المعجم العربي الجامع
أعْقَلَ
المعنى: جذ.: (عقل) | (ف: ربا. لازمتع). أَعْقَلْتُ، أُعْقِلُ، أَعْقِلْ، (مص. إعْقَالٌ). 1. "أعْقَلَ صَاحِبَهُ": وَجَدَهُ عَاقِلًا. 2. "أعْقَلَ الرَّجُلُ": وَجَبَ عَلَيْهِ العِقَالُ، أَي زَكَاةُ عامٍ.
المعجم: معجم الغني أَعْقَلُ
المعنى: (صيغة الجمع) عُقْلٌ وهي عَقْلاء (مِنَ الإِبِلِ ونَحْوِها) ما به عَقَلٌ أي عوج في قوائمه.
المعجم: القاموس الأَكْيَسُ
المعنى: الأَعْقَلُ والأَفْطَنُ. الأَظْرَفُ * رَؤُوفٌ هو الأَكْيَسُ في الحاضِرينَ. [كيس]
المعجم: القاموس أَكْيَسُ
المعنى: جذ.: (كيس) | مُؤَنَّث: كِيسَى، كُوسَى. (أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ). "مَا رَأيْتُ أكْيَسَ مِنْهُ": أعْقَل مِنْهُ، أَذْكَى مِنْهُ.
المعجم: معجم الغني عَقَلَ
المعنى: جذ.: (عقل) | (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). عَقَلْتُ، أَعْقِلُ، اِعْقِلْ، (مص. عَقْلٌ، عُقُولٌ). 1. "عَقَلَ الوَعْرُ": صَعِدَ وَتَحَصَّنَ فِي أَعْلَى جَبَلٍ. 2. "عَقَلَ إِلَيْهِ": لَجَأَ. 3. "عَقَلَ خَصْمَهُ": لَوَى رِجْلَهُ عَلَى رِجْلِهِ وَأَوْقَعَهُ عَلَى الأَرْضِ.
المعجم: معجم الغني عَقَلَ
المعنى: جذ.: (عقل) | (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). عَقَلْتُ، أَعْقِلُ، اِعْقِلْ، (مص. عَقْلٌ). 1. "عَقَلَ الوَلَدُ": أَدْرَكَ حَقَائِقَ الأَشْيَاءِ. 2. "عَقَلَ الشَّابُّ": أَدْرَكَ وَمَيَّزَ. 3. "عَقَلَ الشَّيْءَ": فَهِمَهُ، أَدْرَكَهُ عَلَى حَقِيقَتِهِ. عَقَلَ أَفْكَارَ النَّصِّ كَمَا يَعْقِلُ كُلَّ شَيْءٍ غَامِضٍ" • "لَوْ عَقَلُوا خَبَايَا الأُمُورِ مَا تَخَاصَمُوا وَلَا تَحَارَبُوا". 4. "عَقَلَ صَاحِبَهُ": فَاقَهُ فِي العَقْلِ. 5. "عَقَلَ الدَّابَّةَ": ضَمَّ رُسْغَهَا إِلَى عَضُدِهَا وَرَبَطَهُمَا مَعًا بِالعِقَالِ لِتَبْقَى بَارِكَةً. اِعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ" (حديث). 6. "عَقَلَ الظِّلُّ": اِنْقَبَضَ وَانْزَوَى عِنْدَ مُنْتَصَفِ النَّهَارِ. 7. "عَقَلَ الدَّوَاءُ البَطْنَ": أَمْسَكَهُ بَعْدَ إِسْهَالٍ. 8. "عَقَلَ القَتِيلَ": أَدَّى دِيَتَهُ. 9. "عَقَلَ عَنْهُ": أَدَّى عَنْهُ مَا لَزِمَهُ مِنْ دِيَةٍ. 10. "عَقَلَتِ الْمَرْأَةُ شَعْرَهَا": مَشَطَتْهُ.
