المعجم العربي الجامع
أَمَدَ
المعنى: جذ.: (أمد) | (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). يَأْمَدُ، (مص. أَمَدٌ). "أَمَدَ عَلَيْهِ": غَضِبَ عَلَيْهِ.
المعجم: معجم الغني الأَمَدُ
المعنى: الأَجَلُ، الغايَةُ والنِّهايَةُ، الوَقْتُ * أُجِّلَ الامْتِحانُ إلى أَمَدٍ قرِيبٍ. [أمد]
صيغة الجمع: (ج) آمادٌ
المعجم: القاموس الأمد
المعنى: ـ الأَمَدُ، محركةً: الغايَةُ، والمُنْتَهى، والغَضَبُ، ـ أمِدَ عليه، كفَرِحَ. ـ والآمِدُ: المَمْلوءُ من خيرٍ أو شرٍّ، والسفينةُ المَشْحونَةُ. ـ وآمِدُ: د بالثُّغورِ. ـ والتأمِيدُ: تَبْيينُ الأَمَدِ، ـ وسِقاءٌ مُؤَمَّدٌ: ما فيه جَرْعَةُ ماءٍ. ـ والأُمْدَةُ، بالضم: البَقِيَّةُ. ـ وأمَدٌ مأمودٌ: مُنْتَهىً إليه. ـ والإِمِّدانُ، كإسْحِمانٍ وإضْحِيانٍ: ع، والماءُ على وجْهِ الأرضِ، وما لَها رابعٌ.
المعجم: القاموس المحيط أَمَدٌ
المعنى: جذ.: (أمد) | (مص. أَمِدَ). 1. "طالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ": الوَقْتُ، الزَّمانُ. "مُنْذُ أَمَدٍ بَعيدٍ" • "مُنْذُ أَمَدٍ غَيْرِ بَعيدٍ". 2. "أَنْجَزَ العَمَلِيَّةَ الحِسابِيَّةَ في أَمَدٍ قَصيرٍ": في وَقْتٍ قَصيرٍ، في فَتْرَةٍ، في بُرْهَةٍ. 3. "أَمَدُ الْحَياةِ": مُدَّتُها. 4. "بَيْنَهُما أَمَدٌ بَعيدٌ": غايَةٌ، مَسافَةٌ. {تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا} (آل عمران: 30) (قرآن) • "فَبَدَأْتُ بِالعَدَدِ حَتَّى بَلَغْتُ الأَمَدَ" (أ.ف.الشدياق). 5. "ضَرَبَ لَهُ أَمَدًا": أَجَلًا. "هَوَ بَعيدُ الآمادِ".
صيغة الجمع: آمادٌ
المعجم: معجم الغني أَمِدَ
المعنى: ـَ أَمَداً: غضب. ويقال: أَمِد عليه.؛أمَّدَهُ: بيّن أمَدَه. و- السقاءَ: لم يترك فيه جرعة ماء.؛تَأَمَّد: بان أَمَدُه.؛الآمِدُ: السفينة المشحونة. والذي مُلِئ من خير أو شرّ.؛الآمِدَة: السفينة المشحونة. (ج) أوَامِدُ.؛الأَمَدُ: الغاية والنهاية، يُقال: ضَربَ له أمداً. (ج) آماد. ويقال: هو بعيد الآماد.
المعجم: الوسيط إمدان
المعنى: ـ إمِّدانُ، بكسر الهمزةِ والميمِ المُشَدَّدَةِ، كإِفْعِلانٍ: ع.
