المعجم العربي الجامع
أَوِدَ
المعنى: جذ.: (أود) | (ف: ثلا. لازم). يأْوَدُ، (مص. أوَدٌ). "أَوِدَ القَضِيبُ": اِعْوَجَّ.
المعجم: معجم الغني أوَّدَ
المعنى: جذ.: (أود) | (ف: ربا. متعد). أَوَّدْتُ، أُؤَوِّدُ، أوِّدْ، (مص. تَأوِيدٌ). "أوَّدَ القَضِيبَ": عَوَّجَهُ، ثَناهُ.
المعجم: معجم الغني أَوْدَى
المعنى: جذ.: (ودي) | (ف: ربا. لازم، م. بحرف). أوْدَيْتُ، أُودِي، أوْدِ، (مص. إيدَاءٌ). 1. "أوْدَى الشَّيْخُ": هَلَكَ. سَيُودِي الْمُخَدِّرُ بِحَيَاتِهِ". 2. "أوْدَتْ بِهِ الْحَادِثَةُ": ذَهَبَتْ بِهِ، قَتَلَتْهُ، هَلَكَتْهُ. 3. "أوْدَى بِهِ الْمَوْتُ": أَهْلَكَهُ. 4. "أوْدَى بِهِ العُمْرُ": طَالَ عُمْرُهُ. 5. "أوْدَى بِالشَّيْءِ": ذَهَبَ بِهِ.
المعجم: معجم الغني أوَدٌ
المعنى: جذ.: (أود) | (مص. أوِدَ). 1. "قَوَّمَ أوَدَهُ": قَوَّمَ اعْوِجَاجَهُ. 2. "قَامَ بِأَوَدِ عَائِلَتِهِ": قَامَ بِسَدِّ حَاجاتِهَا، إعَانَتِهَا وَإِعَالَتِهَا. 3. "يَبْحَثُ عَمَّا يُقِيمُ أوَدَهُ": مَا يَسُدُّ رَمَقَهُ.
المعجم: معجم الغني أود
المعنى: ـ أوِدَ، كفَرِحَ، ـ يأْوَدُ أوَداً: اعْوَجَّ، ـ والنَّعْتُ: آوَدُ، وأوْداءُ. ـ وأُدْتُهُ فانْآدَ، وأوَّدْتُهُ فتأوَّدَ: عَطَفْتُهُ فانْعَطَف. ـ وآدَهُ الأَمْرُ أوْداً وأُوُوداً: بَلَغَ منه المَجْهودَ. ـ والمَآوِدُ: الدَّواهِي. ـ وآدَ: مالَ، ورَجَعَ. ـ وأوْدٌ: رَجُلٌ، وبالضم: ع بالباديَةِ. ـ وأوِيدُ القوم: أزِيزُهُم، وحِسُّهُم. ـ وتَأَوَّدَه الأَمْرُ، ـ وتآداهُ: ثَقُلَ عليه. ـ وذُو أوْدٍ مَرْثَدٌ: مَلَكَ ستَّ مِئَةِ سَنَةٍ باليَمَنِ.
المعجم: القاموس المحيط أود
المعنى: (أَوِدَ) الشَّيْءُ اعْوَجَّ وَبَابُهُ طَرِبَ وَ (تَأَوَّدَ) تَعَوَّجَ وَ (آدَهُ) الْحِمْلُ أَثْقَلَهُ مِنْ بَابِ قَالَ فَهُوَ (مَئُودٌ) بِوَزْنِ مَقُولٍ.
