّ المَشَارِبِ مُذْ هُجِرْتَ ذَمِيْمُ) قَالَ الأَزْهَرِيّ: وَرَأَيْتُ فِي البَادِيَةِ جَبَلاً يَقْطُرُ فِي لَجَفٍ مِنْهُ مِنْ سَقْفِهِ مَاءٌ فَيَجْتَمِعُ فِي أَسْفَلِهِ يُقَالُ لَهُ: الوَشَل. (و) الوَشَلُ (مَوْضِعانِ) أَظُنّهُما باليَمَن. (و) الوَشَلُ: الوَجَلُ و (الهَيْبَةُ والخَوْفُ) ، وَقَدْ {وَشَلَ} وَشْلاً، ( {وَوَشَلَ) المَاءُ (} يَشِلُ {وَشْلاً) كَوَعَدَ يَعِدُ وَعْدًا (} وَوَشَلاَنًا) ، مُحَرَّكَةً: (سَالَ أَوْ قَطَرَ) ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: {الوَشَلُ: مَا قَطَرَ مِنَ الماءِ، وَقَد} وَشَلَ! يَشِلُ. (و) {وَشَلَ (الرَّجُلُ) } وُشُولاً: (ضَعُفَ وَاحْتَاجَ وَافْتَقَرَ) ، وَأَنْشَدَ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ: (أَلْقَتْ إِلَيْهِ عَلَى جَهْدٍ كَلاَكِلَها ... سَعْدُ بْنُ بَكْرٍ وَمِنْ عُثْمَانَ مَنْ {وَشَلا) (و) } وَشَلَ فُلاَنٌ (إِلَيْهِ) : إِذَا (ضَرَعَ) فَهُوَ {وَاشِلٌ إِلَيْهِ. (وَجَبَلٌ وَاشِلٌ) يَقْطُرُ مِنْهُ الماءُ، وَفِي المُحْكَم: (لاَ يَزَالُ يَتَحَلَّبُ مِنْهُ مَاءٌ) . (و) مِنَ المَجازِ: (} أَوْشَلَ حَظَّهُ) : إِذا (أَقَلَّهُ) وَأَخَسَّهُ، وَأَنْشَدَ ابْنُ جِنَّي لِبَعْضِ الرُّجّاز: (وَحُسَّدٍ {أَوْشَلْتُ مِنْ حِظَاظِها ... ) (عَلَى أَحَاسِي الغَيْظِ وَاكْتِظاظِها ... ) (و) قَالَ ابْنُ السِّكِّيْت: سَمِعْتُ أَبا عَمْرٍ ويَقُولُ: (} الوُشُولُ: قِلَّةُ الغَناءِ) والضَّعْفِ، وَقَد {وَشَلَ، كَنَصَرَ. (وجَاؤوا} أَوْشَالاً) ، أَيْ: (يَتْبَعُ بَعْضُهُم بَعْضًا) . ( {وَأَوْشَلَ المَاءَ: وَجَدَهُ} وَشَلاً) ، أَيْ: قَلِيْلاً، وَمِنْهُ قَوْلُ الحَجّاجِ لِحَفّارٍ حَفَرَ لَهُ بِئْرًا: أَخَسَفْتَ أَمْ {أَوْشَلْتَ؟ ، أَيْ: أَنْبَطْتَ مَاءً كَثِيرًا أَمْ قَلِيْلاً. (و) } أَوْشَلَ (الفَصِيْلَ) : إِذَا (أَدْخَلَ أَطْباءَ النّاقَةِ فِي فِيْهِ لِيَتَعَلَّمَ الرَّضاعَ) ، كَمَا فِي العُباب. ( {والمَواشِل: مَواضِعُ) مَعْرُوفَةٌ مِنَ اليَمَامَةِ، قَالَ ابْنُ دُرَيْد: لاَ أَدْرِي مَا حَقِيْقَتُهُ. [] وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: مَاءٌ} وَاشِلٌ {يَشِلُ مِنْهُ} وَشْلاً، كَمَا فِي التَّهْذِيب. وَنَاقَةٌ {وَشُولٌ: كَثِيْرَةُ اللَّبَنِ} يَشِلُ لَبَنُها مِنْ كَثْرَتِهِ، أَيْ: يَسِيْلُ وَيَقْطُر. وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِيّ: نَاقَةٌ! وَشُولٌ: دَائِمَةٌ عَلَى مَحْلَبِها، وَفِي العُبابِ: نَاقَةٌ {وَشُولٌ: قَلِيْلَةُ اللَّبَنِ، فَهُوَ ضِدٌّ.} والأَوْشَالُ: مِياهٌ تَسِيْلُ مِنْ أَعْراضِ الجِبَالِ فَتَجْتَمِع ثُمَّ تُسَاقُ إِلى المَزارعِ، رَوَاهُ أَبُو حَنِيْفَة. وَفِي المَثَلِ: " وَهَلْ بِالرِّمَالِ مِنْ {أَوْشَال "، قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ: يُضْرَبُ لِلْنَّكِدِ. وَعُيُونٌ} وَشِلَةٌ: قَلِيْلَةُ الماءِ. {والوُشُولُ: النُّقْصانُ، عَنْ أَبِي عَمْرٍ و، وَأَنْشَد: (إِذَا ضَمَّ قَوْمَكُمُ مَأْزِقٌ ... } وَشَلْتُمْ {وُشُولَ يَدِ الأَجْذَمِ) وَمِنَ المَجَاز: رَأْيٌ} وَاشِلٌ، وَرَجُلٌ {وَاشِلُ الرَّأْيِ: ضَعِيْفُهُ، وَهُوَ} وَاشِلُ الحَظِّ، أَيْ: نَاقِصُهُ لاَ جَدَّ لَهُ. وَمَا أَصَابَ إِلاَّ {وَشَلاً مِنَ الدُّنْيا} وَأَوْشَالاً مِنْها. وَهُوَ مِنْ {أَوْشَالِ القَوْمِ وَأَوْشَابِهِم؛ أَيْ: لَفِيْفِهِم، وَهُو مَجَازٌ. وَبَنُو} الوشلي: بُطَيْنٌ بِاليَمَن.
