المعجم العربي الجامع
أَنيثٌ
المعنى: (مِنَ الرِّجالِ) المخنَّث المتشبّه بالأنثى.؛- (من السيوف) الكهام أي الليّن الذي لا يقطع، ويقال: سيفٌ أنيث ومِئناث ومئناثة.؛أرض أنيثة ومِئناثة: سهلة مِنْبات.
المعجم: القاموس أَنُثَ
المعنى: ـُ أُنُوثةً، وأَناثةً: لان، فهو أَنِيث.؛آنَثَتِ الحاملُ إِيناثاً: ولدت أنثى، فهي مُؤْنِثٌ.؛أَنَّثَ في الأمر: لان ولم يتشدَّد. وـ الكلمةَ: ألحق بها علامة التأنيث.؛تَأَنَّثَ: مطاوع أَنَّثهُ. وـ لان ولم يتشدَّد. يقال: تأَنَّث له في الأمر. وـ تشبه بالأُنثى.؛الأُنْثى: خلاف الذكر من كل شيءٍ. وامرأةٌ أُنْثى: كاملة الأُنوثة. (ج) إِناث. وأناثَي.؛الأُنْثَيان: الخُصْيتان. وـ الأُذنان. يقال: ضربه تحت أُنْثَييه.؛الأَنِيثُ يقال: حَديدٌ أَنِيثٌ: غير صُلْب. وسيف أَنيثٌ: لَيِّن. ومكان أَنيثٌ: سهل مِنباتٌ. ورجل أَنيثٌ: ليِّن الكلام. متكسِّر الأعضاء.؛المِئْناث صيغة مبالغة للتي من عادتها ولادة الإِناث. ويقال أيضاً: رجل مِئْناث. وـ من الأرض: السهلة الكثيرة الإِنبات. وـ من السيوف. اللَّبِّن. (ج) مآنيث.؛المُؤَنَّثُ من الرجال: من يُشبه الأُنثى. وـ من الطِّيب: ما تتطيب به النساء مما يَترك لوناً كالزعفران.
المعجم: الوسيط آنثت
المعنى: ـ آنَثَتِ المرأةُ إِيناثاً: ولَدَتْ أُنْثَى، فهي مُؤْنِثٌ، ـ ومُعْتادتُها: مِئْناثٌ. ـ والأَنيثُ: الحديدُ غيرُ الذًّكَرِ. ـ والمُؤَنَّثٌ: المُخَنَّثُ، كالمِئْناثِ. ـ والأُنْثَيَانِ: الخُصْيتانِ، والأُذُنانِ، وبَجيلَةُ وقُضاعةُ. ـ وأرضٌ أنيثةٌ ومِئْناثٌ: سَهْلَةٌ مِنْباتٌ. ـ وأنَّثْتُ له تَأنيثاً، ـ وتَأَنَّثْتُ: لِنْتُ. ـ والإِناثُ: جَمْعُ الأُنْثى، ـ كالأَنَاثى، والمَواتُ كالشَّجرِ والحَجَرِ، وصِغارُ النُّجومِ. ـ وامرأةٌ أُنْثى: كامِلةٌ. ـ وسَيْفٌ مِئْناثٌ ومِئْناثةٌ: كَهامٌ.
المعجم: القاموس المحيط أنث
المعنى: امرأة مئناث، وقد آنثت. وهذه امرأة أنثى للكاملة من النساء، كما يقال: رجل ذكر للكامل. ومن المجاز: رجل محنث مؤنث. وسيف أنيث ومئناث ومئناثة. ونزع أنثييه ثم ضربه تحت أنثييه وهما أذناه، والأنوثة فيهما من جهة تأنيث الاسم. ويقال: أنثت في أمرك تأنيثاً: لنت ولم تشدد. وأرض أنيثة: بينة الأناثة، دميثة: بينة الدماثة.