المعجم: معجم الغني عَقَّلَ
المعنى: جذ.: (عقل) | (ف: ربا. متعد، م. بحرف). عَقَّلْتُ، أُعَقِّلُ، عَقِّلْ، (مص. تَعْقِيلٌ). 1. "عَقَّلَ وَلَدَهُ": جَعَلَهُ عَاقِلًا. 2. "عَقَّلَ البَعِيرَ": عَقَلَهُ، أَيْ ضَمَّ رُسْغَهُ إِلَى عَضُدِهِ وَرَبَطَهُمَا مَعًا بِالعِقَالِ. 3. "عَقَّلَهُ عَنْ حَاجَتِهِ": مَنَعَهُ عَنْهَا.
المعجم: معجم الغني توكَّلَ/ توكَّلَ بـ/ توكَّلَ على/ توكَّلَ في يتوكّل، توكُّلاً، فهو مُتوكِّل، والمفعول مُتوكَّل به
المعنى: • توكَّل الشَّخصُ: 1- مُطاوع وكَّلَ: قبِل الوكالة، أي التَّفويض "توكَّل المحامي بالدِّفاع عن المتَّهم". 2- (سف) وثق بما عند الله ويئِسَ مما في أيدي النَّاس. • توكَّل الشَّخصُ بالأمرِ: ضمن القيام به "توكَّل برعاية اليتامى/ بالإشراف على العُمَّال". • توكَّلَ على الله: اتَّكل، اعتمد عليه واستسلم إليه ثقة برحمته وكرمِه «اعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ» [حديث] - {وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}. • توكَّل فلانٌ في الأمر: أظهر العجز واعتمد على غيره فيه "توكَّل على المهندسين في بناء الدَّار".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة ربز
المعنى: ربز الرَّبيز: الرجلُ الظَّريفُ الكَيِّسُ، قَالَه أَبُو عدنان. الرَّبيز: المُكتَنِزُ الأَعجَزُ من الأَكْياس ونَحوِها، هَكَذَا فِي النُّسَخ: وَفِي بعض الأُصول: الأَكْباش جمع كَبْش رَبيز، مثل رَبيس، وَقَالَ أَبُو زَيْد: الرَّبيز والرَّميز من الرِّجال: العاقِلُ الثَّخين، وَقد رَبُزَ رَبازَةً، ورَمُزَ رَمازَةً، ككَرُمَ فيهمَا، أَي فِي معنى الظَّريف والمُكتَنِز. الرَّبيز: الكبيرُ فِي فَنّه، كالرَّميز، هَكَذَا فِي النُّسَخ: الْكَبِير، بالمُوَحَّدة. وَفِي التكملة واللِّسان بالثّاءِ المُثَلَّثَة. ورَبَّزَ القِرْبَةَ تَرْبِيزاً: مَلأَها، وَكَذَلِكَ رَبَّسَها تَرْبِيساً. وارْتَبزَ الرجلُ: تَمَّ فِي فَنّه وكَمُلَ وَهُوَ مُرْتَبِز ومُرْتَمِز. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: أَرْبَزَه إرْبازاً: أَعْقَلَه، عَن أبي زَيْد. وقَطيفةٌ رَبيزَةٌ: ضَخْمَة.