المعجم: مختار الصحاح أَوْدَى
المعنى: إِيداءً: الإِنْسانُ: هَلَكَ * «أَوْدى بَنِيَّ وأَعْقَبونِيَ حَسْرَةً». - بِهِ المَوْتُ: ماتَ. - بالشَّيْءِ: ذَهَبَ بِهِ * لا تُوْدُوا بأَولادِكم إِلى التَّهْلُكَةِ. [ودي]
المعجم: القاموس أود
المعنى: آده الحمل أي أثقله. وآدت الخيل الأرض بكثرتها. وآد العود: اعتمد عليه فثناه، وانآد: انعطف. وتقول: رجعت منه بالداهية النآد، وبالصلب المنآد. وأود الشيء وتأود وفيه أود أي عوج. ومن المجاز: آدني هذا الأمر: بلغ مني المجهود والمشقة. وآد الفيء انثنى ورجع، وآد العشي. قال المرقش: والعدو بين المجلسين إذا آد العشـي وتنـادى العـم
المعجم: أساس البلاغة أَود
المعنى: أَود : ( {أَوِدَ) الشيْءُ، (كفَرِحَ،} يَأْوَدُ {أَوَداً: اعوَجَّ) ، وخصّ أَبو حنيفةَ بِهِ القِدْحَ. (والنَّعْت} آوَدُ) كأَحمرَ وآدَمَ، (و) هِيَ ( {أَوْدَاءُ) ، كحمراءَ (} وأَدْتُه) ، أَي العودَ وَغَيره {أَؤُودُه أَوْداً: عُجْتُه (} فانْآدَ) {يَنآدُ} انْئياداً فَهُوَ! مُنآدٌ، إِذا انْثَنَى واعْوَجّ، {والانْئيادُ: الانْحناءُ. (} وأَوَّدْتُه {فتَأَوَّدَ) ، أَي (عَذَفْتُه فانْعَطَفَ) . وتأَوّدَ العُودُ} تَأَوُّداً، إِذا انثنَى. قَالَ الشَّاعِر: تأَوُّدَ عُسْلُوجٍ على شَطِّ جَعْفَرِ ( {وآدَه الأَمْرُ} أَوْداً {وأُوُوداً) ، كقُعُودٍ: (بَلَغَ مِنْهُ المَجهودَ) والمَشقّة. وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: {7. 022 وَلَا} يَؤُودُهُ خفظهما. . الْعَظِيم} (الْبَقَرَة: 255) . قَالَ أَهل التَّفْسِير واللُّغة مَعًا: مَعْنَاهُ وَلَا يَكرُثه وَلَا يُثْقله وَلَا يَشْقّ عَلَيْهِ. (و) رمَاه بإِحدَى ( {المَآوِد) ، أَي (الدَّوَاهِي) ، عَن ابْن الأَعرابيّ، وحكَى أَيضاً: رَماه بإِحدَى الموائد، فِي هاذا الْمَعْنى، كأَنّه مقلوب عَن} المآود. وَعَن أَبي عُبَيْد: المُؤْيِد بِوَزْن مُعْبِد: الأَمرُ العظيمُ. وَقَالَ طَرفة: أَلَسْتَ تَرَى أَنْ قَدْ أَتَيتَ {بمُؤْيِدِ وجمعَه غيرُه على} المآوِد، جعلَه من {آدَه} يَؤُوده إِذا أَثقله. ( {وآدَ) العَشِيُّ، إِذا (مَالَ. و) يُقَال} آدَ النّهَارُ {يَؤُود} أَوْداً إِذا (رَجَعَ) فِي العَشيّ. ( {وأَوْدٌ) ، بِالْفَتْح: اسْم (رجُل) قَالَ الأَفْوه} - الأَوديّ. مُلْكُنا مُلْكٌ لَقَاحٌ أَوَّلٌ وأَبُونَا من بني {أَوْد خِيَار قَالَ الأَزهَرِيّ: وأَوْدٌ قبيلةٌ من الْيمن قلت: وَهُوَ أَوْدُ بن صَعْب بن سَعْدِ العَشيرةِ، وإِليهم نُسِبَت خِطّة بني أَوْدٍ بِالْكُوفَةِ. (و) } أُودُ، (بالضمّ: ع بالبادِيَةِ) ، وَقيل