المعجم: أساس البلاغة أَنث
المعنى: أَنث : ( {آنَثَت المَرْأَةُ} إِيناثاً) إِذا (وَلَدَتْ أُنْثَى) وَفِي بعض: {الإِناثَ، (فَهِيَ} مُؤْنِثٌ. ومُعْتادَتُهَا) أَي إِذا كَانَ لَهَا ذَلِك عَادَةً فَهِيَ ( {مئنَاثٌ) والرَّجُلُ} مِئنَاثٌ أَيضاً؛ لأَنَّهُمَا يَسْتَويانِ فِي مِفْعَال، ويقابِلُه الْمِذْكارُ، وَهِي الَّتِي تَلِد الذُّكُورَ كثيرا. (و) من الْمجَاز: ( {الأَنِيثُ) من (الحَدِيدِ) : مَا كانَ (غير الذَّكَرِ) وحَدِيدٌ} أَنِيثٌ: غيرُ ذَكَرٍ. ونَزَعَ {أَنِيثَه، ثمَّ ضَرَبَه تَحت} أُنْثَيَيْهِ. وَفِي اللِّسَان: الأَنِيثُ من السُّيُوف: الَّذِي من حَديدٍ غيرِ ذَكَرٍ، وَقيل: هُوَ نَحْوٌ من الكَهَامِ. قَالَ صَخْرُ الغَيِّ: فيُعْلِمُهُ بَأَنَّ العَقْلَ عندِي جُرَازٌ لَا أَفَلُّ وَلَا أَنِيثُ أَي لَا أُعطِيه إِلاّ السَّيْفَ القَاطِعَ، وَلَا أُعطِيه الدِّيَةَ. وسيفٌ {أَنِيثٌ: وَهُوَ الَّذِي لَيْسَ بِقاطِعٍ. (و) من الْمجَاز: (} المُؤَنَّثُ) من الرِّجَالِ (: المُخَنَّثُ) شِبْهُ المَرْأَةِ فِي لِينِهِ، ورِقَّةِ كَلامِه، وتَكَسُّر أَعضَائِه ( {كالمِئْناث) } والمِئْنَاثَةِ، {والأَنِيثِ. وبعضُهُم يَقُول:} تَأَنَّثَ فِي أَمْرِه وتَخَنَّثَ، وَقَالَ الكُمَيْتُ فِي الرَّجُلِ {الأَنِيث: وشَذَّبْتُ عَنْهُمْ شَوْكَ كُلِّ قَتَادَةٍ بِفَارِسَ يَخْشَاهَا الأَنِيثُ المُغَمَّرُ (} والأُنْثَيَانِ: الخُصْيَتانِ) . (و) فِي الأَساسِ: وَمن الْمجَاز: ونَزَعَ {أُنْثَيَيْه وضَرَبه تَحْتَ} أُنْثَيَيْهِ، {الأُنْثَيَانِ: (الأُذُنَانِ) ، يَمَانِيَة،} والأُنوثَةُ فيهِما من {تَأْنِيثِ الاسْمِ. وأَنشد الأَزْهَرِيّ لذِي الرُّمّة: وكُنّا إِذا القَيْسِيُّ نَبَّ عَتُودُه ضَرَبْنَاهُ فوقَ} الأُنْثَيَيْنِ على الكَرْدِ وَفِي أَصْلِ الجَوْهَرِيّ: العَبْسِيّ، وَهُوَ خَطَأٌ. قَالَ: يَعني الأُذُنَيْنِ؛ لأَنَّ الأُذُنَ {أُنْثَى، وأَورده الجَوْهَرِيّ (على مَا أَورده الأَزهري) لذِي الرُّمّة وَلم يَنْسُبْه لأَحَدٍ. قَالَ ابْن بَرِّيّ: البيتُ للفَرَزْدَق، قَالَ: والمَشْهُور فِي الرّوايةِ: وكُنَّا إِذا الجَبَّارُ صَعَّر خَدَّهُ كَمَا أَورَدَه ابنُ سِيده. (و) الأُنْثَيانِ، من أَحياءِ العَرَب (: بَجِيلَةُ وقُضَاعَةُ) ، عَن أَبي العَمَيْثَل الأَعرابيّ، وأَنشد للكُمَيْت: فيا عَجَباً} للأُنْثَيَيْنِ تَهَادَتَا أَذَاتِيَ إِبْرَاقَ البَغَايَا إِلى الشَّرْبِ (و) من المَجَاز: قَالَ الكِلاَبيّ: (أَرْضٌ! أَنِيثَةٌ ومِئْناثٌ: سَهْلَةٌ مِنْباتٌ) . (سقط: خَلِيقَة بالنبات، لَيست بغليظة، وَفِي الصِّحَاح: تنْبت البقل سهلة. وبلد أنيث: لين سهل. حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي. وَمَكَان أنيث، إِذا أسْرع نَبَاته وَكثر، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: بميث أنيث فِي رياض دمثة تحيل سواقيها بِمَاء فضيض وَمن كَلَامهم: بلد أنيث دميث، طيب