المعجم العربي الجامع
طَاهِرٌ
المعنى: جذ.: (طهـر) | (فا. من طَهَرَ). 1. "مَاءٌ طَاهِرٌ": نَقِيٌّ غَيْرُ نَجِسٍ. 2. "حُبٌّ طَاهِرٌ": عَفِيفٌ. 3. "طَاهِرُ الذَّيْلِ": عَفِيفٌ، مُسْتَقِيمُ السُّلُوكِ. وَلَا يَكُونُ الْمَرْءُ نَبِيلًا حَتَّى يَكُونَ نَبِيلَ الرَّأْيِ، نَبِيلَ اللَّفْظِ... طَاهِرَ الثَّوْبِ مِنَ الفَحْشَاءِ" (الجاحظ). 4. "لَهٌ نَفْسٌ طَاهِرَةٌ": نَقِيَّةٌ، زَكِيَّةٌ، عَفِيفَةٌ.
صيغة الجمع: أَطْهَارٌ، طَاهِرَاتٌ
المعجم: معجم الغني الطاهِرُ
المعنى: النَّقِيُّ، العَفِيفُ، ضِدُّ النَّجِسِ. ويُقالُ: «هُوَ طاهِرُ الثَّوْبِ» أَيْ شَريفٌ عَفيفٌ * «ثِيابُ بَني عَوْفٍ طَهارى نَقِيَّةٌ». - أَوِ الطّاهِرَةُ - [(ج) طَواهِرُ (مِنَ النِّساءِ): النَّظيفَةُ مِنَ الحَيْضِ]. [طهر]
صيغة الجمع: (ج) أَطْهارٌ وطَهارى
المعجم: القاموس طُهْرٌ
المعنى: (صيغة الجمع) أطهارٌ الخُلُوّ من النَّجاسة، طَهارَة.؛-: بَراءة المَرأة من حَيْضها.
المعجم: القاموس اِطَّهَرَ
المعنى: جذ.: (طهـر) | (ف: خما. لازم). يَطَّهِرُ، (مص. اِطِّهارٌ). 1. "اِطَّهَرَ الرَّجُلُ": اِغْتَسَلَ. 2. "اِطَّهَرَتِ الْمَرأَةُ": تَنَزَّهَتْ عنِ الأدْناسِ.
المعجم: معجم الغني عازِبَةٌ
المعنى: (صيغة الجمع) عَوازبُ مؤنَّث عازِب.؛- الرَّجُل: اِمْرَأته تَقوم على أمْرِه.؛عَوازبُ الأطهار: النِّساء اللّائي غابَ عَنْهنّ أزواجُهن.
المعجم: القاموس طاهِرٌ
المعنى: (صيغة الجمع) أطهار وطَهارى مُطهَّر، نَقِيّ، نَظيف.؛- الذّيل: بَريْء من العُيوب، عَفيف الذَّيْل، نازِه النَّفْس.؛- الثَّوْب: نَقِيُّ العِرض، عَفيف الإزار، طَيِّبُ مَعْقِد الإزار.؛-: الماء الصّالح للتَّطهُّر به.؛امرأةٌ -: خالية من الحَيْض وغيره، ويُقال طاهِرَة.؛رجلٌ - الثّياب: مُنَزَّه.
المعجم: القاموس الطهر
المعنى: ـ الطُّهْرُ، بالضم: نَقِيضُ النَّجاسةِ، ـ كالطَّهارَةِ، طَهَرَ، كنَصَرَ وكرُمَ، فهو طاهِرٌ وطَهِرٌ وطَهِيرٌ ـ ج: أطْهارٌ وطَهارَى وطَهِرُونَ. ـ والأَطْهارُ: أيامُ طُهْرِ المرأةِ. ـ طَهَرَتْ وطَهُرَتْ: انْقَطَعَ دَمُها، واغْتَسلَتْ من الحَيْضِ وغيرِه، ـ كتَطَهَّرَتْ. ـ وطَهَّرَهُ بالماءِ: غَسَلَه به، والاسمُ: الطُّهْرَةُ، بالضم، ـ والمِطْهَرَةُ، بالكسر والفتح: إناءٌ يُتَطَهَّرُ به، والإِداوَةُ، وبيتٌ يُتَطَهَّرُ فيه، ـ والطَّهُورُ: المَصْدَرٌ، واسمُ ما يُتَطَهَّرُ به، أو الطاهِرُ المُطَهِّرُ. ـ وطَهَرَهُ، كمنعه: أبْعَدَهُ. ـ وطِهْرانُ، بالكسر: ة بأصْفَهانَ، وة بالرَّيِّ. ـ والتَّطَهُّرُ: التَّنَزُّهُ والكَفُّ عن الإِثْمِ. واطَّهَّرَ اطَّهُّراً، ـ أصْلُهُ تَطَهَّرَ تَطَهُّراً أُدْغِمَتِ التاءُ في الطاءِ، واجْتُلِبَتْ ألِفُ الوَصْلِ (وكزُبَيْرٍ: أحمَدُ بنُ حَسَنِ بنِ طُهَيْرٍ المَوْصِلِيُّ المُحَدِّثُ)
