المعجم العربي الجامع
مَرَسَ
المعنى: جذ.: (مرس) | (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). مَرَسْتُ، أَمْرُسُ، اُمْرُسْ، (مص. مَرْسٌ). 1. "مَرَسَ الدَّوَاءَ فِي الْمَاءِ": أَنْقَعَهُ، حَلَّلَ أَجْزَاءهُ إِلَى أَنْ تَذُوبَ. مَرَسَ الْخُبْزَ فيِ الْمَرَقِ". 2. "مَرَسَ يَدَهُ بِالمِنْدِيلِ": مَسَحَهَا. 3. "مَرَسَ الصَّبِيُّ أُصْبُعَهُ": مَصَّهَا، لَاكَهَا فِي فَمِهِ. 4. "مَرَسَ حَبْلُ البَكَرَةِ": وَقَعَ فِي أَحَدِ جَانِبَيْهَا.
المعجم: معجم الغني مَرَسَ
المعنى: حبلُ البكَرة ـُ مَرْساً: وقع في أحد جانبيها. و ـ التَّمرَ في الماء: مَرَثَه: دلكه في الماء حتَّى تنحلَّ أجزاؤه. ويُقال: مَرَسَ الدَّواء والخبزَ في الماء: أنْقَعَهُ. و ـ الصَّبيّ إصبَعَه: لاكَها ومَضَغَها. و ـ يَدَهُ بالمنديل: مَسَحَهَا.؛(مَرِسَ) فلانٌ ـَ مَرَساً: كان شديداً في مُعالجة الأشياء. فهو مَرِسٌ. (ج) أمْرَاسٌ.؛(أمْرَسَ) حَبْلَ البَكَرَة: أعادَهُ إِلى مَجْرَاهُ.؛(مَارَسَ) الشيءَ مِرَاساً، ومُمارسَةً: عالَجَهُ وزاوله. يُقال: مارَسَ قِرْنَهُ، ومارَسَ الأمورَ والأعمالَ.؛(امْتَرَسَ) الخطباءُ: تلاجُّوا. ويُقال: امترست الألسُن في الخصومات: أخذ بعضها بعضاً. و ـ بالشيء: احتك به.؛(تَمَارَسَ) القومُ في الحرب: تضاربوا.؛(تَمَرَّسَ) بالشيء: احتكَّ به. و ـ تدرَّب عليه. و ـ بالطِّيب: تلطَّخ. و ـ بدينه: لعب. وتعبَّث. و ـ بالنوائب والخصومات: مارسها. و ـ البعير بالشجرة: أكلها وقتاً بعد وقت.؛(الأمْرَسُ) - وجهٌ أمْرَسُ: أمْلَسُ لا خير فيه.؛(مَارِسُ): إله الحرب في الأساطير، وهو المِرِّيخ. و ـ الشهر الثالث من الشهور الرُّوميّة (الميلادية). ويقابله شهر (آذار) من الشهور السريانية. (مع).؛(المَارَسْتَانُ): المصحَّة أو المستشفى. (مع).؛(المِرَاسُ): يُقال: فلان ذو مِراس: جَلَد وقوة ومُمارسة للأُمور.؛(المَرَاسَةُ): الشِّدَّةُ.؛(المَرَّاسُ): ذو الشِّدَّة العظيمة.؛(المَرْسُ): السَّيْر الدَّائم.؛(المَرِسُ) - يُقال: إنه لمَرِسٌ حَذِرٌ: شديد مُجَرَّبٌ للحروب. ويُقال: هم على مَرِسٍ واحد: إِذا استوت أخلاقُهُم. (ج) أمْرَاسٌ.؛(المَرَسَةُ): الحبْلُ. (ج) مَرَسٌ، وأمْرَاسٌ.؛(المَرِيسُ): الثَّرِيدُ. و ـ ما مَرَسْتَهُ في الماء من التمر ونحوه.؛(المُمَارَسَةُ): عملية البيع أو الشراء بدون مزايدة ولا مناقصة. (محدثة).
المعجم: الوسيط مرس
المعنى: المَرَسُ والمِراسُ: المُمارَسَةُ وشدة العِلاج. مَرِسَ مَرَساً، فهو مَرِسٌ، ومارَسَ مُمَارَسَةً ومِرَاساً. ويقال: إِنه لمَرِسٌ بَيِّنُ المَرَسِ إذا كان شديدَ المِرَاسِ. ويقال: هُمْ على مَرِسٍ واحد، بكسر الراء، وذلك إذا استَوَتْ أَخْلاقُهُم. ورجل مَرِسٌ: شديد العلاج بَيِّنُ المَرَسِ. وفي حديث خَيْفانَ: أَما بنو فلان فَحَسَكٌ أَمْراسٌ؛ جَمعُ مَرِسٍ، بكسر الراء، وهو الشديد الذي مارَسَ الأُمورَ وجَرَّبها؛ ومنه حديث وحشيّ في مَقْتَل حمزة، رضي اللَّه عنه: فَطَلَعَ عَليَّ رَجُلٌ حَذِرٌ مَرِسٌ أَي شديد مجرَّب للحروب. والمَرْسُ في غير هذا: الدَّلْكُ.والتَّمَرُّسُ: شدة الالْتِواء والعُلُوقِ. وفي الحديث: أَنَّ من اقْتِراب السَّاعة أَن يَتَمَرَّسَ الرَّجُلُ بِدِينِه كما يَتَمَرَّسُ البَعِيرُ بالشجرة؛ القتيي: يَتَمَرَّسُ بِدينه أَي يَتَلَعَّبُ به ويَعْبَثُ به كما يَعْبَثُ البعير بالشجرة ويَتَحَكَّكُ بها، وقيل: تَمَرُّسُ البعير بالشجرة تَحَكُّكُهُ بها من جَرَبٍ وأُكالٍ، وتَمَرُّسُ الرجل بدينه أَن يُمَارِسَ الفِتَنَ ويُشادَّها ويَخْرُجَ على إِمامه فيضرَّ بدينه ولا ينفعه غُلُوُّه فيه كما أَن الأَجرب من الإِبل إذا تَحَكَّكَ بالشجرة أَدْمَتْه ولم تُبْرِئْهُ من جربه. ويقال: ما بِفُلانٍ مُتْمَرّسٌ إذا نعت بالجلَد والشدة حتى لا يقاومه من مارَسَه. وقال أَبو زيد: يقال للرجل اللئيم لا ينظر إِلى صاحبه ولا يعطي خيراً: إِنما ينظر إِلى وجه أَمْرَسَ أَملس لا خير فيه ولا يَتَمرَّس به أَحد لأَنه صلب لا يُسْتَغَلُّ منه شيء.وتمَرَّسَ بالشيء: ضَرَبه؛ قال: تَمَـرَّسَ بـي مـن جَهْلِهِ وأَنا الرَّقِم وامْتَرَسَ الشُّجعان في القتال وامْتَرَسَ به أَي احْتَكَّ به وتَمَرَّس به. وامْتَرَسَ الخُطَباءُ وامْتَرَسَت الأَلسُن في الخصومة: تَلاجَّتْ وأَخذ بعضها بعضاً؛ قال أَبو ذؤيب يصف صائداً وأَن حُمُر الوحش قربت منه بمنزلة من يَحْتَكُّ بالشيء فقال: فَنَكِرْنَـــهُ فَنَفَرْنَـــ، وامْتَرَســَتْ بِـهِ هَوْجـاءُ هادِيَـةٌ، وهـادٍ جُرْشُعُ وفَحْلٌ مَرَّاسٌ: شديد المِراس.والمَرَسَةُ: الحبل لِتَمَرُّسِ الأَيدي به، والجمع مرَسٌ، وأَمْراسٌ جَمْعُ الجمعِ، وقد يكون المَرَسُ للواحد. والمَرَسَةُ أَيضاً: حبل الكلب؛ قال طرفة: لـو كُنْـتَ كَلْـب قَنِيصٍ كُنْت ذا جدَدٍ تكــونُ أُرْبَتُـه فـي آخِـرِ المَـرَسِ والجمع كالجمع؛ قال: يُـــوَدِّعُ بــالأَمْراسِ كــلَّ عَمَلَّــسٍ من المُطْعِماتٍ اللَّحْمِ غَيرِ الشَّواحِنِ والمَرْسُ: مصدر مَرَسَ الحَبْلُ يَمْرُسُ مَرْساً، وهو أَن يقع في أَحد جانبي البَكْرَةِ بين الخُطَّافِ والبكرة. وأَمرسه: أَعاده إِلى مجراه.يقال: أَمرسْ حبلك أَي أَعِدْهُ إِلى مجدراه؛ قال: بِئْسَ مَقــامُ الشـَّيْخِ أَمْـرِسْ أَمْـرِسِ إِمَّــا علـى قَعْـوٍ وإِمَّـا اقْعَنْسـِسِ أَراد مَقامٌ يقال فيه أَمْرِسْ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: وقـد جَعَلَـتْ بَيـنَ التَّصـَرُّفِ قامَتِي وحُسـْن القـرى مِمَّـا تقُـولُ تَمَـرَّسُ لم يفسر معناه، قال غيره: ضَرَب هذا مثلاً، أَي قد زَلَّت بَكْرَتي عن القَوام، فهي تَمْرَسُ بين القَعْو والدَّلْو. والمَرَسُ أَيضاً: مصدر قولك مَرِسَت البَكْرَةُ تَمْرَسُ مَرَساً. وبكرة مَرُوسٌ إذا كان من عادتها أَن يَمْرُسَ حبلُها أَي يَنْشَب بينها وبين القَعْو؛ وأَنشد: دُرْنـــا ودَارَتْ بَكْـــرَةٌ نَخِيـــسُ لا ضـــَيْقةُ المَجْـــرى ولا مَــرُوسُ وقد يكون الإِمْراسُ إِزالَةَ الرِّشاءِ عن مَجْراه فيكون بمعنيين متضادّين. قال الجوهري: وإِذا أَنْشَبْتَ الحَبْلَ بين البَكْرَة والقَعْو قلتَ: أَمْرَسْتُه، قال: وهو من الأَضداد؛ عن يعقوب؛ قال الكميت: ســـَتَأْتِيكم، بُمُتْرَعَـــةٍ ذُعاقــاً حِبـــالُكُمُ الـــتي لا تُمْرِســُونا أَي لا تُنْشِبُونَها إِلى البَكْرة والقَعْو. ومَرَسَ الدَّواءَ والخبزَ في الماء يَمْرُسُه مَرْساً: أَنْقَعَه. ابن السكيت: المَرْسُ مصدر مَرَسَ التَّمر يَمْرُسُه ومَرَثَهُ يَمْرُثُهُ إذا دَلَكَه في الماء حتى يَنْماثَ. ويقال للتريد: المَرِيسُ لأَن الخبزَ يُماتُ. ومَرَسْتُ التَّمر وغيرَه في الماء إذا أَنْقَعْتَه ومرثْتَه بيدك. ومَرَس الصَّبيُّ إِصبعَه يَمْرُسُه: لغة في مَرَثَه أَو لُثْغَةٌ. ومَرَسْتُ يدي بالمنديل أَي مسحت، وتَمَرَّسَ به. وفي حديث عائشة، رضي اللَّه عنها: كنت أَمْرُسُه بالماء أَي أَدْلُكُه وأَذِيفُه، وقد يطلق على الملاعبة. وفي حديث عليّ، كرم اللَّه وجهه: زعم أَني كنت أُعافِسُ واُمارِسُ أَي أُلاعب النساء.والمَرْسُ: السير الدائم. وبيننا وبين الماء وبيننا وبين مكانِ كذا ليلَةٌ مَرَّاسَةٌ: لا وتِيرَة فيها، وهي الليلة الدَّائِبَةُ البَعيدة. وقالوا: أَخْرسُ أَمْرَسُ فبالغُوا به كما يقولون: شَحِيحٌ بَحِيحٌ، ورواه ابن الأَعرابي.ومَرِيسٌ: من بُلْدانِ الصعيد. والمَرِيسِيَّةُ، الريح الجَنُوبُ التي تأْتي من قِبَلِ مَرِيسٍ. قال أَبو حنيفة: ومَرِيسٌ أَدنى بلاد النُّوبِ التي تلي أَرض أُسْوانَ؛ هكذا حكاه مصروفاً.والمَرْمَرِيس: الأَمْلَسُ؛ ذكره أَبو عبيدة في باب فَعْلَليل؛ ومنه قولهم في صفة فرس: والكَفَل المَرمَرِيس؛ قال الأَزهري: أَخذَ المَرْمَريس من المَرْمَرِ وهو الرُّخام الأَملس وكسعه بالسين تأْكيداً.والمَرْمَريسُ: الأَرض التي لا تُنْبِت. والمَزمَرِيس: الداهية والدَّرْدَبِيسُ، قال: وهو فَعْفَعِيل، بتكرير الفاء والعين، فيقال: داهية مَرْمَرِيسٌ أَي شديدة. قال محمد بن السريّ: هي من المَراسَةِ. والمَرْمَرِيسُ الدَّاهِي من الرجال، وتحقيره مُرَيْرِيسٌ إِشعاراً بالثلاثيّة؛ قال سيبويه: كأَنهم حقَّروا مَرَّاساً. قال ابن سيده: وقال مَرْمَرِيتٌ فلا أَدْري لُغَة أَم لُثْغَة. قال: وقال ابن جني ليس من البعيد أَن تكون التاء بدلاً من السين كما أُبدلت منها في سِتٍّ؛ وفيما أَنشد أَبو زيد من قول الشاعر: يـا قاتَـلَ اللَّـهُ بَنـي السـَّعْلاتِ: عَمْـرَو بْـنَ يَرْبُـوعٍ شـِرار النَّاتِ، غَيْــــرَ أَعِفَّــــاءَ ولا أَكْيـــاتِ فأَبدل السين تاء، فإِن قلت فإِنا نجد لِمَرْمَرِيثٍ أَصلاً نختاره إِليه، وهو المَرْتُ، قيل: هذا هو الذي دعانا إِلى أَنه يجوز أَن تكون التاء في مَرْمَرِيثٍ بدلاً من السين في مَرْمَرِيسٍ، ولولا أَن معنا أَمْراتاً لقلنا إِن التاء فيه بدل من السين البتة كما قلنا ذلك في سِتٍّ والنَّاتِ وأَكْياتٍ.والمِراسُ: داء يأْخذ الإِبل وهو أَهون أَدوائها ولا يكون في غيرها؛ عن الهجري.وبنو مُرَيْسٍ وبنو مُمَارِس: بَطْنان. الجوهري عن يعقوب: الْمَارَسْتَانُ، بفتح الراء، دار المَرْضَى، وهو معرّب.