زَمْلَةٌ معروفةٌ فِي ديار تَمِيم بنَجْد، ثمّ فِي أَرْض الحَزْن لبنِي يَرْبوع بن حَنْظلةَ. قَالَ الرَّاعِي: فأَصْبَحْنَ قد خَلّفْن! أُودَ وأَصْبحتْ فِرَاخُ الكَثيب ضُلّعاً وخَرَانقُهْ وَقَالَ آخرُ: وأَغْرَضَ عنّي قَعْنَبٌ وكأَنّما يَرَى أَهْل أُود من صُدَاءَ وسِلْهِمَا ( {وأَوِيدُ القَومِ) ، كأَمِيرٍ: (أَزِيزُهُمْ وحِسُّهم) ، نَقله الصغانيّ. (و) يُقَال (} تأَوَّدَهُ الأَمرُ) ، هاكذا فِي النُّسخ، وبخطّ الصغانيّ: {تآوَدَه الأَمرُ، (} وتآدَاهُ: ثَقُلَ عَلَيْهِ) . وإِنشد ابْن السِّكِّيت: إِلى ماجِدٍ لاَ يَنْبَحُ الكَلْبُ ضَيْفَه وَلَا يَتآدَاه احتمالُ المَغارِمِ قَالَ: لَا {يتآداه لَا يُثْقِله، أَراد لَا} يَتَآوَدُه فقلَبَه. (وذُو أَوْدٍ) من مَمْلُوك حِمْير، واسْمه. (مَرْثَدٌ، ملكَ ستَّمائةِ سنَةٍ باليَمَن) ، نَقله الصغانيّ. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: أَنْث، بِالْفَتْح، كَمَا ضَبطه الذّهبِيّ فِي، وَيُقَال بالضَّمّ قَرْيَة من قُرَى بُخَارَا، وَقد نُسِب إِليها جمَاعَة من المحدّثين. هاكذا ذَكروه والصَّواب فِيهِ {أُودَنَه، بِزِيَادَة النُون مَعَ ضمّ الْهمزَة، مِنْهَا أَبو سُلَيْمَان دَاوُود بن محمّد} - الأُودَنيّ البخَاريّ، وَابْنه أَبو نصْر أَحمدُ، وأَبو مَنْصُور أَحمدُ بن محمَّد بن نصرٍ الأُودَنيّ حدَّثَ عَن مُوسَى بَين قُرسش، كَذَا فِي التبصير.
المعجم: تاج العروس أود
المعنى: آدَه الأَمرُ أَوْداً وأُوُوداً: بلغ منه المجهود والمشقة؛ وفي التزيل العزيز: ولا يؤُوده حفظهما؛ قال أَهل التفسير وأَهل اللغة معاً: معناه ولا يكرثه ولا يثقله ولا يشق عليه مِن آده يؤُوده أَوْداً؛ وأَنشد: إِذا مــا تَنُــوءُ بــه آدَهَــا وأَنشد ابن السكيت: إِلى ماجدٍ لا ينبَحُ الكلبُ ضيفَه، ولا يَتَـآداه احتمـالُ المغـارِمِ قال: لا يتآداه لا يثقله أَراد يتأَوَّد فقلبه. وفي صفة عائشة أَباها، رضي الله عنهما، قالت: وأَقام أَوَدَهُ يثقافِه؛ الأَوَدُ: العوج، والثقاف: هو تقويم المعوج. وفي حديث نادبة عمر، رضي الله عنه: واعُمَراه، أَقام الأَوَدَ، وشفى العَمَدَ.والمآوِد والموائد: الدواهي وهو من القلوب. ورماه بإِحدى المآود أَي الدواهي؛ عن ابن الأَعرابي. وحكي أَيضاً: رماه بإِحدى الموائد في هذا المعنى كأَنه مقلوب عن المآود. أَبو عبيد: المَوْئدُ، بوزن معبد، الأمر العظيم؛ وقال طرفة: أَلَسـْتَ تـرى أَنْ قد أَتَيْت بمَوْئدٍ وجمعه غيره على مآوِدَ جعله من آده يو وده أَوْداً إذا أَثقله.والتأَوّد: التثني.