الريعة مرت الْعود. وَزعم ابْن الْأَعرَابِي: أَن الْمَرْأَة إِنَّمَا سميت أُنْثَى من الْبَلَد الأنيث، قَالَ لِأَن الْمَرْأَة أَلين من الرجل، وَسميت أُنْثَى للينها، قَالَ ابْن سَيّده: فَأصل هَذَا الْبَاب - على قَوْله - إِنَّمَا هُوَ الأنيث الَّذِي هُوَ اللين. (و) من الْمجَاز: ( {أنثت لَهُ) فِي الْأَمر (} تأنيثا، {وتأنثت، لنت) لَهُ، وَلم أتشدد. (} وَالْإِنَاث) بلاكسر (: جمع {الْأُنْثَى) وَهُوَ خلاف الذّكر من كل شَيْء وَجمع الْجمع} أنث، كحمار وحمر، وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز (إِن يدعونَ من دونه إِلَّا {إِنَاثًا) [سُورَة النِّسَاء: 117] وقرىء " إِلَّا} أُنُثاً " جمع {إناث مثل نمار ونمر، وَقَرَأَ ابْن عَبَّاس: إِن يدعونَ من دونه إِلَّا أنثا. قَالَ الْفراء: هُوَ جمع الوثن (} - كالأناثي) كعذارى، جَاءَ ذَلِك فِي الشّعْر (و) من قَرَأَ: إِلَّا إِنَاثًا، أَرَادَ (الْموَات) الَّذِي هُوَ خلاف الْحَيَوَان (كالشجر وَالْحجر) والخشب، عَن اللحياني. وَعَن الْفراء تَقول الْعَرَب: اللات والعزى، وأشباههما، من الْآلهَة! المؤنثة. (و) الْإِنَاث (: صغَار النُّجُوم) . (و) يُقَال: هَذِه (امْرَأَة أُنْثَى) إِذا مدحت بِأَنَّهَا (كَامِلَة) من النِّسَاء، كَمَا يُقَال: رجل ذكر، إِذا وصف بالكمال، وَهُوَ مجَاز.) (و) من الْمجَاز أَيضاً: (سَيْفٌ) أَنِيثٌ، و ( {مِئْنَاثٌ} ومِئْنَاثَةٌ) بالهاءِ، وَهَذِه عَن اللِّحْيَانيّ، وكذالك مُؤَنَّثٌ، أَ (كَهَامٌ) ، وكذالك {مُؤَنَّثٌ، أَي (كَهَامٌ) ، وذالك إِذا كانَتْ حَدِيدَتُه لَيِّنةً،} تأْنيثُه على إِرادَةِ الشَّفْرَةِ، أَو الحَديدَةِ أَو السِّلاح. وَقَالَ الأَصْمَعيّ: الذَّكَرُ من السُّيُوف: شَفْرَتُه حديدٌ ذَكَرٌ، وَمَتْنَاهُ أَنِيثٌ. يَقُول الناسُ: إِنَّها من عَمَلِ الجِنّ. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: قَالَ ابنُ السِّكّيت: يُقال: هاذا طَائِر {وأُنْثَاهُ، وَلَا يُقَال: أُنْثَاتُه. وَقد} أَنَّثْتُه {فتَأَنَّثَ. والأُنْثَى: المَنْجَنِيقُ، وَقد جاءَ فِي قَول العَجّاجِ. وكُلُّ أُنْثَى حَمَلَتْ أَحْجَارَا } وأُنْثَيَا الفَرَسِ: رَبَلَتَا فَخِذَيْهَا، قالَ الشّاعر فِي صفة الفَرَسِ: تَمَطَّقَتْ {أَنَيْثَيَاهَا بِالعَرَقْ تَمَطُّقَ الشَّيْخِ (العَجُوزِ) بالمَرَقْ وسَيْفٌ مُؤَنَّثٌ، كالأَنِيثِ. أَنشدَ ثَعْلَب: وَمَا يَسْتَوِي سَيْفَانِ: سَيْفٌ مُؤَنَّثٌ وسَيْفٌ إِذا مَا عَضَّ بالعَظْمِ صَمَّمَا ورَوِيَ عَن إِبراهيمَ النَّخَعِيّ أَنه قَالَ: كَانُوا يَكرَهون المُؤنَّث من الطيِّبِ، وَلَا يَرَوْن بِذُكُورَتِهِ بَأساً. قَالَ شَمِرٌ: أَرادَ} بالمُؤَنّثِ طِيبَ النِّسَاءِ، مثل: وأَمّا ذُكُورَةُ الطِّيب: فَمَا لَا لَونَ لَهُ. مثل: الغَالِيَةِ والكَافُورِ والمِسْكِ والعُودِ والعَنْبَرِ ونحوِها من الأَدْهَانِ الَّتِي لَا تُؤَثِّر، كَذَا فِي اللِّسَان.