المعجم: لسان العرب مرس
المعنى: المَرَسَة: الحَبْل، سُمِّيَت بذلك لِتَمَرُّس قواها بَعضها على بعض. والجمع: المَرَسُ، قال أبو زُبَيد حرملة بن المُنْذِر الطائيّ يَرْثي غُلامَه ؛ إمّا تُقَارَن بكَ الرِِّماحُ فَلا *** أبْكيكَ إلاّ للدَّلْوِ والمَرَسِ ؛ أي اعْتَوَرَتْكَ فقورِنَتْ بها، ويُروى: "تَقَارَشَ" و "تُقَوَّم" و "تُقَرَّنْ". وجمع المَرَسِ: أمْراس، قال امرؤ القيس ؛ كأنَّ الثُرَيَّا عُلِّقَت في مَصَامِها *** بأمْرَاسَ كَتّانٍ إلى صُمِّ جَنْدَلِ ؛ والمَرَسُ -أيضًا-: مصدر قولِكَ مَرِسَتِ البكرة -بالكسر- مَرَسًا، وهي بكرة مَرُوْس: إذا كان يَنْشَبُ حَبْلُها بينَها وبينَ القَعْوِ، قال ؛ دُرْنا ودارَتْ بَكْرَةٌ نَخِيْسُ *** لا ضَيْقَةُ المَجْرى ولا مَرُوْسُ ؛ ويقال -أيضًا-: مَرِسَ الحَبْلُ: إذا وَقَعَ في أحَّد جانِبَي البكرة؛ يَمْرَسُ مَرْسًا. ؛ وقال أبو زياد: مَرَسٌ -بفتح الراء- وقال الأصمعيّ بكسرِها: أرْضٌ، قال تميم بن أُبَيِّ بن مُقْبِل ؛ واشْتَقَّتِ القُهْبَ ذاةَ الخُرْجِ من مَرسٍ *** شَقَّ المُقاسِمِ عنه مِدْرَعَ الرَّدَنِِ ؛ ويقال للقوم: هُم على مَرِسٍ واحِدٍ ومَرِنٍ واحِد -بكسر الراء-: وذلك إذا اسْتَوَت أخلاقُهم. ؛ ورجل مَرِس: شديد العِلاج، بَيِّنُ المَرَسِ، ومنه حديث وَحْشيّ بن حَرْبٍ -رضي الله عنه-: فَطَلَعَ رجل حّذِر مَرِس كثر الالتِفات. وقد كُتِبَ الحديث بتمامِه في تركيب ك ب س. ؛ وقال أبو زيد: يقال للرجل اللئيم الذي لا يَنْظُر إلى وجهِ صاحِبِه ولا يُعْطي خَيْرًا: إنَّه لَيَنْظُرُ إلى وَجْه أمْرَسَ أمْلَسَ، أي لا خَيرَ فيه ولا يَتَمَرَّس به أحَد، لأنَّه صُلْبٌ لا يُسْتَقَلُّ منه شَيْءٌ. ؛ ومَرَسْتُ التَّمْرَ ومَرَدْتُه في الماء: إذا أنْقَعْتَه ومَرَثْتَه بِيَدِكَ. ؛ ومَرَسَ الصَّبِيُّ إصْبَعَه يَمْرُسُها: لُغَةٌ في مَرَثَها؛ أو لُثْغَةٌ. ؛ وقال ابن السكِّيت: مَرَسْتُ يَدي بالمنديل: أي مَسَحْتُها. ؛ وفحل مَرّاس -بالفتح والتشديد-: أي ذو مِرَاسٍ شديد. ؛ وقال ابن الأعرابي: بينَنا وبينَ الماءِ ليلَةٌ مَرّاسَةٌ لا وَتيرَةَ فيها، وهي الدّائبَةُ البعيدة. ؛ والمَريس: الثَّريد. والتَّمر المَمْروس في الماء أو اللَّبَن أيضًا. ؛ والمَرْمَرِيْس: الدّاهِيَة، ووزنُه فَعْفَعِيْل -بتكرير الفاء والعين-، وذكره ابن دريد في باب فَعْلَلِيل. ويُقال: داهِيَة مَرْمَرِيس: أي شديدة. ؛ والمَرْمَرِيْس: الملس، قال الأفوَه ؛ والدَّهْرُ لا يَبْقَى على صَرْفِهِ *** مُغْفِرَةٌ في حالِقٍ مَرْمَرِيْسْ ؛ وعنقُ مَرْمَرِيْس: أي طويل. ؛ والمَرْمَرِيْس: الصُّلْب، قال رؤبة ؛ يَعْدِلُ عَنِّي الجَدِلَ الشَّخِيْسا *** والخَصْمَ ذا الأُبَّهَةِ الشَّطُوْسا ؛ كَدُّ العدى أخْلَقَ مَرْمَرِيْسا *** ؛ واشْتِقاق والمَرْمَرِيْس من المَرَاسَةِ وهي الشِّدَّة. ؛ وقال ابن عبّاد: والمَرْمَرِيْس من الأرض: التي لا يَنْبُتُ فيها شَيْء. ؛ وبنو مُرَيْس -مصغَّرًا-: بُطَيْنٌ من العَرَب، عن ابن دريد. ؛ ومرِّيْسَة -بتشديد الراء-: قرية من قُرى صعيد مصر، يُنْسَب إليها بِشْرُ بن غِيَاثٍ المرِّيْسِيّ المُتَكَلِّم. ؛ وقال ابن عبّاد: المِرمِيْسُ: دابّة يقال لها الكِرْكَدن. ؛ وقال ابن السكِّيت: المارَسْتَان -بفتح الراء-: دارُ المَرْضى، وهو مُعَرَّب. ؛ وأمْرَسْتُ الحَبْلَ: إذا أعَدْتَه إلى مَجراه، قال ؛ بِئْسَ مَقامُ الشَّيْخِ أمْرِسْ أمْرِسِ *** بينَ حَوَامي خَشَباتٍ يُبَّسِ ؛ إمّا على قَعْوٍ وإمّا اقْعَنْسِسِ *** ؛ وكذلك إذا أنْشَبْتَهُ بينَ البَكْرَةِ والقَعْوِ قُلْتَ: أمْرَسْتُه، قالَه يعقوب وأنشد للكُمَيْت ؛ سَتَأتيكُم بِمُتْرَعَةٍ ذُعَافا *** حِبالُكُم التي لا تُمْرِسُوْنا ؛ أي لا تُنْشِبونَها إلى البَكْرَةِ والقَعْوِ والمُمَارَسَة: المُعالَجَة والمُزَاوَلَة. وقال ابن دُرَيْد: رَجُلٌ مُمَارِسٌ للأمُور: مُزاوِلٌ لها. ؛ قال: وبَنو مُمَارِس: بطن من العَرَب. ؛ وتَمَرَّسَ بالشَّيْء: أي احتَكَّ به، ومنه حديث النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: «إنَّ من اقْتِراب السّاعة أن يَتَمَرَّس الرَّجُل بِدِيْنِه كما يَتَمَرَّس البعير بالشجرة». قال ابن الأعرابي: التَّمَرُّس شِدَّة الالْتِواء، وقال القُتَبيُّ: هو أنْ يَتَلَعَّبَ بدِيْنِه ويعبَث به تَمَرُّسَ البَعيرِ؛ أي كما يَتَحَكَّك البعير بالشجرة، وقال غيره: تَمَرّسَ الرجل بِدِينِه هو أن يُمارِسَ الفِتَنَ ويُشَادَّها؛ ويخرُجَ على إمَامِه فَيُضِرَّ بدِينِه ولا يَنْفَعْهُ غُلُوُّه فيه، كما أنَّ الجَرِبَ من الإبل إذا تَحَكَّكَ بالشَّجَرَة أدْماه ولم يُبْرِئْهُ من جَرَبِه. ؛ والمُتَمَرِّس بن عبد الرحمن الصُّحاريّ والمُتَمَرِّس بن فالِج بن نَهِيْك العُكْليّ: شاعِران. ؛ وامْتَرَسَ به: أي احْتَكَّ به، مِثْلُ تَمَرَّسَ به. ؛ ويقال: امْتَرَسَتِ الألْسُنُ: أي لاجَّتْ، قال أبو ذُؤَيب الهُذَليّ يصف صائدًا وأنَّ حُمُرَ الوَحْشِ قَرُبَت منه بمنزلةِ من يَحْتَكُّ بالشَّيْء ؛ فَنَكِرْنَهُ فَنَفَرْنَ وامْتَرَسَتْ بِه *** هَوْجاءُ هادِيَةٌ وهادٍ جُرْشُعُ ؛ وقال ابن دريد: تَمَارَسَ القومُ في الحَرْبِ: إذا تَضَارَبوا. ؛ وامَّرَسَ الحَبْلُ عن البكرة -على انْفَعَلَ-: إذا زالَ عن المَحَالَةِ فَرَدَدْتَه إليها، كذا قال، والصَّواب: فأمْرَسْتُه إذا زال. سَقَطَ من كتابه فأمْرَسْتُه. ؛ والتركيب يدل على مُضَامَّةِ شَيْءٍ لِشَيْءٍ بِشِدَّةٍ وقُوَّةٍ.
