المعجم العربي الجامع
قَفَا
المعنى: جذ.: (قفو) | (مُذَكَّرٌ وَقَدْ يُؤَنَّثُ). 1. "قَفَا الإِنْسَانِ": مُؤخَّرُ العُنُقِ. 2. "قَفَا الْوَجْهِ": وَجْهُهُ الآخَرُ. 3. "قَلَّبَهُ بِالْقَفَا وَبِالْوَجْهِ": قَلَّبَهُ بِوَجْهَيْهِ. 4. "لَا أَفْعَلُهُ قَفَا الدَّهْرِ": أَبَدًا. 5. "رُدَّ الشَّيْخُ عَلَى قَفَاهُ": هَرِمَ. "رُدَّ قَفًا".
صيغة الجمع: أُقْفِيَةٌ، أَقْفَاءٌ
المعجم: معجم الغني القَفا
المعنى: مُؤَخَّرُ العُنُقِ. مُؤَخَّرُ الشَّيْءِ، خَلْفُهُ * يُجْرَحُ الجُبَناءُ في أَقْفائِهِمْ والشُّجْعانُ في صُدورِهِمْ. [قفو]
صيغة الجمع: (ج) أَقْفاءٌ وأَقْفِيَةٌ
المعجم: القاموس أَقْفَى
المعنى: إقْفاءً فُلانًا بشيْءٍ: آثَرَه به وفَضَّله به على غيره.؛- كذا على كذا: فَضّله.
المعجم: القاموس قَفًا
المعنى: (صيغة الجمع) أقْفٍ وأقفِيةٌ وأقْفاءٌ وقُفِيٌّ مؤخَّر العُنُق [مُذكَّر وقد يؤنَّث].؛-: ظَهْرٌ، خَلْفٌ.؛لا أفعله - الدَّهْر: طول الدَّهْر.
المعجم: القاموس أَقْفَى
المعنى: جذ.: (قفو) | (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أَقْفَيْتُ، أُقْفِي، أَقْفِ، (مص. إِقْفَاءٌ). 1. "أَقْفَى الرَّجُلُ": أَكَلَ طَعَامًا مُخْتَارًا. 2. "أَقْفَى بِضَيْفِهِ": أَكْرَمَهُ. 3. "أَقْفَى صَاحِبَهُ بِأَمْرٍ مَّا": آثَرَهُ بِهِ. 4. "أَقْفَى رَفِيقَهُ عَلَى غَيْرِهِ": فَضَّلَهُ.
المعجم: معجم الغني عنفق
المعنى: العَنْفَقُ: خفة الشيء وقلته. والعَنْفَقةُ: ما بين الشفة السفلى والذَّقَن منه لخفة شعرها، وقيل: العَنْفَقة ما بين الذَّقَن وطرف الشفة السفلى، كان عليها شعر أَو لم يكن، وقيل: العَنْفَقَةُ ما نبت على الشفة السفلى من الشعر؛ قال: أَعْرِفُ منكم جُدُلَ العَواتِقِ، وشـَعَرَ الأَقْفـاء والعَنَافِقِ قال الأَزهري: هي شعرات من مقدّمة الشفة السفلى. ورجل بادي العَنْفَقَةِ إذا عري موضعُها من الشعر. وفي الحديث: أَنه كان في عَنْفَقَتِه شعراتٌ بِيض.