وأَوِدَ الشيءُ، بالكسر، يأْوَدُ أَوَداً، فهو آودٌ: اعوجَّ، وخص إبو حنيفة به القِدْحَ.وتأَوّد الشيءُ: تعوّج. وأُدْتُ العود وغيره أَوْداً فانْآد وأَوَّدتُه فتأَوّد: كلاهما عجته وعطفته. وتأَوّدَ العودُ تأَوُّداً إذا تثنى؛ قال الشاعر: تــأَوّد عُسـْلُجٌ علـى شـطّ جعفـرٍ وآد العودَ يؤوده أَوداً إذا حماه. وقد انآد العودُ ينآد انئياداً، فهو مُنآد إذا انثنى واعوجَّ. والانْئِياد: الانحناء؛ قال العجاج: مــن أَن تَبَــدّلتُ بــآدي آدا، لـم يـكُ يَنْـآد فَأَمْسـَى انْـآدا أَي قد انْآد فجعل الماضي حالاً بإِضمار قد، كقوله تعالى: أَو جاؤكم حصرت صدورهم. ويقال: آد النهارُ يَؤود أَوْداً إذا رجع في العشيّ؛ وأَنشد:ثم ينوشُ، إذا آدَ النهارُ له، على الترقُّبِ، مِن هَمٍّ ومِن كَتْمِ وآد العشيُّ إذا مال. وآد الشيءُ أَوْداً: رجع؛ قال ساعدة بن العجلان يصف أَنه لقي رجلاً من خصومه ففرّ منه واستتر، نهارَه الى قريب من آخره ثم أَسرع في الفرار: أَقمــتَ بهــا نهــارَ الصـيْفِ، حــتى رأَيـتَ ظِلال آخِـره تَـؤُودُ غــداةَ شــُواحِطٍ فَنَجـوتَ منهـ، وثوبُــك فــي عَباقِيَــةٍ هرِيـدُ أَي ترجع وتميل إِلى ناحية المشرق وشواحط: موضع. وعباقية: شجرة. وهريد: مشقوق؛ وقال المرقش: والعَـدْوُ بيـن المجلسـَينِ، إِذا آدَ العشــيُّ، وتَنــادى العَــمّ وقال آخر يمدح امرأَة مالت عليها الميرة بالتمر: خُذامِيَّـةٌ آدتْ لها عَجْوةُ القِرَى، فتأْكـل بِالمـأْقُوط حَيْساً مُجَعَّدا وآد عليه: عطف. وآده: بمعنى حناه وعطفه، وأَصلهما واحد. الليث في التؤدة بمعنى التأَني قال: يقال اتَّئِد وتوَأّد، فاتَّئِد على افتعل وتَوَأَّد على تفعَّل، قال: والأَصل فيهما الوأْد إِلاَّ أَن يكون مقلوباً من الأَود، وهو الإِثقال، فيقال آدني يؤُودني أَي أَثقلني وآدني الحمل أَوْداً أَي أَثقلني، وأَنا مَؤُود مثل مقول. ويقال: ما آدَكَ فهو لي آيِدٌ.ويقال: تأَوَّدتِ المرأَة في قيامها إذا تثنت لتثاقلها، ثم قالوا: تَوَأُّد واتَّأَد إذا تَرَزَّن وتمهل. قال الأَزهري: والمقلوبات في كلام العرب كثيرة ونحن ننتهي إِلى ما ثبت لنا عنهم، ولا نحدث في كلامهم ما لم ينطقوا به، ولا نقيس على كلمة نادرة جاءت مقلوبة.وأَوْدُ: قبيلة، غير مصروف، زاد الأَزهري: من اليمن. وأُود، بالضم: موضع بالبادية، وقيل: رملة معروفة؛ قال الراعي: فأَصـْبَحْنَ قد خلَّفْنَ أُودَ، وأَصبحتْ فِـراخُ الكـثيبِ ضـُلَّعاً وخَرائِقُه وأَود، بالفتح: اسم رجل؛ قال الأَفوه الأَودي: مُلْكُنــا مُلْــكٌ لَقــاحٌ أَوّلٌــ، وأَبونــا مـن بنـي أَوْدٍ خيـار
المعجم: لسان العرب