المعجم: العباب الزاخر المرسة
المعنى: ـ المَرَسَةُ، محركةً: الحَبْلُ ـ ج: مَرَسٌ ـ جج: أمْراسٌ. ـ ومَرِسَتِ البَكَرَةُ، كفرحَ، فهي مَرُوسٌ: إذا كان يَنْشَبُ حَبْلُها بينها وبينَ القَعْوِ. ـ ومَرَسَ الحَبْلُ، كنصرَ: وقَعَ في أحَدِ جانِبَيْها، ـ وـ الصبيُّ إصْبَعَهُ: مَرَثَها، ـ وـ يدَهُ بالمِنْدِيلِ: مَسَحَها، ـ وـ التمْرَ في الماءِ: نَقَعَهُ، ومَرَثَهُ باليَدِ. ـ وفَحْلٌ مَرَّاسٌ، كشَدَّادٍ: ذو مِراسٍ، أي: شِدَّةٍ. ـ وليلةٌ مَرَّاسَةٌ: بَعيدةٌ دائبَةٌ. ـ والمَريسُ: الثَّريدُ، والتَّمْرُ المَمْروسُ، أو اللَّبَنُ. ـ والمَرْمَريسُ: الداهيةُ، والأَمْلَسُ، والطويلُ من الأَعْناقِ، والصُّلْبُ، وأرضٌ لا تُنْبِتُ شيئاً. ـ ومِرِّيسةُ، كسِكِّينةٍ: ة، منها بِشْرُ بنُ غِياثٍ المِرِّيسِيُّ. ـ والمِرْميسُ، بالكسر: الكَرْكَدَّنُ. ـ والمارَسْتانُ، بفتح الراءِ: دارُ المَرْضَى، مُعَرَّبٌ. ـ وأمْرَسَ الحَبْلَ: أعادهُ إلى مَجْراهُ، أو أنْشَبَهُ بينَ البَكَرَةِ والقَعْوِ. ـ ومارَسَهُ: عالَجَهُ، وزاوَلَه. ـ وبنو مُمارِسٍ: بَطْنٌ من العربِ. ـ وتَمَرَّسَ بالشيءِ، ـ وامْتَرَسَ: احْتَكَّ به. والمُتَمَرِّسُ بنُ عبدِ الرحمنِ الصُّحارِيُّ، وابنُ ثالِخٍ العُكْلِيُّ: شاعرانِ. ـ وتَمارَسوا: تَضَارَبوا. ـ والمَراسةُ: الشِّدَّةُ. ـ ومُرْسِيَةُ، بالضم مُخَفَّفَةً: د إسْلامِيٌّ بالمغرب، كثيرُ المَنازِهِ والبَساتينِ.
المعجم: القاموس المحيط مرس
المعنى: مرس المَرَسَةُ، مُحَرَّكَةً: الحبْلُ، لتَمَرُّسِ قُوَاه بَعْضِها على بَعْضٍ، ج مَرَسٌ، بِغَيْر هاءٍ وجج، أَي جَمْعُ الجَمْعِ أَمْرَاسٌ، قَالَ: (يُوَدِّعُ بالأَمْراسِ كُلَّ عَمَلَّسٍ ... منَ المطْعِمَات اللَّحْمِ غَيْرِ الشَّوَاحِنِ) ومَرِسَتِ البَكَرَةُ، كفَرِحَ تَمْرَسً مَرَساً فهِي مَرُوسٌ، كصَبُورٍ، إِذا كانَ من عادَتِهَا أَنْ يَمْرُسَ، أَي يَنْشَبَ حَبْلُها بَينَهَا وبَيْنَ القَعْوِ، قَالَ: دُرْنَا ودَارَتْ بَكْرَةٌ نَخِيسُ لاَ ضَيْقَةُ المَجْرَى وَلَا مَرُوس ُ ومَرَسَ الحَبْلُ، كنَصَر، يَمْرُسُ مَرْساً: وَقَع فِي أَحَد جانِبَيْهَا بَيْنَها وبَيْنَ الخُطَّافِ، هَكَذَا قيَّدَه أَبو زِيادٍ الأَعْرَابيُّ. ومَرَسَ الصَّبِيُّ إِصْبَعَهُ يَمْرُسُ مَرْساً، لُغَةٌ فِي مَرَثَها، بالثاءِ المُثَلَّثَةِ، أَو لُثْغَةٌ. ومَرَسَ يَدَه بالمِنْدِيلِ: مَسَحَهَا. ومَرَسَ التْمرَ فِي الماءِ يَمْرُسُه نَقَعَهُ ودَلَكه فِي الماءِ ومَرَثَه باليَدِ. قَالَه ابنُ السِّكِّيت. وفَحْلٌ مَرَّاسٌ، كشّدَّادٍ: ذُو مِرَاسٍ، بالكَسْرِ: أَيْ شِدَّة العِلاجِ وَقَالَ الصاغَانيُّ: أَي ذُو مِرَاسٍ شَدِيدٍ. ومِن المَجَازِ: بَيْنَنَا وبَيْنَ الماءِ لَيْلَةٌ مَرَّاسَةٌ لَا وَتِيرَةَ فِيهَا، أَي بَعِيدَةٌ دَائِبَة السَّيْرِ، جُزْنَاهَا، قالَهُ ابنُ الأَعْرَابِيِّ. المَرِيسُ، كأَمِيرٍ: الثَّرِيدُ، لأَنَّ الخُبْزَ يُمْرَسُ فِيهِ حتَّى يَنْمَاثَ والمَرِيسُ: التَّمْرُ المَمْرُوسُ فِي الماءِ أَو اللَّبَنِ، هَكَذَا هُوَ فِي النُّسَخِ، فإِنْ صَحَّ فَلَا بُدَّ مِنْ ذِكْرِ فِي الماءِ كَمَا فِي الأَسَاسِ والعُبَابِ. والمَرْمَرِيسُ: الدَّاهِيَةُ وِالدَّرْدْبِيسُ وَهُوَ فَعْفَعِيلٌ، بتكرير الفاءِ والعَين، ويُقَالُ: دَاهِيَةٌ مَرْمَرِيسٌ، أَي شَدِيدَةٌ، وَقَالَ مُحَمَّد بنُ السَّرِيِّ: هُوَ من المَرَاسَةِ. والمَرْمَرِيسُ: الدَّاهِي من الرِّجالِ، وتَحْقيرُه: مُرَيْرِيسٌ، قَالَ سٍ يبَوَيْه: كأَنَّهُم حَقَّروا مَرَّاساً، قَالَ ابنُ سِيدَه: وَقَالُوا: مَرْمَرِيتٌ، فَلَا أَدْري أَلُغَةٌ أَم لُثْغَةٌ. وَقَالَ ابنُ جِنِّى: لَيْسَ من البَعِيد أَنْ تكونَ التاءُ بَدَلاً من السِّين، كَمَا أُبْدِلتْ مِنْهَا فِي سِتّ ونَظَائِرِه. والمَرْمَرِيسُ: الأَمْلَسُ، ذكره أَبو عُبَيْدَةَ فِي بَاب فَعْلَلِيلٍ، وَمِنْه قولُهم فِي صِغَة فَرَس: والكَفَلُ المَرْمَرِيس، قَالَ الأَزْهَرِيّ أُخِذَ المَرْمَريسُ) من المَرْمَرِ: وَهُوَ الرُّخَامَ الأَمْلَسُ، وكَسَعَهُ بالسِّينِ تَأْكيداً. والمَرْمَرِيسُ: الطَّوِيلُ من الأَعْنَاقِ. والمَرْمَرِيسُ: الصُّلْبُ، قَالَ رُؤْبَةُ: كَدّ العِدَا أَخْلَقَ مَرْمَرِيساً وَقَالَ ابنُ عَبّادٍ: المَرْمَرِيسُ: هِيَ أَرْضٌ لَا تُنْبِتُ شَيْئاً لِصَلابَتِهَا. ومِرِّيسَةُ، كسِكِّينَة: ة بالصَّعِيد يُنْسَبُ إِلَيْهَا الخَمْرُ، ومِنْهَا بِشْرُ بنُ غِيَاثٍ المِرِّيسِيُّ، من المُتَكَلِّمِينَ، هَكَذَا ضبَطَه الصّاغَانِيُّ، وضَبَطَه غيرُه فَقَالَ: مَرِيسُ، كأَميرٍ: مِن بُلْدَانِ الصَّعِيد، وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ رَحمَه الله تعالَى: مَرِيسٌ، أَدْنَى بِلادِ النُّوبَةِ الَّتِي تَلِي أَرْضَ أُسْوَانَ، هَكَذَا حَكَاهُ مَصْرُوفاً، وخَالَفَه الصّاغَانِيُّ، فَقَالَ: المَرِيسَةُ: جَزِيرَةٌ ببلادِ النُّوبَةِ يُجْلَبُ مِنها الرَّقِيقُ. والصَّوابُ مَا قَالَهُ أَبو حنيفةَ، وَهِي الّتي مِنها بِشْرُ بنُ غِياثٍ، على الصَّحِيح، فتأَمَّلْ. والمِرْمِيسُ، بالكَسْر: الكَرْكَدَّنُ، عَن ابنِ عَبّادٍ. والمَارِسْتانُ، بِفَتْح الراءِ: دارُ المَرْضَى، وَهُوَ مُعَرَّبٌ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ عَن يَعْقُوبَ. قلت: وأَصلُه بِيمَارِسْتَانُ، بِكَسْر الموحَّدَة وَسُكُون اليَاءِ بعدَهَا وَكسر الراءِ، وَمَعْنَاهُ: دارُ المَرْضَى، كَمَا قَالَهُ يَعْقُوبُ، قَالَ: بِيمَار، عِنْدهم هُوَ المَرِيضُ، وأُسْتان بالضّمَ: المَأْوَى كَمَا حَقَّقَه مُوبَذ السَّرِيّ، ثمّ خُفِّف فَحُذِفَتِ الهَمْزَةُ، ولَمّا حَصَلَ التَّرْكيبُ أَسْقَطُوا الباءَ واليَاءَ عِنْد التَّعْريب، وَقد نُسِبَ إِليه جَمَاعَةٌ من المُحَدِّثينَ. وأَمْرَسَ الحَبْلَ إِمْرَاساً: أَعَادَهُ إِلى مَجْرَاه، يُقَال: أَمْرِسْ حَبْلَكَ، أَي أَعِدْه إِلى مَجْرَاهُ، قَالَ الرّاجزُ: بِئْسَ مَقَامُ الشَّيْخِ أَمْرِسْ أَمْرِسِ بَيْنَ حَوَامِي خَشَبَات يُبَّسِ إِمّا عَلَى قَعْوٍ وإِمَّا اقْعَنْسِسِ أَرَاد مَقَاماً يُقَالُ فِيهِ: أَمْرِسْ، وَقد تقدَّم فِي ق ع س. أَو أَمْرَسَه: أَزَالَه عَن مَجْراه، وذلكَ إِنْ أَنْشَبَه بَيْنَ البَكَرةِ والقَعْوِ فيكونُ بمَعْنَيَيْنِ مُتَضادَّيْن، وَقد أَغْفَلَ عَنهُ المُصَنِّفُ، والعَجَبُ مِنْهُ وَقد ذَكَره الجوْهَريُّ وصَرَّحَ بالضِّدِّيَّة، حَيْثُ قَالَ: وإِذا أَنْشَبْتَ الحَبْلَ بَيْنَ البَكَرةِ والقَعْوِ قلْت: أَمْرَسْتُه، وَهُوَ من الأَضْداد، عَن يَعْقُوب، قَالَ الكُمَيْت: (سَتَأْتيكُمْ بمُترَعَةٍ ذُعَافاً ... حِبَالُكُمُ الَّتي لَا تُمْرِسُونَا) أَي الَّتي لَا تُنْشِبُونها إِلى البَكَرَة والقَعْو. ومَارَسَهُ مُمَارَسَةً ومِرَاساً: عَالَجَهُ وزَاوَلَهُ، فَهُوَ مُمَارِسٌ، عَن ابنِ دُرِيْدٍ. وبَنُو مُمَارِسٍ: بَطْنٌ من العَرَبِ، قَالَه ابنُ دُرَيْد. وتَمَرَّسَ بالشَّيْءِ) وإمْتَرَسَ: احْتَكَّ بِهِ. يُقَال: تَمَرَّسَ البَعِيرُ بالشَّجَرةِ إِذا إحْتَكَّ بهَا منْ جَرَبٍ أَو أُكَالٍ. وَقيل: التَّمَرُّسُ: شِدَّةُ الإلْتواءِ والعُلُوقِ، عَن ابنِ الأَعْرَابيِّ. والمُتَمَرِّسُ بنُ عبدِ الرَّحْمَن الصُّحَارِيُّ، والمُتَمَرِّسُ بنُ ثالِخ بنِ نَهِيكٍ العُكْلِيّ: شاعِرَانِ، كَذَا فِي العُبَاب. وتَمَارَسُوا فِي الحَرْبِ: تَضَارَبُوا، نَقَلَه، الزَّمَخْشَرِيُّ والصّاغَانِيّ، عَن ابْن دُرَيْدٍ، وَهُوَ يَرْجِعُ إِلى مَعْنَى المُمَارَسَةِ، وَهُوَ شِدَّةُ العِلاج. والمَرَاسَةُ: الشَّدَّةُ، ويُقَال: رَجُلٌ مَرِسٌ: بَيِّنٌ المَرَسِ والمَرَاسَةِ. ومُرْسِيَةُ، بالضَّمّ مُخَفَّفَةً: د، إِسْلاَمِيُّ بالمَغْرِب، شَرْقِيَّ الأَنْدَلُسِ، وَقيل: مِن أَعْمَالِ تُدْمِيرَ، بَنَاه الأَمِيرُ عبدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَكَمِ الأُمَوِيُّ، كَثِيرُ المَنَازِهِ والبَسَاتِينِ، قَالَ شَيْخُنَا: إستَعْمَلَ المَنَازِهَ هنَا وأَنكره فِي ن ز هـ، ثمّ الضَّمُّ الذِي ذَكَرَه المُصَنّفُ، رَحمَه الله، هُوَ الّذِي ذَكَرَه الأَمِيرُ وغيرُه، وقالَ ابنُ السَّمْعَانِيّ: كنتُ أَسْمَعُ المَغَارِبَةَ يَفْتَحونَها. وَمن هَذَا البَلَدِ أَبو غَالِبٍ تَمَّامُ بنُ غَالِبِ بنِ التَّيّانِيِّ اللُّغَوِيُّ، صنَّفَ فِي عِلْمِ اللُّغَةِ كِتَابَاً نَفِيساً مُفِيداً، ولمّا تغَلَّب أَبُو إِسْحَاقَ على مُرْسِيَةَ أَرسل إِليهِ أَلْفَ دِينَارٍ على أَنْ يَكْتُبَ اسْمَه عَلَيْهِ، فَأَبَى وقالَ: لَو بَذَلْتَ لي الدُّنْيَا مَا وَضَعْتُ، إِنّمَا كتبتُه لكُلِّ طالِبِ عِلْمٍ. ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: المَرَسُ، مُحَرِّكَةً، والمِرَاسُ، بالكسرِ: الممُارَسَةُ، وَقد مَرِسَ مَرَساً، كفَرِحَ. وَيُقَال: إِنّه لَمَرِسٌ حَذِرٌ. أِي شَدِيدٌ مُجَرِّبُ الحُرُوبِ. وَيُقَال: هُم علَى مَرِسٍ وَاحِدٍ، ككَتِفٍ، وَذَلِكَ إِذا إستَوتَ أَخْلاقُهُمْ. وجَمْعُ المَرِسِ: أَمْرَاسٌ، وهم الأَشِدَّاءُ الذِين جَرَّبُوا الأُمُورَ ومَارَسُوهَا، ومِنْهَا الحَدِيثُ: أَما بَنُو فُلانٍ فحَسَكٌ أَمْرَاسٌ. والمَرْسُ، بالفَتْحِ: الدَّلْكُ والإِدافَةُ. وتَمَرَّس الرَّجُلُ بدِينِه، إِذَا لَعِبَ بِه وتَعَبَّثَ بِهِ، كَمَا فِي الحَدِيثِ وَهُوَ مَجَازٌ وقِيلَ: هُوَ مُمَارَسَةُ الفِتَنِ ومُثَاوَرَتُهَا والخُرُوجُ على الإِمامِ. ويُقَال: مَا بِفُلانٍ مُتَمَرَّسٌ، إِذا نُعِتَ بالجَلَدِ والشِّدَّةِ، حَتَّى لَا يُقَاوِمَه مَن مَارَسَه: لأَنَّه قد مَارَسَ النَّوَائِبَ والخُصُومَاتِ، وَهُوَ مَجَازٌ، ويُقَالُ ذَلِك أَيضاً للشَّحِيح الَّذِي لَا يَنَالُ مِنْهُ مُحْتَاجٌ، وَهُوَ مَجَازٌ أَيضاً، وَذَلِكَ لِتَمَرُّسٍ بِهِ. وَهُوَ يَقْضِبُ الأَمْرَاسَ مِن مَرَحِه، أَي الحِبَالَ، وَهُوَ مَجَازٌ، والبَعِيرُ يَتَمَرَّسُ بالشَّجَرَةِ: يَأْكُلُهَا وَقْتاً بَعْدَ وَقْتٍ، وَهُوَ مَجَازٌ. وفُلانٌ يَتَمَرَّسُ بِي، أَي يَتَعَرَّضُ لِي بالشَّرِّ، وَهُوَ مَجَازٌ. وبَنُو مُرَيْسٍ، كزُبَيْرٍ: بَطْنٌ مِن العَرَبِ، عَن ابنِ دُرَيْدٍ. وَقَالَ أَبو زيد: يُقَالُ للرَّجُلِ الَّلئيم الَّذِي لَا يَنْظُر إِلى صاحِبِه وَلَا يُعْطي خَيْراً: إِنّه لَيَنْظُرُ إِلى وَجْهٍ أَمْرَسَ أَمْلَسَ، أَي لَا خَيْرَ فِيهِ، وَلَا يَتَمَرَّسُ بِهِ لأَنّه صُلْبٌ لَا يُسْتَغَلُّ مِنْهُ شيءٌ. وتَمَرَّسَ بِه: ضَرَبَهُ، قَالَ: تَمَرَّسَ بِي مِنْ جَهْلِهِ وأَنا الرَّقِمْ) وإمْتَرَسَتِ الأَلْسُنُ فِي الخُصُومَاتِ: تَلاَجَّتْ وأَخَذَ بَعْضُها بَعْضاً، وَهُوَ مَجازٌ، قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ يَصِفُ صائِداً، وأَنَّ حُمُرَ الوَحْشِ قُرُبَتْ مِنْهُ بِمَنْزِلَةِ مَن يَحْتَكُّ بالشْيءِ: (فنَكِرْنَه فنَفَرْنَ وإمْتَرَسَتْ بِهِ ... هَوْجَاءُ هَادِيَةٌ وهَادٍ جُرْشُعُ) قَالَ السُّكَّرِيّ: الهَوْجَاءُ: الأَتَانُ، وإمْتَرَسَتْ بِهِ: جَعَلَتْ تُكَادِمُه وتُعَالِجُه. وَيُقَال: إمتَرَسَ بهَا: نِشِبَ سُهْمُه فِيهَا. والمَرَسَةُ، مُحَرَّكةً: حَبْلُ الكَلْبِ، والجَمْعُ كالجَمْعِ، هَكَذَا ذكرَه طَرَفَةُ فِي شِعْرِه. وتَمَرَّسَ بِهِ: تَمَسَّحَ. والمُمَارَسَةُ: المُلاعَبَةُ، وَهُوَ مَجَازٌ، وَمِنْه حَدِيثُ علّي رضى الله عَنْه: زَعَمَ أَنِّي كُنْتُ أُعَافِسُ وأُمَارِسُ، أَي أُلاعِبُ النِّسَاءَ. والمَرْسُ، بالفَتْح: السَّيْرُ الدّائِمُ. وقالُوا: أَمْرَسُ أَمْلَسُ، فبَالَغُوا فِيهِ، كَمَا قالُوا: شَحِيحٌ بَحِيحٌ، رَوَاهُ ابنُ الأَعْرَابِيِّ. وتَمَرَّسَ بالطِّيبِ: تَلَطَّخَ بِهِ، وَهُوَ مَجازٌ. والمَرِيِسِيَّةُ: الرِّيحُ الجَنُوبُ الَّتِي تأْتِي مِن قِبَلِ الجَنُوبِ. والمِرَاسُ: داءٌ يَأْخُذُ الإِبِلَ، وَهُوَ أَهْوَنُ أَدْوائِهَا، وَلَا يَكُونُ فِي غَيْرِهَا، عنِ الهَجَرِيِّ. ودَرْبُ المَرِّيسِيّ: ببَغْدَادَ، منسوبٌ إِلَى بِشْرِ بن غياثٍ، نقلَة الصاغانيّ وأَبُو الرِّضا زَيْدُ بنُ جَعْفَرِ بنِ إِبرَاهِيمَ الخِيَمِيُّ المُرَيِّسِيُّ، مُصَغَّراً مُشَدَّداً، حَكَى عَنهُ السِّلَفِيُّ. ومَرَسُ، مُحَرَّكَةً: مَوْضِعٌ، هَكَذَا ضبَطَه الصّاغَانِيُّ وَقَالَ ابنُ السَّمْعَانِيّ: مَرْسُ، بفتحِ المِيمِ: قَرْيَةٌ من أَعْمَالِ المَدِينَةِ، ونُسِب إِليهَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بنُ إِسماعِيلَ بنِ القاسمِ بنِ إِسماعِيلَ العَلَوِيُّ، رَوى عَن أَبِيه عَن جَدّه، هَكَذَا نَقَلَ عَنهُ الحافِظُ. قلتُ: وَهُوَ تَحْرِيفٌ قَبيحٌ، فأِنَّ أَبَا عَبْدِ اللهِ المَذْكُورَ إِنَّمَا يُقَالُ لَهُ: الرَّسِّيُّ، بالرّاءِ والسِّين والمُشَدَّدة، لأَنَّ جَدَّه القاسِمَ كَانَ يَنْزِلُ جَبَلَ الرَّسِّ بالمَدِينَةِ، فيقَالُ لأَوْلاَدِه: الرَّسِّيُّون، وَقد تقدَّم ذلِكَ، والعَجَبُ من الحافِظِ، كيفَ سَكَتَ على هَذَا: ومَرْسِينُ، بالفَتح وَكسر السّين: شَجَرةٌ الآسِ، وَهُوَ رَيْحَانُ القُبُورِ، مِصْرِيَّةٌ، أَو مَحَلُّها النُّونُ. والمَرْسُ: أَسْفَلُ الجَبَلِ وحَضِيضُه يَسِيلُ فِيهِ المَاءُ فيَدِبُّ دَبِيباً وَلَا يَحْفِرُ، وجَمْعه أَمْراسٌ، والشّين لغةٌ فِيهِ. قَالَه ابنُ شَمَيْلٍ. ومُرَيْسُ، كزُبَيْر: قَرْيَةٌ.
