المعجم العربي الجامع
هَنَأَ
المعنى: جذ.: (هـنأ) | (ف: ثلا. متعد، م. بحرف). هَنَأْتُ، أَهْنَأُ، اِهْنَأْ، (مص. هَنْءٌ). "هَنَأَهُ بِالْعِيدِ": قَالَ لَهُ: "يَهْنَأْكَ"، أَي لِيَسُرَّكَ.
المعجم: معجم الغني وَهَّنَ ـهُ
المعنى: تَوْهِينًا: أَوْهَنَهُ، ضَعَّفَهُ، جَعَلَهُ واهِنًا ضَعِيفًا، ضِدُّ قَوَّاهُ أَو نَشَّطَهُ * وَهَّنَتْ حَمْدانَ أَعْمالُهُ الشّاقَّةُ. [وهن]
المعجم: القاموس هَنِئَ
المعنى: جذ.: (هـنأ) | (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). هَنِئْتُ، أَهْنَأُ، اِهْنَأْ، (مص. هَنَأٌ). 1. "هَنِئَ لَهُ الطَّعَامُ": سَاغَ وَلَذَّ لَهُ. 2. "هَنِئَ مِنَ الطَّعَامِ": شَبِعَ. "أَكَلْنَا مِنْ هَذَا الطَّعَامِ حَتَّى هَنِئْنَا مِنْهُ". 3. "هَنِئَ بِوَلَدِهِ": فَرِحَ بِهِ. "لِيَهْنَأْ قَلْبُكُ بِوَلَدِكَ".
المعجم: معجم الغني إِنْ كَانْ لِجَارِي مَا يِهْنَالِي
المعنى: أي: إذا كان الشيء لجاري؛ أي: لأقرب الناس مني، فإنه لا يهنأ لي وإنما أهنأ بما أملك.
المعجم: الأمثال العامية أهن
المعنى: الإهانُ: عُرْجُونُ الثَّمرةِ، والجمع آهِنَة وأُهُنٌ. الليث: هو العُرْجونُ، يعني ما فوق الشماريخ، ويجمع أُهُناً، والعددُ ثلاثةُ آهِنةٍ؛ قال الأَزهري: وأَنشدني أَعرابي: مَنَحْتَني، يا أَكرمَ الفِتْيان، عَبّـارةً ليسـتْ مـن العَيْدان حـتى إذا ما قلتُ أَلآنَ الآن، دَبَّ لها أَسْودُ كالسِّرْحان، بِمِخْلَبٍ، يَخْتَذِمُ الإهان وأَنشد ابن بري للمغيرة بن حَبْناء: مـا بَيْـنَ الرَّدَى والأَمْن إلا كما بينَ الإهانِ إلى العَسِيب
المعجم: لسان العرب وهَنَ يهِن، هِنْ، وَهْنًا، فهو واهِن، والمفعول موهون (للمتعدِّي)
المعنى: • وهَن الشَّخصُ: ضعُف في الأمر أو العمل أو البدن "جعله المرضُ واهنًا لا يقوى على السَّير السَّريع- {قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا} أوهن من بيت العنكبوت: ضعيف جدًّا - واهِن العزيمة: ضعيفها. • وهَنه الكِبَرُ: أضعفه "وهَنه الدَّاءُ - هذا الجنديُّ موهون لا يُعوَّل عليه في الحرب".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة لُقْمِةِ الْبُيُوتْ مَا اتْقُوتْ وِانْ قَاتِتْ مَا بَاتِتْ
المعنى: أي: طعام الغير لا يقوت وإذا قات لا يمرأ، وذلك لما يتبعه من المنِّ غالبًا فيؤثر في النفس، أو لما يُتَوَهَّم من ذلك في المطعمين وإن لم يصرحوا لي بشيء، فالابتعاد عن موائد الناس والقناعة بما قُسِمَ فإنه أهنأ وأمرأ. وفي معناه قولهم: «لقمة جاري ما تشبعني وعارها مِتَّبَّعْنِي.
المعجم: الأمثال العامية ندب
المعنى: النَّدَبُ: أَثَرُ جُرْحٍ قد أجلَبَ، قال ذو الرُمّة:مَلساء ليس بها خالٌ ولا نَدَبُوالنَّدْبُ: الفَرَسُ الماضي، ونَدُب نَدابةً نقيض بَلُدَ بَلادةً.والنادِبةُ تندُبُ بالميِّت بحُسن الثَّناء: وافُلاناهُ، واهَناهُ، والنُّدبةُ الاسْمُ.والنَّدْبُ إن تندُبُ إِنساناً أو قوماً إلى أمر في حَرْبٍ تدعوهم إليه وإلى غيره فيَنْتدبون أي يَتَسارَعون، وانتَدَبوا له من قِبَل أنفسهم من غير أن يُنْدَبوا.وجُرْحٌ نَديبٌ أي ذو نَدَبٍ.ورجل نَدْبٌ: أريبٌ لبيبٌ مُتَيَقِّظٌ.
المعجم: العين أهن
المعنى: أهن : (} الإِهانُ، ككِتابٍ: العُرْجونُ) ؛) نَقَلَه الجَوْهرِيُّ؛ والجَمْعُ {آهِنَةٌ} وأُهُنٌ. قالَ اللَّيْثُ: هُوَ مَا فَوْقَ الشَّمارِيخ، ويُجْمَعُ! أُهُناً، والعَدَدُ ثلاثَةُ آهِنةٍ. قالَ الأَزْهرِيُّ: وأَنْشَدَني أَعْرابيٌّ: مَنَجْتَني يَا أَكرَمَ الفِتْيانجَبَّارةً ليستْ من العَيْدانحتى إِذا مَا قلتُ لانَ الآندَبَّ لَهُ أَسْودُ كالسِّرْحان بمِخْلَبٍ يَحْتَذِمُ الإِهان وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للمُغِيرةِ بنِ حَبْناء: فَمَا بَيْنَ الرَّدَى والأَمْن إلاّكما بينَ الإِهانِ إِلَى العَسِيب (وأَعْطاهُ من {آهَنِ مالِهِ) ، هَكَذَا هُوَ مَضْبوطٌ كأَحْمَدَ أَي (من تِلادِهِ وحاضِرِه) . (قُلْتُ: صَوابُه مِن} آهِن مالِهِ كناصِرٍ، وَهُوَ بَدَلٌ مِن عاهِنٍ. ويقالُ: من آهِنِ المالِ وعاهِنِهِ: أَي مِن عاجِلِه وحاضِرِه كَمَا يأْتِي فِي عَهَنَ.
المعجم: تاج العروس هَنَأ
المعنى: فلاناً ـَ هَنْئاً: أعطاه طعاماً أو نحوه. وـ القومَ: عالهم. وـ الطَّعامَ: أصلحه. وـ الطَّعام الرّجل: ساغ ولذّ له. وـ الرّجل غيره: نَصَره. وـ سَرّه. يقال: ليهنئك الولد. وـ بالأمر: قال له ليهنئك هذا الأمر. وـ الإبلَ: طلاها بالقَطران.؛(هَنِئ) له الطّعام ـَ هَنَأ، وهَناءة: ساغ ولذّ. وـ من الطّعام: شبع. يقال: أكلنا من هذا الطعام حتّى هنئنا. وـ بالشيء: فرِح. وـ الماشيةُ: أصابت حظًّا من البَقْل ولم تشبع. فهي هَنْأى.؛(هَنُؤ) الشيءُ ـُ هَناءة: تيسَّر من غير مشقّة.؛(هَنّأَ) فلاناً بالأمر تهنئة: خاطبه راجياً أن يكون هذا الأمر مَبْعث سرور له. وـ قال له: ليهنئك هذا الأمر.؛(أهْنَأه): أعطاه طعاماً أو نحوه.؛(اهْتَنَأ) فلانٌ مالَه: أصلحه.؛(تَهَنّأ) فلانٌ: كثر عطاؤه. وـ الشيءَ، وبه: تَمَرّأه. يقال: تهنّأت الطعام.؛(اسْتَهْنَأ) فلاناً: استعطاه. وـ استنصره. وـ الطَّعامَ ونحوه: استمرأه.؛(المَهْنَأ): ما يأتيك فتُسيغه و تقبله طبيعتك. (ج) مهانئ.؛(الهَنَاء): اسم من هنّأه.؛(الهَانِئ): الخادم.؛(الهِنْء): الطِّلاء بالقَطِران. وـ العَطاء. وـ العطيّة. وـ الطائفة من الليل.؛(الهِنَاء): القَطِرَان. وـ عِذْق النَّخلة.؛(الهَنِيء): المَهْنَأ. وطعام هنيء: سائغ.