المعجم: تاج العروس رشح
المعنى: رشح جبينه، وبجبينه رشح. وتقول: لرشحة في الجبين، أحسن من شمم بالعرنين. وجلده راشح بالعرق. ومن المجاز: هو مرشح للخلافة وأصله ترشيخ الظبية ولدها تعوّده المشي فترشّح. وغزال راشح، وقد رشح إذا مشى ونزا، وأمه مرشح، وقد أرشحت، كما يقال: مشدن وأشدنت. ورشح فلان لأمر كذا وترشح له. ورشح الندى النبات. ورشح ماله: أحسن القيام عليه. واسترشح البهمى: علا وارتفع. قال ذو الرمة: يقلّــب أشـباها كـأن متونهـا بمسترشح البهمى ظهور المداوك ورشحت القربة بالماء. ورشح الكوز. و"كل إناء يرشح بما فيه". وتقول: كم بين الفرات الطافح، والوشل الراشح. قال الأخطل: وإذا عـدلت بـه رجـالاً لم تجد فيـض الفـرات كراشـح الأوشـال وأصابني بنفحة من عطائه، ورشحة من سمائه.
المعجم: أساس البلاغة وشل
المعنى: الوَشَل، بالتحريك: الماءُ القليل يَتَحَلَّب من جبل أَو صخْرة يقطُر منه قليلاً قليلاً، لا يَتَّصِلُ قطْره، وقيل: لا يكون ذلك إِلا من أَعلى الجَبل، وقيل: هو ماء يخرُج من بين الصخْر قليلاً قليلاً، والجمع أَوْشال. ووَشَل يَشِل وَشْلاً ووَشْلاناً: سال أَو قَطَر. وجَبَلٌ واشِلٌ: يقطُر منه الماء، وفي المحكم: لا يَزال يتحلَّب منه الماءُ، قد قيل: الوَشَلُ الماء الكثير، فهو على هذا من الأَضداد. التهذيب: ماءٌ واشِلٌ يَشِلُ منه وَشْلاً. أَبو عبيد: الوَشَلُ ما قطَر من الماء، وقد وَشَل يَشِل.قال أَبو منصور: ورأَيت في البادية جبَلاً يقطُر في لَجَفٍ منه من سَقْفه ماء فيجتَمِع في أَسفله يقال له الوَشَل. ابن الأَعرابي عن الدُّبَيْرية: يسمى الماء الذي يقطُر من الجبل المَذْعَ والفَزِيرَ والوَشَلَ. وناقة وَشُول: كثيرة اللبن يَشِل لبنُها من كثرته أَي يَسيل ويقطُر من الوَشَلان. وناقة وَشُول: دائمة على مَحْلَبها؛ عن ابن الأَعرابي؛ وكذلك الوَشَل من الدمع يكون القليلَ والكثيرَ؛ وبالكثير فسر بعضهم قوله: إِنَّ الـذين غَـدَوْا بِلُبِّـك غـادَرُوا وَشــَلاً بِعَيْنِـك مـا يَـزال مَعِينـا والأَوْشالُ: مياهٌ تَسيلُ من أَعْراض الجِبال فتجتَمع ثم تُساق إِلى المَزارع؛ رواه أَبو حنيفة. وفي المثل: وهَلْ بالرِّمَالِ أَوْشال؟ وفي حديث علي، عليه السلام: رِمالٌ دَمِثَة وعُيون وَشِلَة؛ الوَشَل: الماء القليل. وفي حديث الحجاج: قال لِحَفَّار حَفَر له بئراً: أَخَسَفْتَ أَمْ أَوْشَلْت؟ أَي أَنْبَطْت ماءً كثيراً أَم قليلاً.وأَوْشَلَ حظَّه: أَقَلَّه وأَخَسَّه؛ أَنشد ابن جني لبعض الرُّجَّاز: وحُســـَّدٍ أَوْشــَلْتُ مــن حِظاظِهــا علـى أَحاسـِي الغَيْـظِ واكْتِظاظِهـا وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: أَلْقَتْ إِليه، على جَهْدٍ، كَلاكِلها سعدُ بن بكْر، ومن عثمان مَنْ وَشَلا فسره فقال: وَشَل وُشُولاً احتاج وضعُف وافتقَر وقَلَّ غَناؤه. ابن السكيت: سمعت أَبا عمرو يقول الوُشُول قِلَّة الغَناء والضَّعْفُ والنُّقْصان؛ وأَنشده: إِذا ضــــَمَّ قَــــوْمَكُمُ مَــــأْزِقٌ وَشـــَلْتُمْ وُشـــُولَ يَــدَ الأَجْــذم ويقال: وَشَل فلان إِلى فلان إذا ضَرَع إِليه، فهو واشِلٌ إِليه.ورأْيٌ واشِلٌ، ورجل واشِلُ الرأْيِ: ضعيفُه. وفلان واشِلُ الحظِّ أَي ناقصُه لا جِدَّ له. وأَوْشَلْت حظَّ فلان أَي أَقْلَلْته. والوُشُولُ: قِلَّة الغَناء والضَّعْفُ؛ وأَنشد ابن بري لأَبي صُحَار يمدح عُبيد الله بن العباس: وَدَّعَ منهــا ابـن عباسـ، وشـَيَّعَه مَجْـدٌ يُصـاحِبُه، إِنْ سـارَ أَو نزَلا أَلْقَـتِ إِليهـ، علـى جَهْدٍ، كَلاكِلَها سَعْدُ بن بكر، ومِنْ عثمان مَنْ وَشَلا أَي احتاج. والوَشَل: موضع؛ قال أَبو القَمْقام الأَسَدي: إِقْـرَأْ على الوَشَلِ السَّلامَ، وقُلْ لَهُ كـلُّ المَشـارِبِ، مُـذْ هُجِرْتَـ، ذَمِيمُ وقيل: هو اسم جبل عظيم بناحية تهامة وفيه مِياهٌ عَذْبة. وجاء القومُ أَوْشالاً أَي يَتْبع بعضُهم بعضاً. والمَواشِلُ: معروفةمن اليمامة؛ قال ابن دريد: لا أَدري ما حقيقته.