المعجم: تاج العروس حضب
المعنى: الحِضْبُ والحُضْبُ جميعاً: صَوْتُ القَوْس، والجمع أَحْضابٌ. قال شمر: يقال حِضْبٌ وحَبْضٌ، وهو صَوْتُ القَوْسِ. والحَضْبُ والحِضْبُ: ضَرْبٌ من الحَيّاتِ؛ وقيل: هو الذكر الضَّخْمُ منها. قال: وكلُّ ذكر من الحَيَّاتِ حِضْبٌ. قال أَبو سعيد: هو بالضاد المعجمة، وهو كالأَسْوَدِ والحُفَّاثِ ونحوهما؛ وقيل: هو حَيَّة دقيقة؛ وقيل: هو الأَبْيضُ منها؛ قال رؤبة: جاءَتْ تَصَدَّى خَوْفَ حِضْبِ الأَحْضابْ وقول رؤبة: وقـد تَطَوَّيْتُ انْطِواءَ الحِضْبِ، بَيْــنَ قَتــادِ رَدْهـةٍ وشـِقْبِ يجوز أَن يكون أراد الوَتَرَ، وأَن يكون أَراد الحَيَّةَ.والحَضَبُ: الحَطَبُ في لغة اليمن؛ وقيل: هو كلُّ ما أَلْقَى في النار مِن حَطَبٍ وغيره، يُهَيِّجُها به. والحَضَبُ: لغة في الحَصَب، ومنه قرأَ ابن عباس: حَضَبُ جَهنمَ، منقوطة. قال الفرَّاءُ: يريد الحَصَبَ.وحَضَبَ النارَ يَحْضِبُها: رَفَعَها. وقال الكسائي: حَضَبْتُ النارَ إذا خَبَتْ فأَلْقَيْتَ عليها الحَطَبَ، لتَقِدَ.والمِحْضَبُ: المِسعَرُ، وهو عُود تُحَرَّكُ به النارُ عند الإيقاد؛ قال الأَعشى: فلا تَكُـ، فِـي حَرْبِنا، مِحْضَباً لِتَجْعَـلَ قَوْمَـكَ شـَتَّى شـُعُوبَا وقال الفرّاءُ: هو المِحْضَبُ، والمِحْضَأُ، والمِحْضَجُ، والمِسْعَرُ، بمعنى واحد. وحكى ابن دريد عن أَبي حاتم أَنه قال: يُسمى المِقْلَى المِحْضَب.وأَحْضابُ الجبَلِ: جَوانِبُه وسَفْحُه، واحدها حِضْبٌ، والنون أَعلى.وروى الأَزهري عن الفرَّاءِ: الحَضْبُ، بالفتح: سُرْعةُ أَخْذِ الطَّرْقِ الرَّهْدَنَ، إذا نَقَر الحَبَّة؛ والطَّرْقُ: الفَخُّ، والرَّهْدَنُ: العُصْفُور. قال: والحَضْبُ أَيضاً: انْقِلابُ الحَبْلِ حتى يَسْقُط.والحَضْبُ أَيضاً: دُخول الحَبْلِ بين القَعْو والبَكْرة، وهو مثل المَرَسِ، تقول: حَضِبَتِ البَكْرةُ ومَرِسَتْ، وتأْمر فتقول: أَحْضِبْ، بمعنى أَمْرِسْ، أَي رُدَّ الحَبْل إلى مَجْراهُ.
المعجم: لسان العرب حضب
المعنى: حضب : (الحِضْبُ بالكَسْرِ ويُضَمُّ) مَعًا (: صَوْتُ القَوْسِ، ج أَحْضَابٌ) قَالَ شَمِرٌ، يُقَال: حِضْبٌ وحِبْضٌ. (و) الح 2 ضْبُ (بالفَتْح ويُكْسَرُ: حَيَّةٌ، أَو) هُوَ (ذَكَرُهَا الضَّخْمُ) ، وكُلُّ ذَكَرٍ من الحَيَّاتِ: حِضْب، قَالَ أَبو سَعِيدٍ: وَهُوَ بالضَّادِ مُعْجَمَةً، وَهُوَ كالأَسْوَدِ والحُفَّاثِ ونَحْوِهِمَا، (أَوْ أَبْيَضُهَا، أَوْ دَقَيقُهَا) يُقَال: هُوَ حِضْبُ الأَحْضَابِ، قَالَ رؤبة: وَقَدْ تَطَوَّيْتُ انْطِوَاءَ الحِضْبِ بَيْنَ قَتَادِ رَدْهَةٍ وشِقْبِ يجوزُ أَن يكونَ المرادُ بِهِ الوتَرَ، وأَن يكونَ أَرادَ الحَيةَ. (و) الحِضْبُ (بالكسْرِ: سَفْحُ الجَبَلِ وجَانِبُهُ) ، والجَمْعُ أَحْضَابٌ، (و) قَالَ الأَزهريّ: الحَضْبُ (بالفَتْحِ: انْقِلاَبُ الحَبْلِ حَتَّى يَسْقُط، و) الحَضْبُ أَيضاً (: دُخُولُ الحَبْلِ بَيْنَ القَعْوِ والبَكْرَةِ و) هُوَ مِثْلُ المَرَس، تَقول (حَضِبَتِ البَكْرَةُ كَسَمِعَ) ومَرِسَتْ، وتَأْمُرُ فَتَقُولُ: أَحْضِبْ بمَعْنَى أَمْرِسْ أَيْ رُدَّ الحَبْلَ إِلى مَجْرَاهُ (و) روى الأَزهريّ عَن الفِرَاءِ: الحَضْبُ بالفَتْحِ: (سُرْعَةُ أَخْذِ الطَّرْقِ) بالفَتْحِ (الرَّهْدَنَ إِذا نقَرَ الحَبَّةَ) والطَّرْقُ: الفَخُّ، والرَّهْدَنُ: القُنْبَرُ، كَذَا فِي (لِسَان الْعَرَب) ، وَبِه عَبَّر جماعةٌ من أَئمة اللُّغَة، ثمَّ فَسَّرُوا، وَلَيْسَ المصنفُ بمُبْدِعٍ لهَذِهِ العبارةِ حتَّى يُقيمَ عَلَيْهِ شيخُنَا النَّكِيرَ والنفِيرَ، فإِن كَانَ، فعلى الأَزهريِّ والفَرَّاءِ وكما يَدِينُ الفَتَى يُدَانُ، وَلَيْسَ مِن الجَزَاءِ مَفَرُّ. (والحَضَبُ مُحَرَّكَةً) لُغَةٌ فِي (الحَصَبِ) ، وَمِنْه قرأَ ابْن عَبَّاس {2. 021 حضب جَهَنَّم} (الأَنبياء: 98) مَنْقُوطَةً، وَقَالَ الْفراء: يُرِيدُ الحَصَبَ، والحَضَبُ: الحَطَبُ فِي لُغَةِ اليَمَنِ (وَقد يُسَكَّن، وَقيل: هُوَ كُلّ مَا أُلْقِيَ فِي النارِ من حَطَبٍ وغيرِه يُهَيِّجُهَا بِهِ (وحَضَبَ النَّارَ يَحْضِبُهَا: رَفَعَهَا، أَو) حَضَبَ النَّارَ إِذا خَبَتْ ثُمَّ (أَلْقَى عَلَيْهَا الحَطَبَ) لِتَقِدَ، عَن الكسائيّ، (كأَحْضَبهَا، والمِحْضَبُ المِسْعَرُ) وَهُوَ عُودٌ تُحَرَّكُ بِهِ النَّارُ عِنْد الاتِّقَادِ، قَالَ الأَعشى: فَلاَ تَكُ فِي حَرْبِنَا مِحْضَباً لِتَجْعَلَ قَوْمَكَ شَتَّى شُعُوبَا وَكَذَلِكَ فِي (المُجْمَل) ، قالَهُ شَيْخُنَا، وَقَالَ الْفراء: هُوَ المِحْضَبُ والمِحْضَاءُ والمِحْضَجُ والمِسْعَرُ بِمَعْنى واحدٍ (و) حَكَى ابنُ دريدٍ عَن أَبي حاتمٍ، قَالَ: يُسَمّى (المِقْلَى) المِحْضَبَ، كَذَا فِي (لِسَان الْعَرَب) (وأَحْضَبَ) مِثْلُ حضب بمَعْنَى (ردَّ الحَبْلَ مِنَ البَكْرَةِ إِلى مَجْرَاهُ، وتَحَضَّبَ: أَخَذَ فِي طَرِيقٍ حَزْنٍ قَرِيبٍ) وتَرَكَ البَعِيدَ، مَأْخُوذٌ منَ الحِضْبِ وهوَ سَفْحُ الجَبَلِ وجَانِبُه، كَمَا تَقَدَّم. ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: يَحْضَبُ كيَمْنَع قَبِيلَةٌ مِن حِمْيَرَ، هَكَذَا ذكره الرُّشَاطِيُّ عنِ الهَمْدَانِيِّ مَعَ المُهْمَلَة، كَذَا فِي (التَّبْصِير) .