المعجم: القاموس المحيط أَمَدَّ
المعنى: جذ.: (مدد) | (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أَمْدَدْتُ، أُمِدُّ، أَمْدِدْ، (مص. إِمْدادٌ). 1. "أَمَدَّ الْجُرْحُ": صَارَتْ فيهِ المِدَّةُ، أَي القَيْحُ. 2. "أَمَدَّ النَّهارُ": اِرْتَفَعَ وَانْبَسَطَ ضِياؤُهُ. 3. "أَمَدَّ في مِشْيَتِهِ": تَبَخْتَرَ. 4. "أَمَدَّ زَميلَهُ بِمُساعَدَةٍ لَمْ يَكُنْ يَحْلُمُ بِها": أَعانَهُ. 5. "أَمَدَّهُ بِمُهْلَةٍ لِيُنْجِزَ تَمارينَهُ": أَمْهَلَهُ. 6. "كانَ الْجُنْدُ بِحاجَةٍ إلى مَنْ يُمِدُّهُمْ بِالْمَؤونَةِ": إلى مَنْ يُزَوِّدُهُمْ، يُدَعِّمُهُمْ. 7. "أَمَدَّهُ بِالْمالِ مِنْ أَجْلِ مَشْروعٍ تِجارِيٍّ": أَعْطاهُ إِيَّاهُ. 8. "أَمَدَّ اللهُ في عُمْرِهِ، في أَجَلِهِ": أَطالَهُ. 9. "أَمَدَّ الدَّواةَ": زَادَ في مائِها أَوْ جَعَلَ فيها الْمِدادَ، الحِبْرَ. 10. "أَمَدَّهُ في ضَلالِهِ": أَطالَ لَهُ. 11. "أَمَدَّ صاحِبَهُ": أَمْهَلَهُ.
المعجم: معجم الغني أمد
المعنى: الأَمَدُ: الغاية كالمَدَى؛ يقال: ما أَمدُك؟ أَي منتهى عمرك. وفي التنزيل العزيز: ولا تكونوا كالذين أُوتو الكتاب من قبل فطال عليهم الأَمدُ فَقَسَتْ قلوبهم؛ قال شمر: الأَمَدُ منتهى الأَجل، قال: وللإِنسان أَمَدانِ: أَحدهما ابتداء خلقه الذي يظهر عند مولده، والأَمد الثاني الموت؛ ومن الأَول حديث الحجاج حين سأَل الحسن فقال له: ما أَمَدُكَ؟ قال: سنتان من خلافة عمر؛ أَراد أَنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر، رضي الله عنه.والأَمَدُ: الغضب؛ أَمِدَ عليه وأَبِدَ إذا غضب عليه. وآمِدُ: بلد بآمِـــدَ مـــرَّةً وبـــرأْسِ عينٍـــ، وأَحيانــــاً بِمَيَّــــا فارِقينـــا ذهب إِلى الأَرض أَو البقعة فلم يصرف.والإِمِّدانُ: الماءُ على وجه الأَرض؛ عن كراع. قال ابن سيده: ولست منه على ثقة.وأَمَدُ الخيل في الرهان: مَدافِعُها في السباق ومنتهى غاياتها الذي تسبق إِليه؛ ومنه قول النابغة: سَبْقَ الجوادِ، إذا استولى على الأَمَدِ أَي غلب على منتهاه حين سبق وسيلة إِليه. أَبو عمرو: يقال للسفينة إذا كانت مشحونة عامِدٌ وآمِدٌ وعامدة وآمِدَة، وقال: السامدُ العاقل، والآمِدُ: المملوء من خير أَو شرّ.