المعجم: تاج العروس أنث
المعنى: الأُنْثى: خلافُ الذكر من كل شيء، والجمع إِناثٌ؛ وأُنُثٌ: جمع إِناث، كحمار وحُمُر. وفي التنزيل العزيز: إِن يَدْعُون من دونه إِلا إِناثاً؛ وقرئ: إِلا أُنُثاً، جمع إِناث، مثل تِمارٍ وتُمُر؛ ومَن قرأَ إِلا إِناثاً، قيل: أَراد إِلا مَواتاً مثل الحَجَر والخَشَب والشجر والمَوات، كلُّها يخبر عنها كما يُخْبر عن المُؤَنث؛ ويقال للمَوات الذي هو خلاف الحَيوان: الإِناثُ. الفراء: تقول العرب: اللاَّتُ والعُزَّى وأَشباهُها من الآلهة المؤَنثة؛ وقرأَ ابن عباس: إِن يَدْعون من دونه إِلا أُثُناً؛ قال الفراءُ: هو جمع الوَثَنْ فضم الواو وهمزها. كما قالوا: وإِذا الرسل أُقِّتَتْ. والمُؤَنَّث: ذَكَرٌ في خَلْق أُنْثى؛ والإِناثُ: جماعة الأُنْثى ويجيءُ في الشعر أَناثى. وإِذا قلت للشيءِ تُؤَنِّثه، فالنَّعْتُ بالهاء، مثل المرأَة، فإِذا قلت يُؤَنث، فالنعت مثل الرجل بغير هاءٍ، كقولك مؤَنثة ومؤَنث.ويقال للرجل: أَنَّثْتُ تَأْنيثاً أَي لِنْتَ له، ولم تَتَشَدَّد.وبعضهم يقول: تَأَنَّثَ في أَمره وتَخَنَّثَ. والأَنِيثُ من الرجال: المُخَنَّثُ، شِبْه المرأَة؛ وقال الكميت في الرجل الأَنيثِ: وشــَذَّبْتَ عنهــم شـَوْكَ كـلِّ قَتـادةٍ بفارسـَ، يَخْشـاها الأَنِيـثُ المُغَمَّـزُ والتأْنِيثُ: خلافُ التذكير، وهي الأَناثةُ.ويقال: هذه امرأَة أُنثى إذا مُدِحَتْ بأَنها كاملة من النساء، كما يقال: رجل ذَكَر إذا وُصِفَ بالكمال. ابن السكيت: يقال هذا طائرٌ وأُنْثاه، ولا يقال: وأُنْثاتُه.وتأْنيثُ الاسم: خلافُ تذكيره؛ وقد أَنَّثْته، فتَأَنَّثَ.والأُنثَيان: الخُصْيتانِ، وهما أَيضاً الأُذُنانِ، يمانية؛ وأَنشد الأَزهري لذي الرمة: وكُنَّـا، إذا القَيْسـيُّ نَـبَّ عَتُـودُه، ضـَرَبْناه فـوقَ الأُنْثَيَيْنِ على الكَرْدِ قال ابن سيده، وقول الفرزدق: وكنّــا، إذا الجَبَّـارُ صـَعَّر خَـدَّه، ضـَرَبْناه تحـتَ الأُنْثَيينِ على الكَرْد قال: يعني الأُذُنَيْن، لأَنَّ الأُذُنَ أُنثى. وأَورد الجوهري هذا البيت على ما أَورده الأَزهري لذي الرمة، ولم يَنْسُبْه لأَحد؛ قال ابن بري: البيت للفرزدق، قال والمشهور في الرواية: وكنــا إذا الجَبَّــار صــَعَّرَ خَـدَّه كما أَورده ابن سيده. والكَرْدُ: أَصل العُنق؛ وقول العجاج: وكـــلُّ أُنْـــثى حَمَلَــتْ أَحجــارا يعني المِنْجَنيقَ لأَنها مؤَنثة؛ وقولها في صفة فرس: تَمَطَّقَـــتْ أُنْثَياهـــا بـــالعَرَقْ، تَمَطُّــقَ الشــَّيْخِ العَجُـوزِ بـالمَرَقْ عَنَتْ بأُنْثَييها: رَبَلَتَيْ فَخِذَيْها. والأُنْثَيان: من أَحياءِ العرب بَجيلة وقُضاعة، عن أَبي العَمَيْثَل الأَعرابي؛ وأَنشد للكميت: فيــا عَجَبــا للأُنْثَيَيْنـ، تَهادَنـا أَذانيَ، إِبْراقَ البَغايا إِلى الشَّرْبِ وآنَثَتِ المرأَةُ، وهي مُؤْنِثٌ: وَلَدَتِ الإِناثَ، فإِن كان ذلك لها عادةً، فهي مِئْناثٌ، والرجلُ مِئْناثٌ أَيضا، لأَنهما يستويان في مِفْعال. وفي حديث المُغيرةِ: فُضُلٌ مِئْناثٌ. المئْناثُ: التي تَلِدُ الإِناثَ كثيراً، كالمِذْكارِ: التي تَلِدُ الذكور. وأَرض مِئْناثٌ وأَنيثةٌ: سَهْلة مُنْبِتة، خَلِيقةٌ بالنَّبات، ليست بغليظة؛ وفي الصحاح: تُنْبتُ البَقْلَ سَهْلةٌ.وبلدٌ أَنِيثٌ: لَيِّنٌ سَهْل؛ حكاه ابن الأَعرابي. ومكانٌ أَنِيثٌ إذا أَسْرَع نباتُه وكَثُر؛ قال امرؤ القيس: بمَيْــثٍ أَنيـثٍ فـي ريـاضٍ دَمِيثـةٍ، يُحيــلُ ســَوافِيها بمــاءِ فَضــِيضِ ومن كلامهم: بلد دَمِيثٌ أَنِيثٌ طَيِّبُ الرَّيْعةِ، مَرْتُ العُودِ.وزعم ابن الأَعرابي أَني المرأَة إِنما سميت أُنثى، من البلد الأنيث، قال: لأَن المرأَة أَلْيَنُ من الرجل، وسميت أُنثى للينها. قال ابن سيده: فأَصْلُ هذا الباب، على قوله، إِنما هو الأَنيثُ الذي هو اللَّيِّنُ؛ قال الأَزهري: وأَنشدني أَبو الهيثم: كـأَنَّ حِصـانا وفِضـُّها التينُ، حُرَّةً، علـى حيـثُ تَـدْمى بالفِناءِ حَصيرُها قال، يقوله الشماخ: والحَصانُ ههنا الدُّرَّة من البحر في صَدَفَتِها تُدْعَى التِّينَ. والحَصِيرُ: موضعُ الحَصِير الذي يُجْلَس عليه، شَبَّه الجاريةَ بالدُّرَّة. والأَنِيثُ: ما كان من الحَديد غيرَ ذَكَر. وحديدٌ أَنيثٌ: غير ذَكِير. والأَنيثُ من السُّيوف: الذي من حديدٍ غير ذَكَر؛ وقيل: هو نحوٌ من الكَهام؛ قال صَخْرُ الغَيِّ: فيُعْلِمـــهُ بــأَنَّ العَقْــل عِنْــدي جُــــرازٌ، لا أَفَلُّـــ، ولا أَنِيـــثُ أَي لا أُعْطِيهِ إِلا السَّيْفَ القاطعَ، ولا أُعْطيه الدِّيةَ.والمُؤَنَّثُ: كالأَنِيث؛ أَنشد ثعلب: ومـا يَسـْتَوي سـَيْفانِ: سـَيْفٌ مُؤَنَّثٌ، وسـَيْفٌ، إذا مـا عَـضَّ بالعَظْمِ صَمَّما وسيفٌ أَنِيثٌ: وهو الذي ليس بقاطع. وسيف مِئْناثٌ ومِئناثة، بالهاءِ، عن اللحياني إذا كانت حَديدتُه لَيِّنة، بالهاء، تأْنِيثُه على إِرادة الشَّفْرة، أَو الحديدة، أَو السلاح. الأَصمعي: الذَّكَرُ من السُّيوف شَفْرَتُه حديد ذَكَرٌ، ومَتْناه أَنيثٌ، يقول الناسُ إِنها من عَمَل الجن.وروى إِبراهيم النحعي أَنه قال: كانوا يَكْرَهُون المُؤَنَّثَ من الطِّيب، ولا يَرَوْنَ بذُكُورته بأْساً؛ قال شمر: أَراد بالمُؤَنَّثِ طِيبَ النساءِ، مثل الخَلُوق والزَّعْفران، وما يُلَوِّنُ الثيابَ، وأَما ذُكورةُ الطِّيبِ، فما لا لَوْنَ له، مثلُ الغالية والكافور والمِسْكِ والعُود والعَنْبَر، ونحوها من الأَدهان التي لا تُؤَثِّرُ.