المعجم: تاج العروس قعس
المعنى: القَعَسُ: خُروجُ الصَّدْرِ ودُخُول الظَّهْر، وهو ضِدُّ الحَدَب، يقال: رجُلٌ أقْعَسُ وقَعِسٌ. ؛ وفَرَسٌ أقْعَس: إذا اطْمَأنَّ صُلْبُه من صَهْوَتِه وارْتَفَعَت قَطَاتُه، ومن الإبل: الذي مالَ رأسُه وعُنُقُه نحوَ ظَهْرِه، ومنه قَوْلُهم: ابن خَمْسٍ عِشَاءُ خَلِفَاتٍ قُعْسٍ: أي مُكْثُ الهِلال لِخَمْسٍ خَلَوْنَ من الشَّهْرِ إلى أنْ يَغيبَ مُكْثُ هذه الحَوَامِلِ في عشائها. ؛ وليلٌ أقْعَس: كأنَّه لا يَبْرَح. ؛ ورجُلٌ أقْعَس: أي مَنيع. ؛ والأقْعَس: جبل في ديار رَبيعَة بن عُقَيْل يُقال له ذو الهَضَبات. ؛ والأقْعَس: نَخْلُ وأرْضٌ لِبَني الأحنَف باليَمامَة. ؛ والأقْعَسَان: الأقْعَسُ وهُبَيْرَة ابنا ضَمْضَمٍ. وقال أبو عُبَيْدَة: الأقْعَسَان هُما الأقْعَسُ ومُقاعِس ابنا ضَمْرَةَ بنِ ضَمْرَةَ من بني مُجَاشِع. ؛ وتصغير الأقْعَس: قُعَيْس؛ إذا صَغَّرْتًه تصغير التَّرْخيم، كَسُوَيْدٍ في تَصْغير الأسْوَدِ. وفي المَثَل: أهْوَنُ من قُعَيْسٍ على عَمَّتِهِ، قال بعضهم: أنَّه دَخَلَ رَجُلٌ من أهل الكوفة دَخَلَ على عَمّتِهِ، فأصابَهُم مَطَرٌ وقُرٌّ وكانَ بيتُها ضَيِّقًا، فأدْخَلَتْ كَلْبَها البَيتَ وأبْرَزَت قُعَيْسًا إلى المَطَرِ، فماتَ من البَرْد. وقال الشَّرْقِيُّ ابن القُطَاميِّ: إنَّه قُعَيْس بن مُقاعِس بن عمرو، مِن بَني تَميم، مات أبوه فَحَمَلَتْهُ عَمَّتُهُ إلى صاحِبِ بُرٍّ فَرَهَنَتْه على صاعٍ من بُرٍّ، فَغَلِقَ رَهْنُه لأنَّها لم تَفُكَّه، فاسْتَعْبَدَه الحَنّاط فَخَرَجَ عَبْدًا. وقال أبو حُضَيْر التَّمِيميّ: قُعَيْس كانَ غُلامًا يتيمًا من بَني تَميم، وإنَّ عَمَّتَهُ اسْتَعارَت عَنزًا من امرأةٍ فَرَهَنَتْها قُعَيْسًا، ثمَّ ذَبَحَت العَنْزَ وهَرَبَت، فَضُرِبَ المَثَلُ بِهِ في الهَوَان. ؛ وعزٌّ أقْعَس: أي ثابِت، قال العجّاج ؛ وَجَدْتَنا أعَزَّ مَنْ تَنَفَّسَا *** عِنْدَ الحِفَاظِ حَسَبًا ومقْيَسا ؛ في حَسَبٍ بَخٍّ وعِزٍّ أقْعَسا *** ؛ وعِزَّةٌ قَعْساء: ثابِتة، قال الحارِث بن حِلِّزَةَ اليَشْكُريّ ؛ فَنَمَيْنَا على الشَّنَاءَةِ تَنْمِيْ *** نا جُدُوْدٌ وعِزَّةٌ قَعْساءُ ؛ ويُروى: "حُصُوْنٌ"، والخَيْلُ حُصُونُ العَرَبِ. ؛ والقَعْساء من النَّمْلِ: الرّافِعةُ صَدْرَها وذَنَبَها. ؛ والقَعْساء -أيضًا-: فَرَسُ مُعَاذٍ النهديِّ قتلته...... أخُوه طُفَيْل ؛ فإِن يَكُ فارِسُ القَعْساءِ أمْسى *** مُعاذُ لا يَهُمُّ إلى البَراحِ ؛ فَلَيْتَكَ كُنْتَ تُبْصِرُ حينَ كَرَّتْ *** ذُكُورُ الخيل تَعْثًرُ في الرِِّماحِ ؛ والقَعْوَسْ -مثال جَرْوَل-: الشيخ الكبير. ؛ وقِعَاسٌ -بالكسر-: جبل من ذي الرُّقَيْبَة مُطِلٌّ على خَيْبَر، قال ؛ وكأنَّما انْتَقَلَت بأسْفَلِ مُعْتِبٍ *** من ذي الرُّقَيْبَة أو قِعَاسَ وُعُولُ ؛ وعمرو بن قِعاس بن عبد يَغوث المُرادي: شاعِر. ؛ والقُعاس -بالضم-: داء يُصيب الغَنَم من كَثْرَةِ الأكْلِ؛ تموت منه، قال جرير يهجو جَخْدَب بن جَرْعَب التَّيْمِيَّ النَّسّابَةَ ؛ كَسَتْكَ اباتَيْمٍ عَجوزٌ لئيمَةٌ *** رِداءً رَآهُ النّاسُ شَرَّ لِبَاسِ ؛ يُغالِبُ ما كانت تُغالِب أُمُّهُ *** إذا ما مَشى من جُشْأةٍ وقُعَاسِ ؛ وقَعْسان -مثال سَلْمان-: موضِع. ؛ والقَوْعَس -مثال قَوْنَس-: الغليظ العُنُق الشَّديد الظَّهْر من كُلِّ شَيءٍ. ؛ وقال ابن دريد: القَعْسُ -بالفتح-: التُراب المُنْتِن. ؛ قال: وقُعَيْسِيْس: اسم. ؛ وقال ابن عبّاد: القُعْسوس لقب للمرأة الدميمة. ؛ وقال غيره: الإقعاس: الغِنى والإكثار. ؛ وتَقَاعَسَ: أي تأخَّرَ. ؛ وفَرَسٌ مُتَقَاعِس: أي أقْعَس، والذي يتأخَّر ولم يَنْقَد لِقائدِه -أيضًا-، قال الكُمَيْت ؛ فلم أكُ عِنْدَ مَحْمِلِها أزُوْحا *** كما يَتَقاعَسُ الفَرَسُ الجَرُوْرُ ؛ وتَزوَّجَ الهُذْلُول بن كعب العَنْبَريّ امرَأَة من بني بَهْدَلَة، فَرَأَتْهُ ذاة يومٍ وهي في نِسْوَةٍ يَطْحَنُ للأضْيافِ، وكان مُمْلَكًا، فَضَرَبَت صَدْرَها وقالتْ: أهذا زوجي؟!، فَبَلَغَه فقال ؛ تَقولُ وصَكَّتْ نًحْرَها بِيَمِنِها: *** أبَعْلِيَ هذا بالرَّحى المُتَقاعِسُ ؛ فقُلْتُ لها: لا تَعْجَلي وتَبَيَّني *** فَعَالي إذا الْتَفَّتْ عَلَيَّ الفَوَارِسُ ؛ واقَعَنْسَسَ: أي تأخَّرَ ورَجَعَ إلى خَلْفٍ، قال ؛ بِئْسَ مقامُ الشَيْخِ أمْرِس أمْرِسِ *** بينَ حَوَامي خَشَبَاتٍ يُبَّسِ ؛ إما على قَعْوٍ وإمّا اقْعَنْسِسِ *** ؛ وإنَّما لم يُدْغَم هذا لأنّه مُلْحَق باحْرَ نْجَمَ، يقول: إن اسْتَقى بِبَكرَةٍ وقع حَبْلُها في غير موضِعِه؛ فيقال له أمْرِسْ، وإن اسْتَقى بِغَيْرِ بَكْرَةٍ ومَتَحَ أوْجَعَه ظَهْرُه فيقال له: اقْعَنْسِسْ واجذِبِ الدَّلْوَ. ؛ والمُقْعَنْسِس: الشديد، وتصغيره مُقَيْعِس، وإن شئتَ عَوَّضْتَ من النون فقُلْتَ: مُقَيْعِيْس، وكان المُبَرَّد يختار في تصغيره حذف الميم والسِّين الأخيرة فيقول: قُعَيْس، والأوّل قَوْلُ سِيْبَوَيْه. وجمع المُقْعَنْسِس: مَقَاعِسُ -بفتح الميم- بعد حذف الزِّيادَتين النون والسين الأخيرة، وإنّما لم تُحْذَف الميم وإن كانت زائدة لأنها دخلت لمعنى اسم الفاعل، وأنْتَ في التعويض بالخِيَار، والتعويض أن تُدْخِلَ ياء ساكِنة بين الحرفَين اللَّذين بعد الألِفِ، تقول: مَقَاعِس؛ وإن شئتَ مقاعيس. وإنَّما يكون التعويض لازِمًا إذا كانت الزيادة رابِعة؛ نحو قِنْديل وقَنَاديل، فَقِسَ على ذلك. ؛ ومُقَاعِس: أبو حَيٍّ من تَميم، وهو لَقَب، واسمه الحارِث بن عمرو بن كَعْب بن سعد بن زيد مناة بن تَميم. وقال أبو عُبَيْدَة: سُمِّيَ مُقَاعِسًا يومَ الكُلابِ، لأنَّهم لمّا الْتَقَوا هم وبَنو الحارث بن كعب تَنادى أولئك: يا لَلْحارِث؛ وتَنادى هؤلاء: يالَلْحارِث، فاشْتَبَهَ الشِّعاران، فقالوا: يالَمُقاعِسٍ. وقال ابن الكَلْبيّ: سُمِّيَ مُقَاعِسًا لأنَّه تَقَاعَسَ عن حِلْفٍ كان بينَ قومه. ؛ وتَقَعْوَسَ الشَّيخ: أي كَبِرَ. ؛ وتَقَعْوَسَ البيت: أي تَهَدَّمَ، وكذلك تَقَعْوَشَ بالشين المُعْجَمَة. ؛ والتركيب يدل على ثبات وقوّة، ويَتَوَسَّعون في ذلك على معنى الاستِعارة.