المعجم: تاج العروس العقل
المعنى: ـ العَقْلُ: العِلْمُ، أو بِصفاتِ الأَشْياءِ، من حُسْنِها وقُبْحِها، وكَمَالِها ونُقْصانِها، أو العِلْمُ بخَيْرِ الخَيْرَيْنِ، وشَرِّ الشَّرَّيْنِ، أو مُطْلَقٌ لأُمورٍ، أو لقُوَّةٍ بها يكونُ التمييزُ بين القُبْحِ والحُسْنِ، ولِمعانٍ مُجْتَمِعةٍ في الذِّهْنِ. يكونُ بمُقَدِّماتٍ يَسْتَتِبُّ بها الأَغْراضُ والمصالِحُ، ولهَيْئَةٍ مَحْمودةٍ للإِنْسانِ في حَرَكاتِهِ وكَلامِهِ. والحَقُّ أنه نورٌ روحانِيٌّ، به تُدْرِكُ النفسُ العلومَ الضَّرورِيَّةَ والنَّظَرِيَّةَ. وابْتِداءُ وجودِه عند اجْتِنانِ الوَلَدِ، ثم لا يَزالُ يَنْمو إلى أن يَكْمُلَ عند البُلوغِ ـ ج: عُقولٌ، عَقَلَ يَعْقِل عَقْلاً ومَعْقولاً وعَقَّلَ، فهو عاقِلٌ من عُقَلاءَ وعُقَّالٍ، ـ وـ الدَّواءُ بَطْنَه يَعْقِلُه ويَعْقُلُه: أمسَكَه، ـ وـ الشيءَ: فَهِمَه، فهو عَقولٌ، ـ وـ البعيرَ: شَدَّ وَظِيفَه إلى ذِراعِه، ـ كعَقَّلَه واعْتَقَلَه، ـ وـ القتيلَ: ودَاهُ، ـ وـ عنه: أدَّى جِنايَتَه، ـ وـ له دَمَ فُلانٍ: تَرَكَ القَوَدَ للدِّيَةِ، ـ وـ الظَّبْيُ عَقْلاً وعُقولاً: صَعِدَ، وبه سُمِّيَ عاقِلاً، ـ وـ الظِّلُّ: قامَ قائِمُ الظَّهيرةِ، ـ وـ إليه عَقْلاً وعُقولاً: لَجَأَ، ـ وـ فلاناً: صَرَعَه الشَّغْزَبِيَّةَ، ـ كاعْتَقَلَهُ، ـ وـ البعيرُ: أكلَ العاقولَ، يَعْقِلُ في الكلِّ. ـ والعَقْلُ: الدِّيَةُ، والحِصْنُ، والمَلْجَأُ، والقَلْبُ، وثَوْبٌ أحمرُ يُجَلَّلُ به الهَوْدَجُ، أو ضَرْبٌ من الوَشْيِ، وإسْقاطُ اللامِ من مُفاعَلَتُنْ، وبالتحريكِ: اصْطِكاكُ الرُّكْبَتَينِ، أو التواءٌ في الرِجْلِ. بعيرٌ أعْقَلُ، وناقةٌ عَقْلاءُ. وقد عَقِلَ، كفرِحَ. ـ وتَعَاقَلوا دَمَ فلانٍ: عَقَلوه بينهم. ـ ودَمُه مَعْقُلَةٌ، بضم القافِ، على قَوْمِهِ: غُرْمٌ عليهم. ـ والمَعْقُلَةُ: الدِيَةُ نفسُها، وخَبْراءُ بالدَّهْناءِ. ـ وهم على مَعاقِلِهِم الأولَى، أي: الدِّياتِ التي كانت في الجاهِلِيَّةِ، أو على مَراتِبِ آبائِهِم. ـ وعِقالُ المِئينَ، ككِتابٍ: الشريفُ الذي إذا أُسِرَ، فُدِيَ بِمئينَ من الإِبِلِ. ـ واعْتَقَلَ رُمْحَه: جَعَلَه بين رِكابِهِ وساقِهِ، ـ وـ الشاةَ: وضَعَ رجْلَيْها بين ساقِهِ وفَخِذِهِ فَحَلَبها، ـ وـ الرِّجْلَ: ثَناها فَوضَعَها على الوَرِكِ، ـ كَتَعَقَّلَها، ـ وـ من دَمِ فلانٍ: أخَذَ العَقْلَ. ـ والعِقالُ، ككِتابٍ: زَكاةُ عامٍ من الإِبِلِ والغَنَمِ. ومنه قولُ أبي بكرٍ رضِي الله تعالى عنه: "لو مَنَعونِي عِقالاً " ، واسمُ رجُلٍ، والقَلوصُ الفَتِيَّةُ. وكَرُمَّانٍ: فَرَسُ حَوْطِ بنِ أبي جابرٍ، وداءٌ في رِجْلِ الدابَّةِ، إذا مَشَى، ظَلَعَ ساعَةً ثم انْبَسَطَ، ويَخُصُّ الفَرَسَ. وكشَدَّادٍ: اسمُ أبي شَيْظَمِ بنِ شَبَّةَ المحدِّثِ. وكسَفينَةٍ: الكَريمَةُ المُخَدَّرَةُ، ـ وـ من القومِ: سَيِّدُهُم، ـ وـ من كلِّ شيءٍ: أكرمُهُ، والدُّرُّ، وكَريمةُ الإِبِلِ. والعاقولُ: مُعْظَمُ البَحْرِ، أو مَوْجُه، ومَعْطِفُ الوادي والنَّهْرِ، وما التَبَسَ من الأُمورِ، والأرضُ لا يُهْتَدَى لها، ونَبْتٌ م. ـ ودَيْرُ عاقولٍ: د بالنَّهْرَوَانِ، منه عبدُ الكريمِ بنُ الهَيْثَمِ، ـ ود بالمَغْرِبِ، منه أبو الحَسَنِ علِيُّ بنُ إبراهيمَ، ـ وة بالمَوْصِل. ـ وعاقولَى، مَقْصورةً: اسْمُ الكوفَةِ في التَّوْراةِ. ـ وعاقِلَةُ الرَّجُلِ: عَصَبَتُهُ. ـ وعاقَلَهُ فَعَقَلَه، كنَصره: كان أعْقَلَ منه. ـ والعُقَّيْلَى، كسُمَّيْهَى: الحِصرِمُ. ـ وعَقَّلَه تعقيلاً: جَعَلَه عاقلاً، ـ وـ الكَرْمُ: أخْرَجَ الحِصْرِمَ. ـ وأعْقَلَه: وجَدَه عاقِلاً. ـ واعْتُقِلَ لِسانُهُ، مَجْهولاً: لم يَقْدِرْ على الكلامِ. ـ وعاقِلٌ: جَبَلٌ، وسبعةُ مواضِعَ، وابنُ البُكَيْرِ بنِ عبدِ ياليلَ، وكان اسْمُه غافلاً، فَغَيَّره النبي، صلى الله عليه وسلم. ـ والمرأةُ تُعاقِلُ الرجُل إلى ثُلُثِ دِيَتِها، أي: موضِحَتُهُ ومُوَضِحَتُها سواءٌ، فإذا بَلَغَ العَقْلُ ثُلُثَ الدِّيَةِ، صارَتْ دِيَةُ المرأةِ على النِصْفِ من دِيَةِ الرجُلِ. ـ وقولُ الجوهريِّ: ما أعْقِلُهُ عنك شيئاً، أي: دَعْ عنكَ الشَّكَّ تصحيفٌ. والصَّوابُ: ما أغْفَلَه، بالفاءِ والغينِ. ـ وقولُ الشَّعْبِيِّ: "لا تَعْقِلُ العاقِلةُ عَمْداً ولا عَبْداً " وليس بحَديثٍ كما تَوَهَّمَه الجوهريُّ مَعْناه: أن يَجْنِيَ الحُرُّ على عبدٍ، لا العَبْدُ على حُرٍّ، كما تَوَهَّمَ أبو حَنيفةَ، لأنه لو كان المعنى على ما تَوهم، لكانَ الكلامُ: لا تَعْقِلُ العاقِلَةُ عن عَبْدٍ، ولم يكن ولا تَعْقِلُ عبداً. قال