المعجم: القاموس المحيط طَهُر
المعنى: ـُ طُهْراً، وطَهارة: نقي من النجاسة والدنس. وـ برئ من كل ما يشين. وـ الحائضُ أو النفساءُ: انقطع دمها، أو اغتسلت من الحيض وغيره.؛(طَهَّرَ) الشيءَ بالماء وغيره: جعله طاهراً. وـ برَّأه ونزَّهه من العيوب وغيرها. وـ المولودَ: ختنه. وـ القناةَ أو الترعة: أخرج ما رسب بها من الغِرين. (محدثة). وـ الجسمَ ونحوه (في الطب): أخلاه من الجراثيم بالعقاقير المبيدة. (مج).؛(اطَّهَرَ): تطَهَّر.؛(تَطَهَّرَ): مطاوع طهَّره. وـ طهُر.؛(الطَّاهِر): النقيّ، يقال: فلان طاهرُ الثوب أو الذيل أو العرض: بريء من العيوب نزيه شريف. (ج) أطهار، وطهارى (على غير قياس). قال امرؤ القيس؛ثيابُ بني عوفٍ طَهارى نقيةٌ؛وأوجُهُهم عندَ المشاهدِ غُرَّانُ.؛وـ من الماء: الصالح للتطهر به. وـ من النساء: الخالية من الحيض وغيره. ويقال: لها أيضاً: طاهرة. (ج) طواهر.؛(الطَّهَارَة): التطهر بالماء ونحوه. وـ التطهير. والطهارة ضربان: جسمانية ونفسانية.؛(الطُّهَارَة): فضْلة ما تطهرت به.؛(الطِّهَارَة): حرفة من يطهر الأولاد.؛(الطُّهْر): الخلوّ من النجاسة والحيض وغيره. (ج) أطهار. والأطهار: أيام طهر المرأة.؛(الطَّهِر): الطاهر. ويقال: رجل طَهِر الخلق. (ج) أطهار.؛(الطَّهُور): الطاهر في نفسه المُطَهِّر لغيره. وفي التنزيل العزيز: {وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء طَهُورًا}. ولا عكس. وـ اسم لكل ما يتطهر به من ماء ونحوه. وـ كل ماء نظيف.؛(الطَّهُوريَّة): الطهارة البالغة.؛(المَطْهَر): (عند النصارى): مكان تُطهَّر فيه النفس بعد الموت بعذاب موقوت.؛(المِطْهَرَة): ما يُتطهَّر به. وـ كل إناء يُتطهر منه، كالإبريق والسطل والركوة وغيرها. (ج) مطاهر.؛(المَطْهَرَة): المِطهَرَة. وـ ما يحمل على الطهر. وفي الحديث: (السواك مطهرة للفم).؛(المُطَهِّر): (في الطب): مادة تقف التعفُّن أو التخمر أو التقيح. (مج).
المعجم: الوسيط طهر
المعنى: طهر وطهر واطّهر وتطهّر، وقد طهرت طهوراً وطهوراً، وما عندي طهور أتطهر به أي وضوء أتوضّأ به، واطلب لي ماءً طهوراً: بليغاً في الطهارة لا شبهة فيه، وامرأة طاهر ونساء طواهر، وطهرت من الحيض، وهي ذات طهر وهن ذوات أطهار. وتطهر بالماء: استنجى به. وعنده مطهرة من الماء ومطاهر. قال الكميت: يحملن قدام الجآجيء في أساق كالمطاهر ومن المجاز: تطهر من الإثم: تنزه منه، وطهره الله، وهو طاهر الثياب: نزه من مدانس الأخلاق، والتوبة طهور للمذنب.