المعجم: العباب الزاخر قعس
المعنى: القَعَس: نقيض الحَدَب، وهو خروج الصدر ودخول الظهر؛ قَعِسَ قَعَساً، فهو أَقْعَسُ ومُتَقاعِس وقَعِسٌ كقولهم أَنكَد ونَكِد وأَجرب وجَرِب، وهذا الضرْب يعتقب عليه هذان المِثالان كثيراً، والمرأَة قَعْساء والجمع قُعْس. وفي حديث الزَّبْرِقان: أَبغضُ صِبيانِنا إِلينا الأُقَيْعِسُ الذكر، وهو تصغير الأَقْعَس. والقَعَسُ في القَوْس: نُتُوُّ باطنها من وسَطها ودخولُ ظاهرها، وهي قَوْس قَعْساء؛ قال أَبو النجم ووصف صائداً: وفـي اليـدِ اليُسـرى على مَيْسورِها نَبْعِيَّــةٌ قــد شـُدَّ مـن تَوْثِيرِهـا، كَبْــداءُ قَعْســاءُ علــى تَأْطِيرِهـا ونملةٌ قَعْساء: رافعة صدرها وذَنبها، والجمع قُعْس وقَعْساوات على غلبة الصفة. والأَقْعَسُ: الذي في صدره انكباب إِلى ظهره. والقُعاس: التِواء يأْخذ في العُنُق من ريح كأَنها تَهصِرُه إِلى ما وراءه. والقَعَسُ: النبات. وعِزَّةٌ قَعْساء: ثابتة؛ قال: والعِــــزَّة القَعْســــاء لِلأَعَـــزّ ورجل أَقْعَس: ثابت عزيزٌ مَنِيع. وتَقَاعس العِزّ أَي ثبت وامتنع ولم يُطَأْطِئ رأْسه فاقْعَنْسَسَ أَي فثبت معه؛ قال العجاج: تَقــاعَس العِــزُّ بِنــا فاقْعَنْسَسـا فَبَخَــسَ النــاسَ وأَعْيــا البُخَّسـَا أَي بَخَسَهم العِزُّ أَي ظلمهم حقوقَهم. وتَقَعَّسَتِ الدابة: ثبتت فلم تبرح مكانها. وتَقَعْوَس الرجل عن الأَمر أَي تأَخَّر ولم يتَقدَّم فيه؛ ومنه قول الكميت: كمــا يَتَقــاعَسِ الفَــرَسُ الجَـرُورُ وفي حديث الأُخْدُود: فَتَقاعَسَتْ أَن تقع فيها؛ وقوله: صــَدِيق لَرَسـْمِ الأَشـجَعِيِّين، بَعْـدَما كَسَتْني السِّنُونَ القُعْسُ شَيبَ المفارِقِ إِنما أَراد السِّنين الثابتة، ومعنى ثباتها طُولها.وقَعَسَ وتَقاعَس واقْعَنْسَسَ: تأَخر ورجع إِلى خلف. وفي الحديث: أَنه مَدَّ يَده إِلى حذيفة فتَقاعَسَ عنه أَو تَقَعَّسَ أَي تأَخر؛ قال الراجز: بِئْسَ مُقــامُ الشــَّيْخ أَمْـرِسْ أَمْـرِسْ إِمَّــا علـى قَعْـوٍ، وإِمَّـا اقْعَنْسـِسْ وإِنما لم يدغم هذا لأَنه ملحق باحْرَنْجَم؛ يقول: إِن استقَى ببكرة وقع حبلها في غير موضعه فيقال له أَمْرِسْ، وإِن استقَى بغير بكرة ومَتَح أَوجعه ظهره فيقال له اقْعَنْسِسْ واجذب الدَّلْوَ؛ قال أَبو عليّ: نون افعنلل بابها إذا وقعت في ذوات الأَربعة أَن تكون بين أَصلين نحو اخْرَنْطَمَ واحْرَنجَمَ، واقْعَنْسَسَ ملحق بذلك فيجب أَن يحتذى به طريق ما أُلحق بمثاله، فلتكن السين الأُولى أَصلاً كما أَن الطاء المقابلة لها من اخْرَنْطَمَ أَصل، وإِذا كانت السين الأُولى من اقْعَنْسَسَ أَصلاً كانت الثانية الزائدة بلا ارتياب ولا شبهة.واقْعَنْسَسَ البعير وغيره: امتنع فلم يتبع، وكل ممتنع مُقْعَنْسِس.والمُقْعَنسِسُ: الشديد، وقيل: المتأَخر. وجمل مُقْعَنْسِسٌ: يمتنع أَن يُقاد. قال المبرد: وكان سيبويه يقول في تصغير مُقْعَنْسِس مُقَيْعِس ومُقَيْعِيس، قال: وليس القياس ما قال لأَن السين ملحقة فالقياس قُعَيْسِس وقُعَيْسِيس، حتى يكون مثل حُرَيْجِم وحُرَيْجِيم في تحقير مُحْرَنْجِم.وعِزٌّ مُقْعَنْسِس: عَزَّ أَن يُضام. وكل مُدخلٍ رأْسَه في عنقه كالممتنع من الشيء: مُقْعَنْسِس. ومَقاعِس، بفتح الميم: جمع المُقْعَنْسِس بعد حذف الزيادات والنون والسين الأَخيرة، وإِنما لم تحذف الميم، وإِن كانت زائدة، لأَنها دخلت لمعنى اسم الفاعل، وأَنت في التعويض بالخيار، والتعويضُ أَن تدخل ياءً ساكنة بين الحرفين اللذين بعد الأَلف، تقول: مَقاعِس وإِن شئت مَقاعِيس، وإِنما يكون التعويض لازماً إذا كانت الزيادة رابعة نحو قِنديل وقَناديل، فقِسْ عليه.والإِقْعاسُ: الغنى والإِكثار. وفرس أَقْعَسُ إذا اطمأَنَّ صُلبه من صَهْوَتِه وارتفعت قَطاتُه، ومن الإِبل التي مال رأْسها وعنقها نحو ظهرها؛ ومنه قولهم: ابنُ خَمْسٍ عَشاء خَلِفاتٍ قُعْس أَي مكثُ الهلال لخمس خَلَوْنَ من الشعر إِلى أَن يغيب مُكْثُ هذه الحوامل في عَشائها.والقِنْعاسُ: الناقة العظيمة الطويلة السَّنَمة، وقيل: الجمل؛ قال جرير: وابـنُ اللَّبُون، إذا ما لُزَّ في قَرَنٍ لـم يسـتطِع صَوْلَة البُزْلِ القَناعِيسِ وليلٌ أَقْعَس: طويل كأَنه لا يبرح. والقَعْسُ: التراب المُنْتِن.وقَعَسَ الشيءَ قَعْساً: عطفه كقَعَشَه. والقَوْعَسُ: الغليظ العنُق الشديد الظهر من كل شيء. وتَقَعْوَسَ الشيخ: كَبِرَ كَتَقَعْوشَ.والقَعْوَسُ: الشيخ الكبير. وتَقَعْوَسَ البيت: انهدم. والقَعْوَسُ: الخفيف.وقولهم: هو أَهون من قُعَيْسٍ على عَمَّتِه؛ قيل كان غلاماً من بني تميم، وإِنَّ عَمَّتَه استعارت عَنْزاً من امرأَة فرهنتها قُعَيْساً ثم نحرت العنز وهَربت، فضرب به المثل في الهوان.وبعيرٌ أَقْعَسُ: في رجليه قِصَر وفي حارِكِه انْصِباب؛ وقال ان الأَعرابي: الأَقْعَسُ الذي قد خرجت عجيزته، وقال غيره: هو المنكبُّ على صدره، قال أَبو العباس: والقول قول صاحبنا؛ وأَنشد: أَقْعَـسُ أَبْـدى، فـي اسـْتِه اسْتِيخارُ وفي الحديث: حتى تأْتي فَتَيات قُعْساً؛ القَعَس: نُتُوُّ الصدر خلقة، والرجل أَقْعَس، والمرأة قَعْساء، والجمع قُعْس.وقَعْسان: موضع، والأَقْعسُ: جبَل. وقُعَيسِسٌ وقُعَيْسٌ: اسمان.ومُقاعِس: قببيلة. وبنو مُقاعِس: بَطْن من بني سعد، سمي مُقاعسِاً لأَنه تَقاعَس عن حِلْف كان بين قومه، واسمه الحرث، وقيل: إِنما سمي مُقاعِساً يوم الكُلاب لأَنهم لمّا التَقَوْا همْ وبنو الحرث بن كعب تنادى أُولئك: يا لَلْحرث، وتنادى هؤلاء: يا لَلْحرث، فاشتبه الشِّعاران لقالوا: يا لَمُقاعِس، قال الجوهري: ومُقاعِس أَبو حي من تميم، وهو لقب، واسمه الحرث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم. وعمرو ابن قِعاس: من شعرائهم. أَبو عبيدة: الأَقْعَسان هما أَقْعَسُ ومُقاعِس ابنا ضَمْرَة بن ضَمْرة من بني مجاشع، والأَقْعَسان: الأَقْعَسُ وهُبَيْرة ابنا ضَمْضَم.
المعجم: لسان العرب قعس
المعنى: قعس القَعَسُ، مُحَرَّكَةً: خُرُوجُ الصَّدْرِ ودُخُولُ الظَّهْرِ، وَهُوَ ضِدُّ الحَدَبِ، وَهُوَ أَقْعَسُ وقَعِسٌ، كقَوْلِهمْ: أَنْكَدُ ونَكِدٌ، وأَجْرَبُ وجَرِبٌ. وَهَذَا الضّرْبُ يَعْتَقِبُ عَلَيْهِ هَذَانِ المِثالان كَثيراً، والمَرْأَةُ قَعْسَاءُ، والجَمْعُ: قُعْسٌ. والأَقَعَسُ من الخَيْل: المُطْمَئنُّ الصُّلْبِ من الصَّهْوَة المُرْتَفعُ القَطَاةِ، يُقَال: فَرَسٌ أَقْعَسُ. وَمن الإِبل: المائلُ الرَّأْسِ والعُنُقِ الظَّهْرِ، هَكَذَا فِي سَائرِ النُّسَخ، صَوابُه: نَحْوَ الظَّهْرِ. ومِن المَجَازِ: الأَقْعَسُ مِن اللّيَالِي: الطَّوِيلَةُ، كأنَّهَا لَا تَبْرَحُ. والأقْعَسُ جَبَلُ بِدِيارِ رَبِيعَةَ بنِ عُقَيْلٍ، يُكَنَّى، أَي يُدْعَى ويُلَقَّب ويُقَال: ذَا الهَضَبَاتِ. والأقْعَسُ: الرَّجُلُ المَنِيعُ العَزِيزُ. والثَّابِتُ مِن العِزِّ، وَقد قَعِسَ قَعَساً، وعِزَّةٌ قَعْسَاءُ: ثَابِتَةٌ، قَالَ: والعِزَّةُ القَعْسَاءُ لِلأَعَزِّ والأَقْعَسُ نَخْلٌ وأَرْضٌ باليَمَامَة لبَنِي الأَحْنَف. والأَقْعَسَانِ: همَا الأَقَعَسُ وهُبَيْرَةُ ابْنَا ضَمْضَمٍ، كَمَا نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ. وَقَالَ الأَزْهَريُّ: الأَقْعَسَانِ: هما الأَقْعَسُ ومُقَاعِسٌ ابْنا ضَمْرَةَ بنِ ضَمْرَةَ، من بَني مُجَاشِعٍ، قالَهُ أَبو عُبَيْدَةَ. والقَعْسَاءُ: تَأْنيثُ الأَقْعَسِ. وَهِي ضِدُّ الحَدْباءِ. ومنَ النَّمْل: الرَّافِعَةُ صَدْرَهَا