الأصْمَعِيُّ: كلَّمْتُ في ذلك أبا يُوسُفَ بحَضْرَةِ الرَّشيدِ فلم يَفْرُقْ بين عَقَلْتُهُ وعَقَلْتُ عنه حتى فَهَّمْتُه. ـ وتَعَقَّلَ له بكَفَّيْه: شَبَّكَ بين أصابِعِهِما، ليَرْكَبَ الجملَ واقِفاً. ـ والعُقْلَةُ، بالضمِ في اصْطِلاحِ حِسابِ الرَّمْلِ:0=0 . ـ وكزُبيرٍ: ة بحَوْرانَ، واسمٌ، وأبو قبيلةٍ. وكمُحَدِّثٍ: لَقَبُ رَبيعَةَ بنِ كَعْبٍ. وكَمَنْزِلٍ: المَلْجَأُ، ومَعْقِلُ بنُ المُنْذِرِ، وابنُ يَسارٍ، وابنُ سِنانٍ، وابنُ مُقَرِّنٍ، وابنُ أبي الهَيْثَمِ، وهو ابنُ أُمِّ مَعْقِلٍ، ويقالُ: مَعْقِلُ بنُ أبي مَعْقِلٍ، (وذُؤالَةُ بنُ عَوْقَلَةَ) صحابيُّونَ. وكأَميرٍ: ابنُ أبي طالِبٍ، أنْسَبُ قُرَيْشٍ، وأعْلَمُهُم بأَيَّامها، وابنُ مُقَرِّنٍ: صحابيَّانِ. ـ والعَقَنْقَلُ: الوادي العظيمُ المُتَّسِعُ، والكَثِيبُ المُتَراكِمُ، وقانِصةُ الضَّبِّ، ـ كالعَنْقَلِ، والقَدَحُ، والسيفُ. ـ وأعْقَلَ: وجَبَ عليه عِقالٌ.
المعجم: القاموس المحيط عقل
المعنى: العَقْل: نقيض الجَهْل. عَقَل يَعْقِل عَقْلاً فهو عاقل. والمَعْقُولُ: ما تَعْقِلُه في فؤادك. ويقال: هو ما يُفْهَمُ من العَقْل، وهو العَقْل واحد، كما تقول: عَدِمْتَ َمْعُقولاً أي ما يُفْهَمُ منك من ذهْنٍ أو عَقْل.قال دغفل: فقـد أفَـادَتْ لهُمْ حِلْماً ومَوْعِظةً لِمَــنْ يكـون لـه إرْبٌ ومَعْقُـولُ وقلبٌ عاقلٌ عَقولٌ، قال دغفل: بلســانٍ ســؤولٍ، وقَلْـبٍ عَقـولِ وعَقَلَ بطنُ المريض بعدما اسْتَطْلَقَ: اسْتَمْسَكَ. وعَقَلَ المَعْتُوهُ ونحوه والصَّبيُّ: إذا ادَرك وزَكا. وعَقَلْتُ البَعيرَ عقلاً شَدَدْت يده بالعِقالِ أي الرِّباط، والعِقالُ: صدقة عامٍ من الإبل ويجمع على عُقُل، قال عَمرو بن العَداء الكلبي: سـَعَى عِقالاً فلم يَتْرُكْ لنا سَبَداً فكيـف لـو سـَعَى عَمْـرو عِقالَين والعَقيلةُ: المرأةُ المُخَدَّرَة، المَحُبوسَة في بيتها وجمعها عَقائِلِ، وقال عبيد الله بن قيس الرُقَيّات: درُّةٌ مـن عَقـائِل البَحْـر بِكـرءٌ لـــم تَخُنْهـــا مَثــاقِبُ اللآل يعني بالعَقائل الدُرّ، واحدتها عَقيلةٌ، وقال امرؤ القيس في العَقيلة وهو يُريدُ المرأة المُخَدَّرةَ: عَقيلـةُ أخـدانٍ لهـا لا دَميمـةٌ ولا ذاتُ خلـق ان تـأملت جـأْنب وفلانةُ عقيلة قومها وهو العالي من