المعجم: لسان العرب زحلف
المعنى: الأصمعي: الزُّحْلُوْفَةُ: آثار تزلج الصبيان من فوق التل إلى أسفله، وهي لغة أهل العالية، وتميم تقوله بالقاف، قال الكُمَيْتُ؛ووصلهنَّ الصِّبى إن كنتَ فاعلهُ *** وفي مقام الصِّبى زُحْلُوْفَةٌ زَلَلُ؛يقول: مكان الصِّبى مَزِلَّةٌ بمنزلة الزُّحْلُوْفَةِ، وقال آخر؛لِمَن زُحْلُوْفَةٌ زُلٌّ *** بها العينان تنهلُّ؛وقال أوس بن حجر؛يُقَلِّبُ قَيْدُودًا كأن سراتها *** صفا مُدْهُنٍ قد زَلَّقَتْه الزَّحالِف؛المُدْهُنُ: نُقرَةٌ في الجبل يَستنقِعُ فيها الماء، قال مزاحم العُقيلي؛بَشَامًا ونبعًا ثم مِلْقى سِبالِهِ *** ثِمادٌ وأوشالٌ حمتها الزَّحالِفُ؛والزَّحالِفُ: دواب صغار لها أرجل تُشبِهُ النمل.؛وقال ابن عباد: حُمرٌ زَحَالِفُ الصُّقْلِ: أي مُلْسُ مالبطون سِمانٌ. قال: والزُّحْلُوْفُ: الصفا الأملس يُشبَّهُ المَتْنُ السمين به، قال أبو داود جارية بن الحجاج الإيادي؛ومَتنانِ خظاتان *** كَزُحْلُوْفٍ من الهضب؛والزِّحْلِيْفُ: المَزْلَقَةُ.؛والزَّحْلَفَةُ: كالدحرجة والدفع، يقال: زَحْلَفْتُه فتَزَحْلَفَ، قال العجّاج؛والشمسُ قد كادت تكون دنَفَا *** أدفعها بالراحِ كي تَزَحْلَفا؛والزَّحْلَفَةُ في الكلام: السرعة فيه.؛وزَحْلَفْتُ الإناء: مَلأتُه.؛وزَحْلَفْتُ له عشرة: أعطيتها إياه.؛وإزْحَلَفَّ وازْلَحَفَّ: إذا تنحى.
المعجم: العباب الزاخر زحلف
المعنى: الزُّحْلُوفةُ: كالزُّحْلوقة، وقد تَزَحْلَفَ. الجوهري: الزُّحْلُوفةُ آثارُ تَزَلُّجِ الصِّبيان من فوقِ التَّلِّ إلى أَسْفَله، وهي لغة أَهل العالية، وتميمٌ تقوله بالقاف، والجمع زحالِفُ وزَحالِيفُ.الأَزهري: الزَّحاليفُ والزَّحالِيقُ آثار تزلج الصبيان من فوقُ إلى أَسفلُ، واحدها زُحْلوقة، بالقاف؛ وقال في موضع آخر: واحدها زُحلوفة وزُحلوقة. وقال أَبو مالك: الزُّحلوفة المكانُ الزَّلِقُ من حَبْل الرِّمالِ يلعَب عليه الصبيان، وكذلك في الصَّفا وهي الزَّحاليف، بالياء، وكأَن أَصله زحل فَزيدت فاء. وقال ابن الأَعرابي: الزُّحْلُوفةُ مكانٌ مُنْحَدِرٌ مُملَّسٌ لأَنهم يَتَزَحْلَفُون عليه؛ وأَنشد لأَوْس بن حجر: يُقَلِّـبُ قَيْـدوداً كـأَنَّ سـَراتَها صَفا مُدْهُنٍ، قد زَلَّقَتْه الزَّحالِفُ أَي يُقَلِّب هذا الحمار أَتاناً قَيْدُوداً أَي طويلة أَي يُصَرِّفُها يميناً وشمالاً، والمُدْهُنُ: نُقْرة في الجبل يَسْتَنْقِعُ فيها الماءُ؛ وقال مزاحِفٌ العُقَيْلِيُّ: بَشاماً ونَبْعاً، ثم مَلْقَى سِباله ثِمـادٌ وأَوْشالٌ حَمَتْها الزَّحالِفُ ومَلْقى سِبالِه أَي مُنْغَمَسُ رأْسه في الماء. والسِّبال: شعر لِحْيَتِه، والذي في شعره: سَقَتْها الزَّحالِفُ أَي يقعُ المطر والنَّدى على الصخر فيصل إليها على وُفوره وكماله.والزَّحْلَفةُ كالدَحْرجةِ والدفْع، يقال: زَحْلفْتُه فَتَزَحْلَفَ، والزَّحالِيفُ والزَّحالِيكُ واحدة.وروي عن بعض التابعين: ما ازْلَحَفَّ ناكِحُ الأَمة عن الزِّنا إلا قلِيلاً؛ أَبو عبيد: معناه ما تَنَحَّى وما تباعَدَ. يقال: ازْلَحَفَّ وازْحَلَفَّ وتَزَحْلَفَ وتزَلحَفَ إذا تَنَحَّى. ويقال للشمس إذا مالت للمَغِيبِ إذا زالَتْ عن كَبِدِ السماء نصف النهار: قد تَزَحْلَفَتْ؛ قال العجاج: والشـمسُ قـد كادتْ تكونُ دَنَفا أَدْفَعُهـا بـالرَّاحِ كَـيْ تَزَحْلَفا قال ابن بري: ومثله قول أَبي نُخَيْلَةَ: وليــسَ وَلْـيُ عَهْـدِنا بالأَسـْعَدِ عيسـى، فَزَحْلِفْهـا إلـى مُحمَّـدِ حـتى تُـؤدَّى مِـنْ يَـدٍ إلـى يَدِ ويقال: زَحْلَفَ اللّه عنا شَرَّكَ أَي نَحَّى اللّه عنا شرَّك.