المعجم: الوسيط هـوك
المعنى: هـوك {الهَوْكُ، بالفَتْح، وكهجَف: الأَحْمَقُ وفيهِ بَقِيَّةٌ،} كاليَهْكوكِ كيَعْفُور والاسْمُ {الهَوَكُ محَرَّكَةً، وَقد} هَوِكَ كفَرِحَ {هَوَكًا. } والمُتَهَوِّكُ: المُتَحَيرُ المُتَرَدِّدُ {كالهَوّاكِ، كشَدّادٍ، أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ: (إِذا تُرِكَ الكَعْبِي والقَوْلَ سادِرًا ... } تَهَوَّكَ حَتّى مَا يَكادُ يَرِيعُ) وَفِي حَدِيثه صَلّى الله عليهِ وسَلّمَ أَنّه قالَ لَهُ عُمَرُ رَضِي الله عَنهُ: إِنّا نَسمِعُ أَحادِيث مِنْ يَهُودَ فتُعْجِبُنا أَفَتَرَى أنْ نَكْتُبَ بَعْضَها فقالَ: {أَمُتَهَوِّكونَ أَنْتُم كَمَا} تهَوَّكتِ اليَهُودُ والنَّصارَى، ولقدْ جِئْتُكُم بهَا بيضاءَ نقِيَّةً، وَلَو كَانَ مُوسَى حَيًّا مَا وَسِعَه إِلا اتّباعِي قَالَ ابنُ عَوْنٍ: قُلْتُ للحَسَنِ: مَا! مُتَهَوِّكُونَ قَالَ: مُتحَيِّرُونَ، وزادَ أَبو عُبَيدٍ: أَنْتُم فِي الإِسْلامِ حَتّى تَأْخُذُوه من اليَهُود، قَالَ ابنُ سِيدَه: وقِيلَ مَعْناهُ أَمُتَرَدِّدُون ساقِطُونَ. (و) {المُتهَوِّكُ: السّاقِطُ فِي هُوّةِ الرَدَى. وِإنّه} لمُتَهَوِّكٌ لما هُو فِيه، أَي: يَركَبُ الذُّنُوبَ والخَطايَا. {والهُوكَةُ، بالضّمِّ: الحُفْرَةُ لأَنَّه} يُتَهَوَّكُ فِيهَا، أَي يُسقَطُ. {وهَوَّكَ} تهْوِيكًا: حَفرَ {الهُوكة. وَقَالَ الجَوْهَرِيُّ:} التَّهَوُّكُ مثل التَّهَوّر، وَهُوَ الوُقُوعُ فِي الشَّيْء بغيرِ مُبالاةٍ وَلَا رَوِيَّةٍ وأَنْشدَ الصَّاغَانِي: (رآنِي امْرَأً لَا هُدْرَةً {مُتهَوِّكًا ... وَلَا واهِنًا شرّابَ ماءِ المَظالِم) } والهَوّاكةُ، مُشدَّدَةً: السَّبَخَةُ لأنّها {تتهَوَّكُ فِيها الأَرْجُل. وأَرضٌ} هَوِكةٌ، كفرِحَةٍ كَذَلِك. {وانْهاكَ الرَّجُلُ: مثل تهًوّكَ: إِذا سَقَطَ فِي الهُوَّةِ. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:} الأَهْوَكُ: الأَحْمَقُ مثل الأَهْوَج، نَقَلَه الصّاغانيُ وَصَاحب اللِّسانِ. ورَجُلٌ {هَوّاكٌ. وهوّكَه غَيرُه تَهْوِيكا: حَمَّقَه. } والتَهَوُّكُ: الاضْطِرابُ فِي القَوْلِ وأَنْ يكونَ على غيرِ اسْتِقامَةٍ مثل التَّهَفكِ، وَبِه فَسَّرَ بعضٌ الحَدِيثَ.) {والهَوِكُ، ككَتِفٍ: الأَحْمَقُ. } وهاكَ: تَرَدَى.