المعجم: لسان العرب ذَكَرٌ
المعنى: خِلاف الأُنثى (جـ. ذُكورٌ وذُكورةٌ وذُكْرانٌ وذِكارٌ وذِكارةٌ وذِكَرةٌ).؛قال تعالى: {يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ} [النِّساء:11].؛-: عُضو التَّناسُل عند الرَّجل (جـ. ذُكورٌ ومَذاكيرُ). وفي الحَديث: «أنَّ عَبْدًا أبصَرَ جارِيَةً لسَيِّده فغَارَ السَّيِّدُ فجَبَّ مَذاكيرَه».؛- (من الحَديد) أجوَدُه وأقساه، وهو خِلاف الأنيث.؛- (من النُّحاس) الجاسِئ الذي لا يَنطرِق جَيِّدًا.؛- (من النَّخيل) ما لا يُثمِر.؛سيفٌ -: شَفْرَتُه حَديد ذَكَر ومَتْنه حَديد أنيثٌ.؛مَطرٌ -: وابلٌ شَديدٌ.؛رجلٌ -: قَوِيّ شُجاعٌ أبيٌّ.؛قولٌ -: صُلبٌ مَتينٌ.؛شِعْرٌ -: فَحْل.؛ذُكور البَقْل: ما غَلُظ منه ضاربًا إلى المَرارة فلا يؤكَل، ضِدّ أحرار البَقْل التي تؤكَل.؛ذُكورُ الطِّيب: ما يَصلُح للرِّجال دون النِّساء كالمِسْك والعَنبَر والغالية والعُود والكافور.
المعجم: القاموس بذر
المعنى: بذر الحب في الأرض، وبذر الله الخلق في الأرض: فرقهم، وتبذر من يدي كذا: تفرق. ورجل بذر: يبذر ماله، ووصفت زوجها فقالت: لا سمح بذر، ولا بخيل حكر، وفلان هيذارة ببذارة: أي مهذار مبذر. ومن المجاز: إن هؤلاء لبذر سوء أي نسل سوء. ومال مبذور: كثير مبارك فيه. وبذرت الأرض: أخرجت نباتها متفرقاً. وأرض أنيثة مبذار النبات: لذات الريع. ولو بذرت فلاناً لوجدته رجلاً أي لو جربته وقسمت أحواله. وفلان من المذاييع البذر، جمع بذور وهو الذي يفشي الأسرار. وقد بذر بذارة.
المعجم: أساس البلاغة خاض
المعنى: ـ خاضَ الماءَ يَخُوضُهُ خَوْضاً وخِياضاً: دَخَلَهُ، ـ كخَوَّضَهُ واخْتَاضَهُ، ـ وـ بالفَرَسِ: أوْرَدَهُ، ـ كأخاضَهُ وخاوَضَهُ، ـ وـ الشَّرابَ: خَلَطَهُ، ـ وـ الغَمَراتِ: اقْتَحَمَها، ـ وـ بالسَّيْفِ: حَرَّكَهُ في المَضْرُوبِ. ـ والمَخاضَةُ: ما جازَ الناسُ فيه مُشاةً ورُكْباناً ـ ج: مَخاض ومَخَاوِضُ. ـ {وكُنَّا نَخوضُ مَعَ الخائِضينَ} ، أي: في الباطِلِ، ونَتْبَعُ الغاوينَ. ـ {وخُضْتُمْ كالذي خاضُوا} ، أي: كخَوْضِهِمْ. ـ والمِخْوَضُ، كمنْبَرٍ، للشَّرابِ: كالمِجْدَحِ للسَّويقِ. ـ والخَوْضُ: وادٍ بِشِقِّ عُمانَ. ـ وخَوْضُ الثَّعْلَبِ: ع وراء هَجَرَ. ـ والخَوْضَةُ: اللُّؤْلُؤَةُ. ـ وسَيْفٌ خَيِّضٌ، ككَيِّسٍ: من حَديدٍ أنِيثٍ وحَدِيدٍ ذَكَرٍ. ـ وتَخَوَّضَ: تَكَلَّفَ الخَوْضَ. ـ وتَخَاوَضُوا في الحَدِيثِ: تَفَاوَضُوا.
المعجم: القاموس المحيط