المعجم: لسان العرب نهب
المعنى: نهب : (النَّهْبُ: الغَنِيمةُ) ، وَفِي الحَدِيث: (أُتِيَ لَهُ بنَهْبٍ) ، أَي غَنِيمَة. ويأْتِي بمعنَى الغارَةِ، والسَّلْب. والنَّهْبُ: المنهوبُ، وَمِنْه حديثُ أَبي بَكْرِ، رضيَ الله عَنهُ: (أَحْرَزْتُ نَهْبِي، وأَبْتَغِي النَّوافِلَ) ، أَي: قَضَييتُ مَا عَليَّ من الوِتْر قبلَ أَنْ أَنَام، لئَلاّ يَفُوتني، فإِن انْتَبَهتُ، تَنَفَّلْتُ بالصَّلاة. وَفِي شعر العَبّاسِ بْنِ مِرْداس: أَتَجْعَلُ نَهْبِي ونَهْبَ العُبَيْ دِ بَيْنَ عُيَيْنَةَ والأَقرع و (ج: نِهَاب) ، بالكَسْرِ. وَفِي شعر العَبَّاسِ بْنِ مِرْدَاس: كانَتْ نِهَاباً تَلافَيْتُهَا بِكَرِّي عَلى المُهْرِ بالأَجْرَعِ وَنقل شيخُنا عَن النِّهَايَة، وغيرِهَا من كُتب الغَرِيب: نُهُوبٌ، بالضَّمِّ، جمعُ نَهْبٍ، قَالَ: وكِلاهُمَا مَقِيسٌ فِي فَعْلٍ بِالْفَتْح. (ونَهَبَ النَّهْبَ، كجَعَلَ، وسَمِعَ، وكَتَبَ) ، يَنْهَبه، ويَنْهُبه، نَهْباً. الأُولىَ والثّالثة عَن الفرّاءِ: (أَخذَه، كانْتَهَبه) . الانْتهابُ: أَن يأْخذَه منْ شاءَ. والإِنْهابُ: إِبَاحته لِمنْ شاءَ، يُقَال: أَنْهَبَهُ فلَانا: عَرَّضَهُ لَهُ، وأَنْهَب الرَّجُلُ مَا لَهُ فانْتهَبُوهُ، ونَهَبُوه، ونَاهَبُوهُ: كلُّه بِمَعْنى. (والاسْم النُّهْبَة، والنُّهْبَى، والنُّهَيْبَى، بضَمِّهِنَّ) . قَالَ اللِّحْيانيُّ: النَّهْبُ: مَا انْتَهَبْتَ. والنُّهْبة، والنُّهْبَى: اسْمُ الانْتِهاب. وَفِي التوشيح: النُّهْبَى، بالضَّمّ والقَصْر: أَخْذُ مالِ مُسْلمٍ قَهْراً وَفِي الحديثِ: (أَنّهُ نُثِرَ شيءٌ فِي إِمْلاكٍ، فَلم يَأْخُذوه، فَقَالَ: مَا لكُم لَا تَنتهبونَ؟ قَالُوا: أَوَ لَيْسَ قد نَهَيْتَ عَن النُّهْبَى؟ قَالَ: إِنّما نَهَيْت عَن نُهْبَى العَسَاكِرِ، فانْتَهِبُوا) . قَالَ ابْن الأَثِيرِ: النُّهْبَى بِمَعْنى النَّهْبِ، كالنُّحْلَى والنَّحْلِ، بمعنَى العَطِيَّةِ. قَالَ: وَقد يكون اسْمَ مَا يُنْهَبُ، كالعُمْرَى والرُّقْبَى (و) كَانَ للفِرْزِ بَنُونَ يَرْعَوْنَ مِعْزَاهُ، فَتَوَاكَلُوا يَوْمًا، أَي: أَبَوْا أَن يَسْرَحُوهَا. قَالَ: فساقَها، فأَخْرَجها، ثمَّ قَالَ للنَّاسِ: هِيَ (النُّهَّيْبَى، كسُمَّيْهَى) . ويروى بالتَّخفيف، أَي: يَحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يأْخذَ مِنْهَا أَكثرَ مِن واحِدٍ، وَمِنْه المَثل: (لَا يَجتمِعُ ذالك حتَّى تَجتمِعَ مِعْزَى الفِرْزِ) . (والنَّهْب، أَيضاً: ضَرْبٌ من الرَّكْضِ) نصَّ عَلَيْهِ اللِّحْيَانيُّ فِي النَّوادر، وَهُوَ مَجاز. (و: كلُّ مَا انْتُهِبَ) . وأَما النُّهْبَى فَهُوَ كُلُّ مَا أُنْهِبَ، كَمَا فِي الصَّحاح، فَهُوَ مَصدرٌ بمعنَى الْمَفْعُول. (ونَهْبَانِ) ، مُثَنَّى نَهْب: (جَبَلانِ) . فِي المعجم: قَالَ عَرّام: نَهْبَانِ، يُقابِل القُدْسينِ، وهما جَبَلانِ (بِتِهَامَةَ) يُقَال: نَهْبٌ الأَعْلى ونَهْبٌ الأَسْفَلُ وهما لِمُزَيْنَةَ ولِبَني لَيْثٍ، فيهمَا شِقْص ونباتُهما العَرْعَرُ والأَثْرارُ. وهما جَبلانِ مُرتفعانِ، شاهقانِ، كبيران. وَفِي