المعجم: تاج العروس نهس
المعنى: نَهْسُ اللَّحْمِ: أخْذُه بمُقَدَّمِ الأسْنانِ ونَتْرُه، يقال: نَهَسْتُ اللَّحْمَ أنْهَسُه نَهْسًا، قال أبو ذُؤيْبٍ الهُذَليُّ يصف ثَوْرًا ؛ يَنْهَسْنَهُ ويَذُوْدُهُنَّ ويَحْتَمي *** عَبْلُ الشَّوى بالطُّرَّتَيْنِ مُوَلَّعُ ؛ ويُروى: "يَنْهَشْنَهُ: بالشين المُعْجَمَة، والنَّهْشُ دونَ النَّهْسِ، وهو تَنَاوُلٌ بالفَم، والنَّهْشُ: تَناوُلٌ من بَعيدٍ كَنَهْشِ الحَيَّةِ، والنَّهْسُ -غيرَ مُعْجَمَة-: القَبْضُ على اللَّحْمِ ونَتْفِه. وقال أبو العبّاس: النَّهْسُ بأطْرافِ الأسْنانِ، والنَّهْشُ بالأسنانِ والأضْراس. ؛ قال: وسألتُ ابن الأعرابيّ عن صِفَةِ النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: «أنَّه كان مَنْهُوْسُ القَدَمَيْن أو مَنْهوشَ القَدَمَيْنِ -بالسين والشين-: إذا كان مُفَرَّقَ القَدَمَيْنِ. ؛ وقال غيرُه: المَنْهوس: القَليل اللحم من الرِّجال. ؛ وقال ابن عبّاد: يقال أرضُنا كثير المَنَاهِسِ، والمَنْهَسُ: المَكانُ الذي يُنْهَسُ منه الشَّيْءُ أي يؤكَلُ. ؛ والمِنْهَسُ -بكسر الميم- والنَّهُوْسُ والنَّهّاسُ -بالفتح والتّشديد-: الأسَدُ. وقال ابن خالَوَيه: المِنْهَسُ: الأسَدُ الذي قَدَرَ على الشَّيْءِ نَهَسَهُ: أي عَضَّهُ، وأنشد ؛ مُضَبَّرَ اللحيَيْنِ بَسْرًا مِنْهَسا *** ؛ وقال رؤبة ؛ ألاَ تَخَافُ الأسَدَ النَّهُوْسا *** ؛ والنَّهاس بن قَهْمٍ: من أصحاب الحديث، وأصْلُه من نَهْسِ اللَّحْمِ. ؛ ونَهَسَ النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلّم- من كَتِفٍ وصَلّى ولم يَتَوَضَّأْ. وروى صَفْوانَ بن أُمَيَّةَ -رضي الله عنه- عن النَّبيِّ -صلى الله عليه وسَلَّم- أنَّه قال: انْهَسُوا اللَّحْمَ نَهْسًا فإنَّه أهْنَأُ وأمْرَأُ. ؛ وقال الفرّاء: في نَوَادِرِه: نَهِسَ -بالكسر- لُغَةٌ في نَهَسَ. ؛ ونَهَسَتْه الحَيَّة ونَهَشْته: أي لَدَغَتْه، قال ؛ وذاةِ قَرْنَيْنِ طَحونِ الضِّرْسِ *** تَنْهَسُ لو تَمَكَّنْتُ من نَهْسِ ؛ تُدِيْرُ عَيْنًا كشِهَابِ القَبْسِ *** ؛ وقال أبو حاتِمٍ: النُّهَسُ -مثال صُرَدٍ-: طائرٌ يُشْبِه الصُّرَدَ إلاّ أنَّه ليس بِمُلَمَّعٍ، يُدِيْمَ تَحْرِيْكَ ذَنَبِه، يَصْطاد العَصَافِير، والجَمْع: النِّهْسَانُ. ودَخَلَ زيد بن ثابِت -رضي الله عنه- على شُرَحْبِيْل بالأسْوَافِ وقد صادَ نُهَسًا، فأَخَذَه من يَدِه وأرْسَلَه وقال: أمَا عَلِمْتَ أنَّ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وَسَلَّم- حَرَّمَ ما بَيْنَ لابَتَيْها. ومَعنى الحَديثَ: أنَّه كَرِهَ صَيْدَ المَدِيْنَةِ -على ساكِنيها السَّلام- وجَعَلَ حَرَمَها كحَرَمِ مَكّةَ حَرَسَها الله تعالى. ؛ والتركيب يدل على عَضَّةٍ على شَيْءٍ.
المعجم: العباب الزاخر