وذَنَبَهَا، والجَمْع: قُعْسٌ قَعْسَاوَاتٌ، على غَلَبَة الصِّفَةِ. والقَعْسَاءُ: فَرَسُ مُعَاذٍ النَّهْدِيِّ، نقلَه الصّاغَانيُّ. والقَعْوَسِ، كجَرْوَلٍ: الشَّيْخُ الكَبيرُ الهَرِمُ. وقِعَاسٌ، ككِتَابٍ: جَبَلٌ من ذِي الرُّقَيْبَة مُطِلٌّ عَلَى خَيْبَرَ. والقُعَاس، كغُرَابٍ: داءٌ فِي الغنَمِ يَحْدُث من كَثْرَةِ الأَكْلِ تَموتُ مِنْهُ. وَالَّذِي فِي التّهْذيب والتَّكْملَة: إلْتِوَاءٌ يَأْخُذُ فِي العُنُق من رِيحٍ كأَنَّهَا تَهْصِرُه إِلى مَا وَرَاءَه وَلَيْسَ فِيهِ تَخْصِيصُ الغَنَمِ، فتأَمَّلْ. والقَعْسَانُ، كسَلْمَانَ: ع، ذكرَه الصّاغَانيُّ، وضَبَطه فِي) العبَاب كعُثْمانَ. والقَوْعَس، كجَوْهَرٍ الغَلِيظُ العُنُقِ الشَّديدُ الظَّهْرِ من كُلّ شَيْءٍ. والقَعْس، بالفَتْح: التُّرَاب المُنْتِنُ، عَن ابنُ دُرَيْدٍ، وذَكَرَه أَيضاً أَبو مالكٍ وأَبو زَيْدٍ، كَمَا نَقَلَه الجَوْهَريُّ. والقُعْسُوسُ، كعُصْفُورٍ: لَقَبٌ للمَرْأَةِ الدَّمِيمَةِ، وَفِي التَّكْملَة هُوَ قُعْسُوسٌ، من غير لامٍ. وقُعْيسِيسٌ، تَصْغِير مُقَعْسِسٍ، على القيَاس: اسمٌ. والإِقْعاس: الغِنَى والإِكثْار، وَقد أَقْعَسَ الرِّجلُ، إِذا إسْتَغْنَى. نَقَلَه ابنُ القَطّاع. وتَقَاعَسَ الرَّجلُ عَن الأَمْر: تَأَخَّرَ وَلم يُقْدِمْ فِيهِ، كقَعَسَ، وتَقَاعَسَ الفَرَس: لم يَنْقَدْ لقَائِده، وَمِنْه قَولُ الكُمَيْت: كَمَا يَتَقَاعَسُ الفَرَسُ الجَرُورُ وإقْعَنْسَسَ: تَأَخَّرَ ورَجَع إِلى خَلْفٍ، قَالَ الرّاجز: بِئْسَ مَقَامُ الشَّيْخِ أَمْرِسْ أَمْرِسِ بَيْنَ حَوَامِي خَشَبَاتٍ يُبَّسِ إِمّا عَلَى قَعْوٍ وإِمّا إقْعَنْسِسِ وإِنَّمَا لم يُدْغَمْ هَذَا لأَنَّه مُلْحَقٌ بأحْرَنَجَمَ، يَقُول: إِنَّ إسْتَقَى ببَكَرَةٍ، وَقَع حَبْلُها فِي غير مَوْضِعه، فَيُقَال لَهُ: أَمْرِسْ، وإِن إسْتَقَى بغَيْر بَكَرةٍ ومَتَحَ أَوْجَعَه ظَهْرُه فيُقَال لَهُ: إقْعَنْسِسْ وإجْذِبِ الدَّلْوَ. قَالَ أَبو عَليّ: نون إفْعَنْلل بابهَا إِذا وَقَعَتْ فِي ذَوَاتِ الأَرْبَعَة أَنْ تَكُونَ بَين أَصْلَيْن، نَحْو: إخْرَنْطَم، وإحْرَنُجَم. وإقْعَنْسَسَ ملْحَقٌ بذلكَ، فيَجب أَنْ يُحْتَذَى بِهِ طَريق مَا أُلْحِقَ بمِثَالَه، فلْتَكُن السّينُ الأُولَى أَصْلاً، كَمَا أَنَّ الطّاءَ المُقَابِلَة َ لَهَا من إخْرَنْطَم أَصلُ، وإِذا كَانَت السّينُ الأُولَى من إقْعَنْسَس أَصْلاً كانَت الثانيةُ الزَّائدَةَ بِلَا إرْتِيَابٍ وَلَا شُبْهِةِ. والمُقْعَنْسِسُ: الشَّدِيدُ، وَقيل: المُتَأَخِّر. قَالَ المُبَرِّدُ: وَكَانَ سيبَوَيْه يقولُ فِي تَصْغيره: مُقَيْعِسٌ أَو مُقَيْعِيسٌ، قَالَ: وليسَ القِيَاسُ مَا قَالَ، لأَنَّ السّينَ مُلحقَةٌ وَالْمِيم غير مُلْحِقَة، والقِيَاسُ قُعَيْسِسٌ وقُعَيْسِيسٌ حتّى تكونَ مثْلَ حُرَيْجِم حُرَيْجِيم. فِي تَحقيرِ مُحْرَنْجِمٍ، فقولُ المُصَنِّف: أَو قُعَيْسٌ، فِي سَائِر النُّسَخ هُوَ إختيَارُ المُبَرّد، على قَولٍ بحذْفِ الْمِيم والسِّين الأَخيرَةِ، كَمَا هُوَ بخَطِّ أَبي سَهْلٍ فِي هامِش الصّحاح. أَوقُعَيْسِسٌ: كَمَا يَقْتَضِيه كلامُ الجَوْهَرِيّ فِي إخْتيَار المُبَرّدِ، أَي بحَذْفِ السِّين دُونَ المِيمِ، وبهمَا جاءَ فِي نُسَخِ الصّحاح. وَج المُقْعَنْسِسِ: مَقَاعِسُ، بِالْفَتْح، بعدَ حَذف الزّيادات والنُّونِ والسِّين الأَخِيرَة، وإِنّمَا لم تُحْذَف الميمُ وإِن كانَتْ زائدَةً، لأَنَّهَا دَخَلَتْ لمَعْنَى اسمِ الفاعِل، وأَنْتَ فِي التَّعْوِيض بالخِيَار، والتَّعْوِيضُ: أَنْ تُدْخِلَ يَاءً ساكِنَةً بَيْنَ الحَرْفَين اللَّذَيْن بعدَ الأَلِفِ، تَقُول: مَقَاعِسُ، وإِن) شئْتَ مَقَاعِيسُ، وإِنَّمَا يَكونُ التَّعْوِيضُ لاَزِماً إِذا كانَت الزّيَادَةُ رابِعَةً، نَحْو قِنْدِيلٍ وقَنَاديلَ، فقِسْ عَلَيْهِ. ومُقَاعِسٌ، بالضّمّ: أَبو حَيٍّ من تَمِيمٍ، وَهُوَ لَقَبٌ، واسمُه الحارِثُ ابنُ عَمْروٍ بن كَعْبِ بنِ سَعْدِ بن زَيْدِ مَنَاةَ بن تَميمٍ، وإِنّمَا لُقِّب بِهِ لأَنَّه تَأَخَّرَ عَن حِلْفٍ كانَ بَيْنَ قَوْمة، وَقيل: إِنّمَا سُمِّيَ مُقَاعِساً يَوْمَ الكُلاَبِ، لأَنّهم لمَّا إلْتَقَوْا هم وَبَنُو الحارثِ بنِ كَعْبٍ، تنَادَى أُولئكَ: يَا لَلْحَارِثِ، وتَنَادَى هؤلاءِ: يَا لَلْحَارِثِ، فإشْتَبَه الشِّعَارانِ، فَقَالُوا: يالَمُقَاعِسٍ. وتَقَوْعَسَ الشَّيْخُ: كَبِرَ، والشِّينُ لُغَةٌ فِيهِ. وتَقَوْعَسَ البَيْتُ: تَهَدَّمَ وسَقَطتْ أَرْكانُه. وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: المُتَقَاعِس: هُوَ الأَقْعَس. والأُقَيْعِس: تَصْغيُر الأَقْعَسِ. والقَعَسُ فِي القَوْسِ: نَتُوُّ باطِنِهَا فِي وَسَطِهَا ودُخُولُ ظاهِرِها، وَهِي قَوْسٌ، قَعْسَاءُ، قَالَ أَبو النَّجْم ووَصَفَ صائداً: وفِي اليَدِ اليُمْنَى عَلَى مَيْسُورِهَا نَبْعِيَّةٌ قد شُدَّ مِنْ تَوِتيرِها كَبْداءُ قَعْساءُ عَلَى تأْطِيرِهَا وتَقَاعَسَ العِزُّ، أَي ثَبَتَ وإمْتَنَع، فإقَعَنْسَسَ: ثَبَتَ وَلم يُطَأْطِيءْ رَأْسَه، قَالَ العَجّاج: تَقَاعَسَ العِزُّ بنَا فإقْعَنْسَسَا فبَخَسَ النَّاسَ وأَعْيَا البُخَّسَا أَي بَخَسَهم العزَّ، أَي ظَلَمَهُم حُقُوقُهُم. وتَقَعَّسَت الدَّابَّةُ: ثَبَتَتْ فَلم تَبْرَحْ مَكَانَهَا. وتَقَعْوَسَ الرَّجلُ عَن الأَمْر: تَأَخَّرَ وَلم يُقْدِمْ فِيهِ، هَكَذَا ثَبتَ فِي بعضِ أُصولِ الصّحاح، بَدَلَ، تَقَاعَسَ وصُحِّح عَلَيْهِ. والسِّنُونَ القُعْسُ: الثّابِتَةُ، ومَعنَى ثَبَاتِهَا: طُولُهَا: قَال الشَّاعر: (صَدِيقٌ لِرِسْمِ الأَشْجَعِيَّينَ بَعْدَمَا ... كَسَتْنِي السِّنُونَ القُعْسُ شَيْبَ المَفَارِقِ) وقَعَسَ قَعْساً: تأَخَّرَ، وَكَذَلِكَ تَقَعْنَس. وجَمَلٌ مُقْعَنْسِسٌ: يَمْتَنِع أَن يُقَادَ، وكُلُّ مُمْتَنِعٍ مُقْعَنْسِسٌ. وعِزٌّ مقْعَنْسِسٌ: عَزَّ أَنْ يُضَام َ وكُلُّ مُدْخِلٍ رَأْسَه فِي عُنُقِه كالمُمْتَنِع من الشَّيْء: مُقَعَنْسِسٌ. وَيَقُولُونَ: ابنُ خَمْسٍ عَشَاءُ خَلِفَاتٍ قُعْس: أَي مُكْثُ الهِلالِ لخَمْسٍ خَلَوْنَ من الشَّهْر إِلى أَنْ يَغيبَ مُكْثُ هَذِه الحَوَاملِ فِي عَشَائهَا. وقَعَس الشَّيْءَ قَعْساً: عَطَفَه، كقَعَّسَه. القَعْوَس، كجَرْوَلٍ: الخَفيفُ. وَفِي أَمْثَالهم: هُوَ أَهْوَنُ منْ قُعَيْسٍ علَى عَمَّتِه. قَالَ بَعْضُهُم: إنَّه رجُلٌ من أَهْل الكُوفَة دَخَلَ دارَ) عَمَّتِه فَأَصَابَهُمْ مَطَرٌ وقُرٌّ، وكانَ بَيتُهَا ضَيِّقاً، فأَدْخَلَتْ كَلْبَها البَيْتَ، وأَبْرَزَتْ قُعَيْساً إِلَى المَطَر، فماتَ من البَرْد. وَقَالَ الشَّرْقيُّ القُطَاميُّ: إِنَّه قُعَيْسُ بنُ مقَعِسِ بن عَمْرٍ و، من بَني تَمِيمٍ، مت أَبوه، فحَمَلَتْه عَمَّتُه إِلَى صَاحب بُرٍّ، فَرَهَنَتْه على صاعٍ من بُرٍّ فَغَلِقَ رَهْنُه، لأَنَّهَا لم تَفْتَكَّه، فاسْتَعبَدَه الحَنَّاطُ، فخَرَجَ عَبْداً. وقالَ أَبو حُضَيْرٍ التَّميمِيُّ: قُعَيْسٌ كَانَ غُلاماً يَتيماً من بَني تَميمٍ، وإِنَّ عَمَّتَه اسْتَعارتْ عَنْزاً من امرَأَةٍ، فرَهنَتْهَا قُعَيْساً، ثمّ ذَبَحَت العَنْزَ وهَرَبَتْ، فضُرِب المَثَلُ بِهِ فِي الهَوَان. وبَعِيرٌ أَقْعَسُ: فِي رِجْلَيْه قِصَرٌ، وَفِي حارِكهِ انْصِبابٌ. وككِتَابٍ: عَمْرُو بنُ قِعَاسِ بن عَبْدِ يَغُوَُ المُرَاديُّ، شاعرٌ. وتَقاعَسَ اللَّيْلُ: مِثْل بَرَكَ، وَهُوَ مَجازٌ.
المعجم: تاج العروس