نَهْبٍ الأَعْلَى فِي دُوارٍ من الأَرْض بئرٌ غزيرةُ الماءِ عَلَيْهَا مَباطخُ وبُقولٌ وتَخَلاتٌ وَيُقَال لَهَا ذُو خيمى، وَفِيه أَو شالٌ وَفِي نهْب الأَسفل أَوشالٌ، ويَفْرُقُ بَين هاذينِ الجبليْنِ وَبَين قُدْسٍ ووَرِقانَ الطَّرِيقُ. (و) من الْمجَاز: (تَناهَبتِ الإِبِلُ الأَرضَ: أَخَذتْ مِنْهَا بقَوَائِمِها) أَخْذاً (كَثيراً) . وَفِي الأَساس: الإِبِلِ يَنْهَبْنَ السُّرَى، ويَتَنَاهَبْنُه، وهُنَّ نَواهِبُ، وتَناهَبَتِ الأَرْضَ. (و) من المَجَاز أَيضاً: (المُنَاهَبَةُ: المُبَارَاةُ فِي الحُضْرِ) والجَرْيِ. يُقَال: ناهَبَ الفَرَسُ الفَرَس: بارَاه فِي حُضْرِه، مُنَاهَبَةً. وجَوادٌ مُنَاهِبٌ. وتَنَاهَبَ الفَرَسانِ: ناهَبَ كلُّ واحدٍ مِنْهُمَا صاحِبَهُ، وكذالك فِي غيرِ الفرَسِ وَقَالَ: نَاهَبْتُهُمْ بِنَيْطَلٍ جَرُوفِ كَذَا فِي الصَّحاح. (و) من المجَاز أَيضاً: (نَهبُوهُ: تَنَاولُوه بكَلامِهِم) . وَعبارَة الأَساس: بلِسانِهم، وأَغلَظُوا لَهُ، (كنَاهَبُوهُ) مُنَاهبةً، بِمَعْنى. (و) كذالك نَهَبَ (الكَلْبُ) : إِذا (أَخَذَ بعُرْقوب الإِنسانِ) ، يُقَال: لَا تَدَعْ كَلْبَكَ يَنْهَب النّاسَ. (و) من المَجَاز أَيضاً: (انْتَهَبَ الفَرَسُ الشَّوْطَ: اسْتَوْلَى عَلَيْه) ، وَيُقَال للفرَس الجَوادِ: إِنّه ليَنْتَهِبُ الغايَةَ والشَّوْطَ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ: والخَرْقُ دُونَ بَناتِ السَّهْب مُنْتَهَبُ يَعْنِي فِي التَّبَارِي بَين الظَّلِيمِ والنَّعامةِ. (ومُنْهِبٌ، كمُنْذِر: أَبو قَبِيلَة. وكَمِنْبَرٍ: فرَسُ عُوَيَّةَ) بالضَّمِّ وَتَشْديد التَّحْتِيَّة (ابْنِ سَلْمَى) الضَّبِّيِّ، كَمَا نَقله الصّاغانيُّ. (و) المنْهَبُ: (الفرَسُ الفائِقُ فِي العَدْوِ) ، على طرْح الزّائد، أَو على أَنّه نُوهِبَ، فتَهَبَ؛ قَالَ العَجّاجُ يَصِف عَيْراً وأُتُنَه: وإِنْ تُنَاهِبْه تَجِدْه مِنْهَبَا (و) نَهِيبٌ، (كَأَمِيرٍ: ع) ، قَالَ فِي المعجم: كأَنّه فَعِيلٌ بِمَعْنى مفعول. (ومُنَاهِبٌ) بالضَّمّ: (فَرسٌ لِبَنِي ثَعْلَبةَ) بْنِ يرْبُوع، (من وَلدِ الحَرونِ) . (والمُنْتَهَبُ) ، بضمّ الْمِيم وَفتح الهاءِ: (د، قُرْبَ وادِي القُرَى) . وَفِي المعجم: قَريةٌ فِي طَرَف سَلْمَى، أَحَدِ جبَلَيْ طَيِّىءٍ. ويومُ المُنْتَهَبِ من أَيّامِ طيِّىء وَبهَا بِئرٌ، يقَال لَهَا: الحُصيْلِيَّة؛ قَالَ: لَمْ أَرَ يَوْماً مثلَ يَوْمِ المُنْتَهَبْ أَكْثَرَ دَعْوَى سالبٍ ومُسْتَلَبْ والمنْهوب: المَطْلوب المعجَّل. (والمنْهوب: المَطْلوب المعجَّل) . (وزَيْدُ الخَيْلِ بْنُ مُنْهِبٍ، كمُحْسِنٍ، أَو) هُوَ زيد (بْن مُهَلْهِلِ) بْنِ زيدِ بْنِ مُنْهِبٍ (النَّبْهانِيّ) الطّائيّ الّذِي وَفد على النَّبِيَّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وسَمَّاه زيدَ الخَيْر: (صَحابِيٌّ، شاعِرٌ) ، خَطيبٌ بَليغٌ، جَوَاد. مَاتَ فِي آخِرِ خِلافةِ عُمَرَ، رضِيَ الله عَنهُ، وَقيل: قبلَ ذالك. وَله ابنانِ: مِكْنَفٌ، وحُرَيْثٌ، يأْتي ذِكْرهما فِي محلِّهما.