كلام العرب. ويُوصفُ به السيد. وعَقيلةُ كل شيءٍ: إنّـي وقَتْلـي سـَلِيكا ثُمَّ أعقِلهُ كـالثَّورِ يُضربُ لما عافَتِ البَقَرُ والعَقْلُ في الرجل اصطِكاكُ الرُّكبَتَيْن، وقيل: التِواءٌ في الرِّجْل، وقيل: هو أن يُفْرِط الرَّوَحُ في الرِّجْلَيْن حتى يَصْطَكَّ العُرقوبان وهو مَذمُومٌ قال: أخَا الحَربْ لبّاساً إليها جِلالَها وليــس بـوَلاّجِ الخَوالِـفِ أعْقَلا وبَعيرً أعقَلُ وناقةٌ عَقْلاءُ: بينا العَقَل وهو الِتواءٌ في رجل البعير واتِّساعٌ، وقد عَقِلَ عَقَلاً.والعُقّالُ -ويخفَّف أيضاً-: داءٌ يأخذُ الدَّوابَّ في الرِّجلُين، يُقال: دابَّة مَعْقُولة، و بها عُقّال:اذا مشت كأنها تَقْلَعُ رِجْلَيْها من صَخْرةٍ وأكثر ما يعتْريه في الشتاء. والعَقْل: ثوبٌ تَتَّخذُه نساء الأعراب، قال عَلْقمةُ بن عبدة: عَقْلاً ورَقْمـاً تظـلّ الطَّيْرُ تَتْبَعُه كـأنّه مـن دَمِ الأجْـوافِ مَـدْمُومُ ويقال: هي ضَرْبانِ من البروُدُ.والعَقْل: الحِصْنُ و جمعهُ العُقُول. وهو المَعْقِل ايضأ و جمعه مَعاقِلُ، قال النابغة: وقــد اْعـدَدْتُ للحـدثانِ حِصـْنأ لـو أنّ المـرء تَنْفَعُـه العُقولُ وقال: و لاذ بـأطراف المَعاقِـل مُعْصما و أُنْسـِيَ أنّ اللّه فوقَ المعَاقِلِ والعاقِلُ من كل شيء: ما تَحَصَّنَ في المَعاقِلِ المُتَمَنِّعَة، قال حفص الأموي: تَظــلُّ خَــوْفَ الرُّمــاة عاقِلـةً الــى شــَظايا فيهِــنَّ أرجـاءُ وفُلانٌ مَعْقِل قومِه: أي يلجأون إليه اذا حَزَبَهُمْ أمْر، قال الفرزدق: كـان المُهَلَّـبُ للعِـراقِ سـَكينةً وحيـا الرَّبيـعِ ومَعْقِـلَ الفُرّار والعاقول: المُعَرَّج والمُلْتَوي من النّهر والوادي، ومن الأمُور المُلْتَبِس المُعْوَجّ. وأرض عاقُول:لا يُهْدَى لها. والعَقَنْقَل من الرّمال والتّلال: ما ارْتَكَمَ واتَّسَعَ، ومن الأدوية: ما عَرُضَ واتَّسعَ بين حافَتَيِه، والجمع عَقاقِلُ وَعقاقيلُ، قال العجّاج: إذا تَلَقَّتــه الــدِّهاسُ خَطْرَفـا وإن تَلقَّتْــه العَقَاقيــلُ طَفـا يصف الثّّور الوَحْشيّ وظفره. والخَطْرَفَةُ: مِشْيَةٌ كالتّخطّي.ويقال في الصَّرْعةِ: عَقَلْتُه عَقْلَةً شَغْزَبيّةً فصَرَعْتُه. ومَعْقَلة: موضع بالبادية.وعاقِل: اسمُ جَبَل، قال: لمـن الـدِّيارُ بِرامَتَيْنِ فعاقِلِ.
المعجم: العين