المعجم: لسان العرب عنفق
المعنى: عنفق العَنْفَقُ كجَعْفَرٍ، أهمله الجوهريّ. وَقَالَ ابنُ دُريْد: هُوَ خِفّة الشّيء وقِلّتهُ، وَمِنْه اشْتِقاق العَنْفَقَة. قَالَ اللّيثُ: اسمٌ لشُعَيْرات بيْن الشّفَة السُفْلى والذّقَن. وَقَالَ غيرُه: هِيَ مَا بيْنَ الشّفَةِ السُفْلى والذّقَن، لخِفّة شعرِها، وَقيل: هِيَ مَا بيْن الذّقَنِ وطرَفِ الشّفة السُفْلى، كَانَ عَلَيْهَا شعْرٌ أَو لم يكُنْ. وَقيل: هِيَ مَا نبَتَ على الشَّفَة السُفْلى من الشّعَر. وَقَالَ الأزهريُّ: هِيَ شعَراتٌ من مُقدِّمة الشّفةِ السُفْلى. ورجُلٌ بَادِي العَنْفَقَة: إِذا عَرِي موضِعُها من الشّعَر. وَفِي الحَدِيث: أنّه كَانَ فِي عنْفَقَتِه شعَراتٌ بيض والجَمْع عَنافِق، قَالَ: أعْرِفُ منْكم جُدُلَ العَواتِقِ وشَعَر الأقْفاءِ والعَنافِقِ
المعجم: تاج العروس قفا
المعنى: (الْقَفَا) مَقْصُورٌ مُؤَخَّرُ الْعُنُقِ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ وَالْجَمْعُ قُفِيٌّ بِالضَّمِّ وَ (أَقْفَاءٌ) وَ (أَقْفِيَةٌ) وَهُوَ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ لِأَنَّهُ جَمْعُ الْمَمْدُودِ كَأَكْسِيَةٍ. وَ (قَفَا) أَثَرَهُ اتَّبَعَهُ وَبَابُهُ عَدَا وَسَمَا. وَ (قَفَّى) عَلَى أَثَرِهِ بِفُلَانٍ أَيْ أَتْبَعُهُ إِيَّاهُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا} [الحديد: 27] . وَمِنْهُ أَيْضًا الْكَلَامُ (الْمُقَفَّى) . وَمِنْهُ (قَوَافِي) الشِّعْرِ لِأَنَّ بَعْضَهَا يَتْبَعُ إِثْرَ بَعْضٍ. وَ (الْقَافِيَةُ) أَيْضًا الْقَفَا وَفِي الْحَدِيثِ: «يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ» . وَ (قَفَوْتُ) الرَّجُلَ (قَفْوًا) إِذَا قَذَفْتُهُ بِفُجُورٍ صَرِيحًا. وَفِي الْحَدِيثِ: «لَا حَدَّ إِلَّا فِي (الْقَفْوِ) الْبَيِّنِ» . وَ (اقْتَفَى) أَثَرَهُ وَ (تَقَفَّاهُ) أَيْ تَبِعَهُ.
المعجم: مختار الصحاح أبا
المعنى: (الْإِبَاءُ) بِالْكَسْرِ وَالْمَدِّ مَصْدَرُ قَوْلِكَ أَبَى يَأْبَى بِالْفَتْحِ فِيهِمَا مَعَ خُلُوِّهِ مِنْ حُرُوفِ الْحَلْقِ وَهُوَ شَاذٌّ أَيِ امْتَنَعَ فَهُوَ (آبٍ) وَ (أَبِيٌّ) وَ (أَبَيَانٌ) بِفَتْحِ الْبَاءِ وَ (تَأَبَّى) عَلَيْهِ امْتَنَعَ، وَقَوْلُهُمْ فِي تَحِيَّةِ الْمُلُوكِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ (أَبَيْتَ) اللَّعْنَ أَيْ أَبَيْتَ أَنْ تَأْتِيَ مِنَ الْأُمُورِ مَا تُلْعَنُ عَلَيْهِ، وَ (الْأَبُ) أَصْلُهُ (أَبَوٌ) بِفَتْحِ الْبَاءِ لِأَنَّ جَمْعَهُ (آبَاءٌ) مِثْلُ قَفًا وَأَقْفَاءٍ وَرَحًا وَأَرْحَاءٍ فَالذَّاهِبُ مِنْهُ وَاوٌ لِأَنَّكَ تَقُولُ فِي التَّثْنِيَةِ (أَبَوَانِ) وَبَعْضُ الْعَرَبِ يَقُولُ (أَبَانِ) عَلَى النَّقْصِ، وَفِي الْإِضَافَةِ (أَبِيكَ) وَإِذَا جَمَعْتَهُ بِالْوَاوِ وَالنُّونِ قُلْتَ أَبُونَ وَكَذَا أَخُونَ وَحَمُونَ وَهَنُونَ قَالَ الشَّاعِرُ:" بَكَيْنَ وَفَدَّيْنَنَا بِالْأَبِينَا "وَعَلَى هَذَا قَرَأَ بَعْضُهُمْ «وَإِلَهَ أَبِيكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ» يُرِيدُ جَمْعَ (أَبٍ) أَيْ (أَبِينَكَ) فَحَذَفَ النُّونَ لِلْإِضَافَةِ، وَ (الْأَبَوَانِ) الْأَبُ وَالْأُمُّ، وَ (الْأُبُوَّةُ) مَصْدَرُ الْأَبِ كَالْعُمُومَةِ وَالْخُئُولَةِ، وَقَوْلُهُمْ يَا أَبَتِ افْعَلْ، جَعَلُوا تَاءَ التَّأْنِيثِ عِوَضًا عَنْ يَاءِ الْإِضَافَةِ وَيُقَالُ (يَا أَبَتِ) وَ (يَا أَبَتَ) لُغَتَانِ فَمَنْ فَتَحَ أَرَادَ النُّدْبَةَ فَحَذَفَ، وَيَقُولُونَ لَا (أَبَ) لَكَ وَلَا (أَبَا) لَكَ وَهُوَ مَدْحٌ وَرُبَّمَا قَالُوا لَا (أَبَاكَ) لِأَنَّ اللَّامَ كَالْمُقْحَمَةِ."