المعجم: تاج العروس شحط
المعنى: الشَّحطُ والشُّحوُطُ: البعدُ، يقال: شحطَ شَحْطًا وشَحطًا وشُحوْطًا: إذا بعدَ، قال العجاّج؛والشَّحْط قطاعّ رجاءَ منَ رَجاَ *** إلاّ احْتضارَ الحاجِ منْ تحوجا؛وقال حفصّ الأمويّ؛أشحْطة ما يزالُ مفجوها *** يبدْي تباريحْ كنتَ تخْبوها؛وقال أبو حزامٍ غالبُ بن الحارثِ العكلي على قودٍ تتقتقُ شطرَ طنءٍ؛شأى الاخْلامَ ماطِ ذي شُحُوْط؛وقال أبو زَبيدٍ حرملةُ بن المنذلرِ الطائي؛منْ مبلغَ قومناْ النّائين إذ شحطْوا *** أنّ الفؤادَ إليهم شيقّ ولعُ؛وقال النابغةُ الذَبيانيّ؛فكلّ قَرِينةٍ ومقرّ إلفٍ *** مفارِقهُ إلى الشحْطِ القرينُ؛وقال رؤبةُ؛من صَوْنكَ العرْض بعيْدُ المشْحطِ؛وقال العجاجُ يصفُ كلانًا هربيْ من ثورٍ كرّ عليها؛فَشٍمْنَ في الغبارُ كالأخْطاطِ *** يطلْبنْ شأوَ هاربٍ شحاّطِ؛وقال اللّيثْ: الشّحْطةُ: داءُ يأخذُ الإبل في صدُوْرِها لا تكاد تنْجو منه. ويقال لأثَرِ سحج يصيبُ جنْبًا أو فخذًا أو نحو ذلك: أصابتهْ شحطةَ.؛وقال غيره: شحَطتُ البعيرَ في السوم حتى بلغْتُ به أقص نهاهُ في الثمنِ؛ أشحْطًا، ومنه حديثُ ربيعةَ أنهّ قال في الرّجلُ يعتقُ الشقصْ من العبدِ: إنه يكون على المعتقِ قيمةُ أنصباءِ شركائهُ يشحطُ الثمنُ ثم يعتقُ كله يريدُ: يبلغُ بقيمةِ العبدَ أقصْ الغايةِ. وقيل: معنىَ: "يشحطُ" يجمعُ، من شَحَطتُ الإناءَ وشمطته: إذا ملأته،عن الفرّاء.؛وقال ابن الأعرابيّ: شحطتهْ العقربُ: أي لدَغتهْ.؛وشحطَ الطائرُ: أي سقسقَ، وأنشد لرّجُلٍ جاهلّي من بني تميمٍ؛وميلْدٍ بين مؤْماةٍ بمهلكةٍ *** جاوزتهُ بعلاةِ الخلقِ عليانِ؛كأنما الشحْط في أعلى حمائرهِ *** سبائبُ الريطِ من قزّ وكتانِ؛والشّاحطُ: بلدّ باليمن.؛وشوّاحط: حصْنّ بها مطلّ على السحوْلُ.؛وشوّاحط -أيضًا-: جبلّ قربَ السّوارِقيةِ كثيرُ النمورِ والأراوى وفيه أوْشالّ.؛ويومُ شواحطٍ: من أيام العرَبِ وشواحطّ في قولِ ساعدةَ بن العجلاْنِ يخاطبُ حصيبًْا؛غَداة شوُاحطٍ فَنجوْت شدًّا *** وثوبكَ في عباِقيةٍ هريدُ؛بلَدّ. وعباقيةُ: شجرةّ، ويرْوى: "عماقيةَ".؛وشواحَطة: قريةّ من أعمال صنْعاءَ وقال أبو عمرو وابن دريدٍ: الشحْطُ والشّحْطُ: الذّبْحُ ويقال: المشْحوطُ: اللبنُ الذي يصبُ عليه الماءُ، وأنشد أبو عمرو؛متى يأتهِ ضيْفّ فليس بذائقٍ *** لّماجًا سوى المشْحُوطِ واللبنِّ الادْلِ؛والمشُحط -بالكسرْ-: عودّ يوضعُ عند القضْيبِ من قُضبانِ الكروِ يقيهِ من الأرض، عن الليثْ وقال الطاّئفي: الشحْطُ: عودّ يرفَع به الحبلة حتىّ تَستقلّ إلى العرَيشْ: وقال أبو الخطاب: شحَطتها: أي وضعْتُ إلى جنْبها خَشبة حتّى ترتفعَ إليها.؛وقال الليثُ: الشحْطَ: الاضْطرابُ في الدمِ.؛وقال غيرهُ: يقال جاءَ فلان سابقًا قد شحطَ الخيلَ: أي فاتهاَ. ويقال: شّحَطتْ نبو هاشمٍ العربَ: أي فأتوهم فضلًا وسبقوْهم.