المعجم: لسان العرب أَمد
المعنى: أَمد : ( {الأَمَدُ، محرَّكَةً) ، قَالَ الرّاغب فِي الْمُفْردَات: يُقَال بِاعْتِبَار (الغَايَة) والزّمَان، عامّ فِي الْغَايَة والمبتدإِ. ويعَبَّر بِهِ مَجازاً عَن سَائِر المدَّة. (و) الأَمَد: (المُنْتَهَى) من الأَعمار. يُقَال: مَا} أَمَدُك؟ أَي مُنتهَى عُمرِك. وَفِي الْقُرْآن: {} (الْحَدِيد: 16) قَالَ شَمرٌ: الأَمَدُ مُنتهَى الأَجلِ، قَالَ: وللإِنسان {أَمَدانِ: أَحدُهما ابتداءُ خَلْفِه الّذي يظهَر عِنْد مَوْلدهِ، والأَمدُ الثَّانِي الموتُ. وَمن الأَوّل حَدِيث الحجّاج حِين سأَلَ الحَسَن فَقَالَ لَهُ: (مَا أَمَدُك: قَالَ: سَنَتَانِ من خلافةِ عُمرَ) ، أَراد أَنّه وُلِدَ لسَنتين بَقِيَتَا من خِلافَةِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عنهُ. (و) الأَمَدُ: (الغَضَبُ،} أَمِدَ عَلَيْه كفَرِحَ) ، وأَبِدَ، إِذا غَضِبَ عَلَيْه. ( {والآمِدُ) ، كصاحبٍ: (المملوءُ من خَيرٍ أَو شرَ) . نَقله الصَّاغَانيّ. (و) عَن أَبي عَمرٍ و:} الآمِدُ: (السَّفينةُ المشحونةُ) ، كالآمدَةِ، والعامِدِ والعامِدةِ. ( {وآمدُ: د، بالثُّغُور) فِي ديار بكْر مُحاورةٌ لبلادِ الرُّوم. وَفِي المراصد: هِيَ لفظةٌ رُوميَّة، بلد قَديمٌ حَصينٌ ركِينٌ، مَبنيٌّ بِالْحِجَارَةِ السُّود على نَشْز، ودجْلةُ، مُحيطةٌ بأَكثرِه، مستديرةٌ بِهِ كالهِلال، وَهِي تُسقَى من عيونٍ بقُرْبِه. وَنقل شيخُنَا عَن بعضِ أَنّه ضَبطه بضَمِّ الْمِيم. قلْت: وَهُوَ الْمَشْهُور على الأَلسنة. قَالَ: } بأَمدَ مَرّةً وبرَأْسِ عَينٍ وأَحْياناً بمَيَّا فارِقِينَا ذهبَ إِلى الأَرض البُقْعَة فَلم يَصْرِف. وَمِمَّنْ نُسِبَ إِليها الإِمَامُ العَلاّمَة أَبو محمّدٍ مَحْمُود بن مَودُود بن سالمٍ الملقّب بسَيفِ الدِّين، صَاحب التصانيف، كَذَا فِي كشف القِنَاع الْمدنِي للبدر العَيْنيّ. ( {والتَّأْمِيدُ: تَبْيينُ} الأَمَدِ) ، كالتأْجيل تَبيين الأَجلِ، نَقله الصاغانيّ. (وسِقَاءٌ {مُؤمَّدٌ) ، كمعظَّم (: مَا فِيهِ جَرْعَةُ ماءٍ) ، نقلَه الصاغانيّ. (} والأُمْدَة، بالضّمّ: البَقِيَّةُ) ، نَقله الصاغَانيّ، أَي من كلِّ شْيءٍ. (و) يُقَال: لَهُ (أَمَدٌ {مأْمودٌ) ، أَي (مُنتَهًى إِليه) نَقله الصاغانيّ.} وأَمَدُ الخَيلِ فِي الرِّهان: مَدَافِعُها فِي السّباق ومنتهَى غاياتِها الَّتِي تَسبق إِليه. وَمن قَول النابغةِ: سَبْقَ الجَوادِ إِذَا استَولَى على الأَمَدِ أَي غَلَبَ على مُنتَهاه حِين شبقَ. ( {والإِمِّدَانُ) ، بتَشْديد الْمِيم، (كإِسْحُمَان وإِضْحِيَان: ع، و) هُوَ أَيضاً (: الماءُ على وَجْهِ الأَرضِ) ، عَن كرَاع. قَالَ ابْن سَيّده: وَلست مِنْهُ على