المعجم: مختار الصحاح القفا
المعنى: ـ القَفَا: وراءَ العُنُقِ، ـ كالقافِيةِ، ويُذَكَّرُ، وقد يُمَدُّ ـ ج: أقْفٍ وأقْفِيَةٌ وأقْفاءٌ وقُفِيٌّ وقِفِيٌّ وقَفِينٌ. ـ وقَفَوْتُه قَفْواً وقُفُوًّا: تَبِعْتُه، ـ كتَقَفَّيْتُه واقْتَفَيْتُه، وضَرَبْتُ قَفاهُ، وقَذَفْتُه بالفُجور صَرِيحاً، ورَمَيْتُه بأمرٍ قبيحٍ، والاسمُ: القِفْوَةُ والقُفِيُّ، ـ وـ فلاناً بأمرٍ: آثَرْتُه به، ـ كأَقْفَيْتُه واقْتَفَيْتُه، ـ وـ اللّهُ أثَرَهُ: عَفَّاه. ـ وتَقَفَّاه بالعَصا، ـ واسْتَقْفاه: ضَرَبَه بها. ـ وشاةٌ قَفِيَّةٌ ومَقْفِيَّةٌ: ذُبِحَتْ من قَفاها. ـ ولا أفْعَلُه قَفا الدَّهْرِ: طُولَه. ـ وقَفَّيْتُه زَيْداً، ـ وـ به تَقْفِيَةً: أتْبَعْتُه إيَّاه. ـ وهو قَفِيُّهُم وقَفيَّتُهم، أي: الخَلَفُ منهم. ـ والقافِيَةُ: آخِرُ كَلمةٍ في البَيْتِ، أو آخِرُ حَرْفٍ ساكِنٍ فيه، إلى أوَّلِ ساكِنٍ يَليهِ مع الحَرَكَةِ التي قبلَ الساكِنِ، أو هي الحَرْفُ تُبْنَى عليه القصِيدةُ. ـ والقِفْوَةُ، بالكسر: الذَّنْبُ، أو أن تقولَ للإِنْسانِ ما فيه وما ليس فيه. ـ وأقْفاهُ عليه: فَضَّلَه، ـ وـ به: خَصَّهُ. ـ والقَفِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: المَزِيَّةُ تكونُ لك على الغَيْرِ. وكَغَنِيٍّ: الحَفِيٌّ، ـ وأنا قَفِيٌّ به: حفِيٌّ، والضَّيْفُ المُكْرَمُ، وما يُكْرَمُ به من الطَّعام، ـ وأقْفَى: أكَلَها، وخِيرَتُك من إخْوانِكَ، أو المُتَّهَمُ منهم، ضِدٌّ. ـ وتَقَفَّى به: تَحَفَّى، والاسمُ: القَفاوَةُ. ـ واقْتَفَى به: اخْتَصَّ، ـ وـ الشيءَ: اختارَه. ـ والتَّقافِي: البُهْتانُ. ـ والقَفا، أو قَفا آدَمَ: جبلٌ. ـ والقَفْوُ: ع. ـ والقُفْيَةُ، بالضم: زُبْيَةُ الصائِدِ. ـ والقَفْوُ: وهَجٌ يَثُورُ عند المَطَرِ. ـ وعُوَيْفُ القوافِي: شاعِرٌ، لقولِه: سأُكْذِبُ مَنْ قد كانَ يَزْعُمُ أنَّني **** إذا قُلْتُ قَوْلاً لا أُجِيدُ القَوافِيا ـ ورُدَّ قَفاً، أَو على قَفاه: هَرِمَ.