؛وشحطُ: أرضُ لطيءٍ، قال امرؤ القيس؛فهلَ أنا ماشِ بين شحطَ وحيةٍ *** وهل أنا لاقٍ حيّ قيسِ بن شمّرا؛ويرْوى: " بين شوطٍ"، وقيسُ بن شمرّ: هو ابن عمّ جذيمةَ بن زهيرٍ وشْيحاطُ -وقيل: سيْحاط-: موْضعّ، والصوَابُ بالإعْجام والشّوْحطُ: ضرْبّ من شجرٍ الجبالِ. وقال اللّيث: الشوْحطُ: ضرْبّ من النبِع. وقال المبردُ: يقال إنّ النبعَ والشّوْحطَ والشريانَ شجرةَ واحدةّ ولكنهاّ تختلفُ أسماؤها بكرمِ منابتهاِ، فما كانَ في قلةِ الجبلِ فهو النبعُ؛ وما كان في سفْحهِ فهو الشريْانُ؛ وما كان في الحضيْض فهو الشّوْحطُ. وقال الأصمعيّ: من أشْجار الجبالِ الجبالِ النبْعُ والشّوْحط والتألبُ، قال أوْس بن حجرَ؛وبانّ وظيّانّ ورنْفّ وشوْحطّ *** ألفّ أثيث ناعمّ متغَيلُ؛ويرْوى: "متعبلُ" أي قد سقطَ ورقه. وقال رؤبة؛عوجًا كما اعْوَجتْ قياسُ الشوْحَطِ ***؛وقال الأعشى؛وجيادًا كأنهاّ قُضبُ الشّوء *** حَطِ يحْملنَ شكةّ الأبطالِ؛وقال إبراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامرِ بن هرْمةَ؛ومكان محْتطبِ الإماءِ غيْمةً *** شدّتْ سماوَتها عصيّ الشوْحطَ؛وقال تميم بن أبي بن مقيلٍ يصفُ قوسًا؛وعاتقٍ شوْحطَ صمّ مقاطعهاُ *** مكسوةٍ من جيادٍ الوشيِ تلْوينا؛عارَضتهاُ بِعنودٍ غيرِ معتلثٍ *** يزينُ منه متوْنًا حين يجرْينا؛والشّوحَطةُ من الخيلْ: الطوّيلةُ؛والشّمْحطُ والشمْحاطُ والشمْحوُطُ: الطويلُ، والميمُ زائدةُ عند بعضهم. وسنعيدُ ذكرهَ -إنْ شاء الله تعالى- فيما بعدُ.؛وأشْحَطته: أبْعَدْتهُ وشحطهُ تشحْيطًا: ضرّجهَ بالدمّ، فَتشَحطّ هو: أي تضرجّ به واضْطرَبَ فيه. ويقال للوَلدِ إذا اضْطربَ في السلى: هو يتشحطَ فيه، قال النابغةُ الذبياني يصف الخيلَ؛ويقذّفْنَ بالأفْلاءِ في كلّ منزلٍ *** تشّحطُ في أسْلائها كالوصائلِ؛الوصائل: البروْدُ الحمرُ فيها خطوطَ خُضرً؛ وهي أشبهُ في النّاس خاصةً.؛والتركيبُ يدلُ على البعدَ وعلى اختلاطٍ في شيءٍ واضْطرَابٍ.
المعجم: العباب الزاخر وكع
المعنى: وكعَتْه العَقْربُ بإِبرَتِها وَكْعاً: ضربته ولدَغَتْه وكَوَتْه؛ وأَنشد ابن بري للقطامي: سـَرَى في جَلِيدِ الليْلِ، حتى كأَنَّما تَحَــرَّمَ بـالأَطْرافِ وكْـعَ العَقـارِبِ وقد يكون للأَسوَدِ من الحيّاتِ؛ قال عروة بن مرة الهذلي: ودافَـعَ أُخْـرى القـومِ ضَرْبٌ خَرادِلٌ ورَمْـيُ نِبـالٍ مِثـلُ وَكْـعِ الأَسـاوِدِ أَورده الجوهري: ورَمْيِ نِبالٍ مثلِ، بالخفض؛ قال ابن بري: صوابه بالرفع. ووَكَعَ البعيرُ: سقط؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: خِرْقٌـ، إذا وَكَـعَ المَطِيُّ من الوَجى لَـمْ يَطْـوِ دُونَ رَفيقِـه ذا المِزْوَدِ ورواه غيره: رَكَعَ أَي انْكَبَّ وانثَنى، وذا المِزْودِ يعين الطعامَ لأَنه في المزود يكون.الوَكَعُ: مَيْل الأَصابع قِبَلَ لسبَّابةِ حتى تصير كالعُقْفة خِلْقة أَو عَرَضاً، وقد يكون في إِبهام الرجل فيُقْبِلُ الإِبهامُ على السبَّابة حتى يُرى أَصلُها خارجاً كالعُقْدةِ، وَكِعَ وَكَعاً، وهو أَوْكَعُ، وامرأَة وَكْعاء. وقال الليث: الوَكَعُ مَيَلانٌ في صَدْر القدَم نحو الخِنْصِر وربما كان في إِبهام اليد، وأَكثر ما يكون ذلك للإِماء اللواتي يَكْددْنَ في العمَل، وقيل: الوَكَعُ ركوبُ الإِبهامِ على السبابة من الرِّجْل؛ يقال: يا ابن الوَكْعاء. قال ابن بري: قد جمعوه في الشعرعلى وكَعَةٍ؛ قال الشاعر: أَحْصـــَنُوا أُمَّهُــمُ مِــنْ عَبْــدِهِمْ تِلْــكَ أَفْعــالُ القِـزامِ الـوَكَعهْ معنى أَحْصَنوا زَوَّجوا.