ثِقَة. (ومالَها) ، أَي لهَذِهِ الأَلفاظِ الثلاثةِ (رابعٌ) . ثمَّ إِنّ هاذه العبارةَ مأْخوذَةٌ من كتاب الأَبنية لِابْنِ القَطّاع، ونصّهَا: وتأْتي أَبنِيةُ الأَسماءِ على إِفْعِلانٍ، بِالْكَسْرِ، نَحْو إِسْمِحَان لجبَلٍ بعَينِه، ولَيلة إِضْحيان،} وإِمِّدان، بتَشْديد الْمِيم اسْم مَوضِع. فأَمّا الإِمِدَّان، بتَشْديد الدّال، فَهُوَ الماءُ الَّذِي يَنِزّ على وَجْه الأَرض. قَالَ زيد الخَيل: فأَصْبَحْنَ قد أَقْهَيْن عنِّي كَمَا أَبتْ حِيَاضَ {الإِمِدَّانِ الظِّباءُ القَوامحُ قَالَ شَيخنَا: فقد أَورده المُصَنّف هُنَا وسها عَنهُ فِي بقيّة الموادّ. فإِسْحمان عِنْد ابْن القطاع فِيهِ لُغتانِ، الْفَتْح وَالْكَسْر، والإِضْحيان فِيهِ لُغة وَاحِدَة. والإِمّدان قَالَ فِيهِ: إِنّه بتَشْديد الْمِيم مَعَ كسر الْهمزَة، فَهِيَ زَائِدَة، فمَوضع ذِكره ممد، بميمين ودال، حَتَّى تكون الميمانِ أَصليتين، الأُولى فاءُ الْكَلِمَة وَالثَّانيَِة عَينها، والهمزة حِينَئِذٍ زائدةٌ، وَهِي من بَاب هاذه الأَوزان: ولذالك تَرجم (لَهَا) المصنّف فِي فصل الْمِيم كَمَا يأْتي لَهُ فِي الزِّيَادَة. وأَمّا إِذا كَانَت الْهمزَة أَصليّة، كَمَا هُوَ نصُّ المصنّف، لذِكْره إِيّاهَا فِي فَصْلِهَا، فوزنه فِعِلاَّن، فَلَا يكون من هاذه المادّة، وَلَا من هاذه الأَوزان، فَفِي كَلَام المصنّف كَابْن القطّاع نظرٌ ظَاهر، وَلَو جرَيْنَا على تَشْدِيدِ الدّال، كَمَا قَالَ ابْن القطّاع وحَكمْنا بزيادةِ الهمزةِ فَيكون مَوْضِعه حينئذٍ مدد، فَلَا دَخْلَ لَهُ هُنَا. وَقد ذكره الجوهريُّ فِي مدد، ونَبّه على أَنه إِفعلان، وأَورده المصنّف وَلم يتعرّض لَهُ بوزْن وَلَا غَيره، وَالله أَعلم. } وآمِدُ بن البَلَنْدَى بن مَالك بن دُعْر، قيل إِليه نُسِبَت مدينَة آمِدَ.
المعجم: تاج العروس أَمَدَّ هُ
المعنى: إِمْدادًا: أَعانَهُ بمالٍ أَوْ رِجالٍ. أَغاثَهُ. - أَجَلَهُ: أَطالَ عُمْرَهُ * أَمَدَّ اللهُ عُمْرَ الصَّالِحينَ. [مدد]
المعجم: القاموس أَمَدٌ
المعنى: (صيغة الجمع) آمادٌ الغاية أو نِهاية المَدَى.؛-: مَدًى طويل {أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا} [الجنّ:25].؛-: مَسافة. قال تعالى: {تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا} [آل عِمرَان:30] أي مَسافة تَنتهي عند حَدّ. ويقال: «طالَ عليه الأَمَدُ»: طال وصول النِّهاية، أو طالت المَسافة حتّى جاءت نهايتها.؛- الحياة: مدّتها (قصيرُ الأَمَدِ).؛-: أجَل (الدَّين له أمَدٌ).؛-: وَقت (لن يُقيمَ في البَلَدِ أمَدًا طَويلًا).؛- الخيل في الرِّهان: الغاية التي تَنتهي عندها الخَيْل في سِباقها.
المعجم: القاموس