المعجم: القاموس المحيط قَفَاه
المعنى: ـُ قَفْواً: ضرب قفاه. وـ الشاةَ ونحوها: ذبحها من قفاها. وـ الشيء أو الأثر: تبعه. وفي التنزيل العزيز: {ولا تقْف ما ليس لك به علم}. وـ الله أثره: عفَّاه ومحاه. وـ فلاناً بأمر: آثره به. وـ فلاناً: رماه بأمر قبيح. وـ السيل العشب: حمل الماء التراب عليه فصار موبئاً.؛(قَفَى) ـِ قَفْياً: قفا.؛(أقْفَى) الرجل: أكل طعاماً مختاراً. وـ به: أكرمه. وـ فلاناً بأمر: آثره به. وـ فلاناً على غيره: فضَّله.؛(قَفَّى) على الشيء: غَشِيَه أو ذهب به. وـ الشِّعْر: جعل له قافية. وـ فلاناً وبه: أتبعه إياه. ويقال: قفَّى على أثره بفلان. وفي التنزيل العزيز: {وقفَّينا على آثارهم بعيسى ابن مريم}.؛(اقْتَفَاه): تبعه. وـ الشيء: اختاره. وـ فلاناً بأمر: اختصَّه به. ويقال: اقتفى بفلان: خصّ نفسه به.؛(تَقَافَى) النّاقةَ: ركب ظهرها. وـ الأكمة: علاها. وـ فلاناً: رماه بالبهتان.؛(تَقَفَّى) به: احتفى. وـ الدّابّة بالعصا: ضرب قفاها من خلفها. وـ فلاناً: تبعه. وـ الشيء: اختاره.؛(اسْتَقْفَاه): قفا أثره ليسلبه.؛(القَافِيَة): مؤخَّر العُنُق. وـ آخر كلّ شيء. وـ في الشعر: الحروف التي تبدأ بمتحرِّك يليه آخر ساكنين في آخر البيت، مثل كلمة (يُذْمَم) في قول زهير؛ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله؛على قومه يستغن عنه ويُذْمَم.؛(ج) قَوَاف.؛(القَفَا): مؤخَّر العنق (يذكر ويؤنث، وقد يُمَدّ). (ج) أقْفَاء، وقُفِيّ. وقفا كل شيء: خلفه. ولا أفعله قفا الدهر: أبداً.؛ورُدَّ الشيخ على قفاه، ورُدَّ قَفاً: هرم.؛(القَفَاوَة): ما يكرم به الضيف من الطعام. وـ الأثرة.؛(القَفْو): وهج يثور عند أول المطر. وـ فساد يصيب النبات من تراكب تراب عليه بعد بلله بمطر.؛(القِفْوَة): ما اخترت من شيء. وهو قِفْوتي: خيرتي. وـ ما يكرم به الضَّيف.؛(القُفْيَة): الحفرة يختبئ فيها الصائد للصَّيْد.؛(القَفِيّ): الحَفِيّ. وـ الضَّيف المكرَّم. وـ ما يكرم به من الطعام. وـ مَن يختار من الإخوان.؛(القَفِيَّة): المَزِيّة. وـ الناحية. وـ الشَّاة ذبحت من قفاها. وهو قَفِيَّة آبائه: يقفو آثارهم في الخير.
المعجم: الوسيط لأي
المعنى: الَّلأَى: الإِبْطاء والاحْتِباس، بوزن اللَّعا، وهومن المصادر التي يعمل فيها ما ليس مِن لفظها، كقولك لَقِيته التِقاطاً وقَتَلْته صَبْراً ورأَيته عِياناً؛ قال زهير: فَلأْيـاً عَرفـت الـدارَ بعد توهُّم وقال اللحياني: الَّلأْيُ اللُّبْثُ، وقد لأَيْت أَلأَى لأْياً، وقال غيره: لأأَيْت في حاجتي، مشدَّد، أَبطأْت. والتَأَتْ هي: أَبْطَأَت.التهذيب: يقال لأَى يَلأَى لأْياً والتَأى يَلْتَئي إذا أَبطأَ. وقال الليث: لم أَسمع العرب تجعلها معرفة، ويقولون: لأْياً عرفْتُ وبَعدَ لأْيٍ فعلت أَي بعد جَهْد ومشقة. ويقال: ما كِدْت أَحمله إِلاَّ لأْياً، وفعلت كذا بعد لأْيٍ أَي بعد شدَّة وإِبْطاء. وفي حديث أُم أَيمن، رضي الله عنها: فبِلأْيٍ ما استَغْفَرَلهم رسولُ الله أَي بعد مشقة وجهدْ وإِبْطاء؛ ومنه حديث عائشة، رضي الله عنها، وهِجْرَتِها ابنَ االزُّبَيْرِ: فبِلأْيٍ مَّا كَلَّمَتْهُ. واللأَى: الجَهْد والشدَّة والحاجة إِلى الناس؛ قال العجير السلولي: وليــس يُغَيِّــرُ خِيــمَ الكَريـم خُلُوقـــــةُ أَثْــــوابِه واللأَى وقال القتيبي في قوله: فَلأْيـاً بِلأْيٍ مَّـا حَمَلْنـا غُلامَنـا أَي جَهْداً بعد جَهْد قَدَرْنا على حَمْله على الفرس. قال: واللأْيُ المشقة والجهد. قال أَبو منصور: والأَصل في اللأْي البُطْء؛ وأَنشد أَبو الهيثم لأَبي زبيد: وثارَ إِعْصارُ هَيْجا بينَهُمْ، وخَلَت بـالكُورِ لأْياً، وبالأَنساع تَمْتَصِعُ قال: لأْياً بعد شدَّة، يعني أَن الرجل قتله الأَسد وخلت ناقته بالكور، تمتصع: تحرك ذنبها. واللأَى: الشدة في العيش، وأَنشد بيت العجير السلولي أَيضاً. وفي الحديث: مَن كان له ثلاثُ بنات فصَبَر على لأْوائهن كُنَّ له حجاباً من النار؛ اللأْواء الشدة وضيق المعيشة؛ ومنه الحديث: قال له أَلَسْتَ تَحْزَنُ؟ أَلَسْتَ تُصِيبُك اللأْواء؟ ومنه الحديث الآخر: مَن صبر على لأْوء المَدينة؛ واللأْواء المشَقة والشدة، وقيل: القَحْط، يقال: أَصابتهم لأْواء وشَصاصاء، وهي الشدة، قال: وتكون اللأْواء في العلة؛ قال العجاج: وحـــالَتِ اللأْواء دون نســـعي وقد أَلأَى القومُ، مثل أَلعى، إذا وقعوا في اللأْواء. قال أَبو عمرو: اللأْلاء الفرح التام.والْتَأَى الرجل: أَفلَسَ واللأَى، بوزن اللَّعا: الثَّوْر الوحشيّ؛ قال اللحياني: وتثنيته لأَيان، والجمع أَلآء مثل أَلْعاعٍ مثل جبَل وأَجبال، والأُنثى لآة مثل لَعاةٍ ولأَىً، بغير هاء، هذه عن اللحياني، وقال: إِنها البقرة من الوحش خاصة.أَبو عمرو: اللأَى البقرة، وحكي: بكَمْ لآك هذه أَي بقرتُك هذه؛ قال الطرماح: كظَهْـرِ اللأَى لو يُبْتَغى رَيَّةٌ بها لَعَنَّـتْ وشـَقَّتْ في بُطُون الشَّواجِنِ ابن الأَعرابي: لآةٌ وأَلاة بوزن لَعاة وعَلاة. وفي حديث أَبي هريرة، رضي الله عنه: يَجِيء من قِبَل المَشْرِق قَوم وصفَهم، ثم قال: والرّاوية يَومئذٍ يُسْتَقى عليها أَحَبُّ إِليَّ من لاءٍ وشاءٍ؛ قال ابن الأَثير:قال القتيبي هكذا رواه نَقَلة الحديث لاء بوزن ماء، وإِنما أَلآء بوزن أَلْعاع، وهي الثِّيران، واحدها لأَىً بوزن قَفاً، وجمعه أَقْفاء، يريد بَعِير يُسْتقى عليه يومئذ خير من اقتناء البقر والغنم، كأَنه أَراد الزراعة لأَن أَكثر من يَقْتَني الثيران والغنم الزرَّاعون. ولأْيٌ ولُؤَيُّ: اسمان، وتصغير لأْي لُؤَيٌّ، ومنه لؤيّ بن غالب أَبو قريش. قال أَبو منصور: وأَهل العربية يقولون هو عامر بن لُؤيّ، بالهمز، والعامة تقول لُوَيّ، قال علي بن حمزة: العرب في ذلك مختلفون، من جعله من اللأْي همزه، ومن جعله من لِوَى الرَّمْل لم يهمزه. ولأْيٌ: نهر من بلاد مُزَيْنةَ يدفع في العقيق؛ قال كثير عزة: عَرَفْـتُ الـدَّار قـدْ أَقْـوَتْ برِيمِ إِلــى لأْيٍــ، فمَـدْفَعِ ذِي يَـدُومِ واللاَّئي: بمعنى اللَّواتي بوزن القاضي والدَّاعي. وفي التنزيل العزيز: واللاَّئي يَئِسْنَ من المَحِيض. قل ابن جني: وحكي عنهم اللاَّؤو فعلوا ذلك يريد اللاَّؤون، فحذف النون تخفيفاً.
المعجم: لسان العرب