والأَوكَعُ: الأَحْمَقُ الطويلُ. ورجل أَوكَعُ: بقول لا إذا سئل؛ عن أَبي العَمَيْثل الأَعرابي. وربما قالوا عبدٌ أَوْكَعُ، يريدون اللئيم.وأُمةٌ وكْعاء أَي حَمْقاءُ. ابن الأَعرابي: في رُسْغِه وكَعٌ وكَوَع إذا التوى كوعُه. وقال أَبو زيد: الوَكَعُ في الرجل انقِلابُها إِلى وَحْشِيِّها، واللَّكاعةُ اللؤمُ، والوَكاعةُ الشدَّةُ. وفرسٌ وكِيعٌ: صُلبٌ غلِيظ شديدٌ، ودابّةٌ وكِيعٌ. ووَكُعَ الفرسُ وَكاعةً، فهو وكِيعٌ: صَلُبَ إِهابُه واشتَدّ، والأُنثى بالهاء؛ وإِياها عنى الفرزدق بقوله: ووَفْـراءَ لَـمْ تُحْـرَزْ بسَيْرٍ، وكِيعةٍ غَـدوْتُ بهـا طَبّـاً يَـدِي بِرِشـائِها ذَعَــرْتُ بهـا سـِرْباً نَقِـيًّ جُلُـودُه كَنَجْـمِ الثُّرَيّـا أَسْفَرَتْ مِنْ عَمائِها وفْراء أَي وافرة يعني فرساً أُنثى، وكِيعة: وثيقة الخَلْقِ شديدة.ويقال: قد أَسْمَنَ القومُ وأَوْكَعُوا إذا سمنت إِبلهم وغَلُظَتْ من الشحم واشتدّن. وكلُّ وثيق شديد، فهو وَكِيعٌ. والوَكِيعةُ من الإِبلِ: الشديدةُ المَتِينةُ. وسِقاءٌ وَكِيعٌ: مَتِينٌ مُحكَمُ الجِلْدِ والخَرْز شديدُ المَخارِزِ لا يَنْضَحُ. واسْتوْكَعَ السقاءُ إذا مَتُنَ واشتدَّت مَخارِزُه بعدما شُرِّبَ. ومَزادةٌ وَكِيعةٌ: قُوِّرَ ما ضَعُفَ من أَديمها وأُلقي وخُرِزَ ما صَلُب منه وبقي. وفَرْوٌ وكِيعٌ: مَتِينٌ، وقيل: كل صلب وَكِيعٌ، وقيل: الوَكِيعُ من كل شيء الغليظ المتين، وقد وكُعَ وكاعةَ وأَوْكَعَع غيره؛ ومنه قول الشاعر: علــى أَنَّ مَكْتُـوبَ العِجـالِ وكِيـعُ يعني سقاء اللبن؛ هذا وقل الجوهري. قال ابن بري: الشعر للطرمَّاح وصوابه بكماله: تُنَشـِّفُ أَوْشـالَ النِّطـافِ، ودُونَهـا كُلَــى عِجَلٍــ، مَكْتُــوبُهُنَّ وكِيــعُ قال: والعِجَلُ جمع عِجْلةٍ وهو السِّقاءُ، ومَكْتُوبها مَخْرُوزُها. وفي حديث المَبْعَث: قَلْبٌ وكِيعٌ واعٍ أَي مَتِينٌ مُحْكَم من قولهم سِقاءٌ وَكِيعٌ إذا كان مُحْكَمَ الخرْز.واسْتَوْكَعَ واسْتَوْكَعَتْ مَعِدتُه: اشْتَدَّتْ وقَوِيَتْ، وقيل: اسْتَوْكَعَتْ معدتُه أَي اشتدَّت طبيعته. واسْتَوْكَعَتِ الفِراخُ:غَلُظَتْ وسَمِنَتْ كاسْتَوْكَحَتْ.ووَكُعَ الرجلُ وَكاعةً، فهو وَكِيعٌ: غَلُظَ. وأَمْرٌ وكِيعٌ:مُسْتَحْكِمٌ.والمِيكَعُ: الجُوالِقُ لأَنه يُحْكَمُ ويُشَدُّ؛ قال جرير: جُــرَّتْ فَتــاةُ مُجاشـِعٍ فـي مِنْقَـرٍ غيـرَ المِـراء، كمـا يُجَرُّ المِيكَعُ وقيل: المِيكَعُ المالَقةُ التي تُسَوَّى بها خُدَدُ الأَرض المَكْرُوبةِ.والمِيكعةُ: سِكَّةُ الحِراثةِ، والجمع مِيكَعٌ، وهو بالفارسية بَزَنْ.والوَكْعُ: الحَلْبُ؛ وأَنشد أَبو عمرو: لأَنْتُـمْ بوَكْـعِ الظـأْنِ أَعْلَـمُ مِنْكُمُ بقَرْعِ الكُماةِ، حيثُ تُبْغَى الجَرائِمُ ووَكَعْتُ الشاةَ إذا نَهَزْتَ ضَرْعَها عند الحلْب، وباتَ الفَصِيلُ يَكَعُ أُمَّه الليلةَ. ومن كلامهم: قالت العَنْزُ احْلُبْ ودَعْ فإِنَّ لك ما تَدَعُ، وقالت النعجة احلب وكَعْ فليسَ لك ما تَدَعُ أَي انْهزِ الضرْعَ واحْلُبْ كلَّ ما فيه. ووَكَعَتِ الدَّجاجةُ إذا خَضَعَتْ عند سِفادِ الدِّيكِ.وأَوْكَعَ القومُ: قلَّ خيرُهم.ووَكِيعٌ: اسم رجل.
المعجم: لسان العرب