المعجم: أساس البلاغة تربَّصَ/ تربَّصَ بـ/ تربَّصَ لـ يتربَّص، تربُّصًا، فهو مُتربِّص، والمفعول مُتربَّصٌ
المعنى: • تربَّص فلانٌ الأمرَ: انتظره "تربَّص الفرصةَ- {فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ}. • تربَّص بفلان/ تربَّص لفلان: انتظر خيرًا أو شرًّا يحلّ به، تحيَّن الفُرْصَة "يتربَّص به أعداؤُه- {قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ}: أصلها: تتربَّصون" تربَّص به الدَّوائر: انتظر الفرصة للانقضاض عليه - تربَّص له رَيْبَ المنون: انتظر حوادثَ الدَّهر أن تنزل به. • تربَّصتِ المُطلَّقةُ بنفسها: انتظرت مرور الأطهار ليحِلَّ لها الزواجُ بآخر {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ}. • تربَّص بالسِّلعة: انتظر غلاءها ليبيعها بسعر مرتفع.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة عمس
المعنى: حَرْبٌ عَماسٌ: شديدة، وكذلك ليلة عَماس. ويوم عَماس: مُظلِم؛ أَنشد ثعلب: إِذا كَشَف اليومُ العَماسُ عن اسْتِهِ فلا يَرْتَــدي مِثْلــي ولا يَتَعَمَّــمُ والجمع عُمُس؛ قال العجاج: ونَزَلُــوا بالسـَّهْلِ بعـد الشـَّأْسِ ومُـــرِّ أَيـــامٍ مَضـــَيْنَ عُمْــسِ وقد عَمُسَ عَمَساً وعَمْساً وعُمُوساً وعَماسَة وعُمُوسَة؛ وأَمْرٌ عَمْسٌ وعَمُوس وعَماس ومُعَمَّس: شديد مُظلم لا يُدرَى من أَين يُؤْتى له؛ ومنه قيل: أَتانا بأُمور مُعَمَّسات ومُعَمِّسات، بنصب الميم وجرّها، أَي مَلْوِيَّات عن جِهَتِها مظلمة. وأَسَدٌ عَماسٌ: شديد؛ وقال: قَبِيلَتـــانِ كالحَــذَفِ المُنَــدَّى أَطــافَ بِهِــنّ ذُو لِبَــدِ عَمــاسُ والعَمَسُ: كالحَمَس، وهي الشِّدَّة؛ حكاها ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: إِنَّ أَخْــوالي، جَمِيعـاً مـن شـَقِرْ لَبِسـُوا لـي عَمَسـاً جِلْـدَ النَّمِـرْ وعَمَسَ عليه الأَمرَ يَعْمِسُه وعَمَّسَه: خَلَّطه ولبَّسه ولم يُبيِّته. والعَمَاس: الدَّاهِية. وكلُّ ما لا يهتدَى له: عَمَاسٌ. والعَمُوسُ: الذي يَتعَسَّف الأَشياء كالجاهل.وتَعَامَسَ عن الأَمر: أَرى أَنه لا يَعْلَمه. والعَمْس: أَن تُرِي أَنك لا تعرِف الأَمر وأَنت عارِفٌ. به وفي حديث عليّ: أَلا وإِنَّ معاوية قادَ لِمَّةً من الغُواة وعَمَسَ عليهم الخَبَر، من ذلك، ويروى بالغين المعجمة. وتَعامس عنه: تغافل وهو به عالم. قال الأَزهري: ومن قال يَتَغامَس، بالغين المعجمة، فهو مخطئ. وتَعامَس عَلَيّ: تَعامَى فتركني في شُبهة من أَمره. والعَمْسُ: الأَمر المغطَّى. ويقال: تَعامَسْت على الأَمر وتعامَشْت وتَعامَيْت بمعنى واحد. وعامَسْت فلاناً مُعامَسَة إذا ساترتَه ولم تُجاهِرْه بالعَداوة. وامرأَة مُعامِسَة: تتستر في شَبِيبَتِها ولا تَتَهَتَّك؛ قال الراعي: إِنْ الحَلالَ وخَنْـــزَراً ولَــدَتْهُما أُمٌّ مُعامِســـَة علـــى الأَطْهــارِ أَي تأْتي ما لا خير فيه غير مُعالنة به. والمُعامَسَة: السِّرار.وفي النوادر: حَلَف فلان على العَمِيسَة والعُمَيْسَة؛ أَي على يمين غير حق. ويقال: عَمَسَ الكِتابُ أَي دَرَس.وطاعون عَمْواس: أَوَّل طاعون كان في الإِسلام بالشام. وعُمَيْس: اسم رجل. وفي الحديث ذِكْر عَمِيس، بفتح العين وكسر الميم، وهو واد بين مكة والمدينة نزله النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، في ممرِّه إِلى بدر.
المعجم: لسان العرب عيث
المعنى: العَيْثُ: مصدرُ عاثَ يَعِيثُ عَيْثاً وعُيوثاً وعَيَثاناً: أَفْسَدَ وأَخَذ بغير رِفْقٍ. قال الأَزهري: هو الإِسْراعُ في الفَساد. وفي حديث عمر: كِسرى وقَيصَرُ يَعِيثانِ فيما يعيثانِ فيه، وأَنتَ هكذا؟ هو من عاثَ في ماله إذا بَذَّرَه وأَسَده. وأَصلُ العَيْثِ: الفساد. وقال اللحياني: عَثَى لغةُ أَهل الحجاز، وهي الوجه، وعاثَ لغةُ بني تميم؛ قال: وهم يقولون ولا تَعِيثُوا في الأَرض. وفي حديث الدجال: فعاثَ يَميناً وشِمالاً. وحكى السيرافي: رجل عَيْثانُ مُفْسِدٌ، وامرأَة عَيْثَى. وقد مَثَّل سيبويه بصيغة الأُنثى، وقال: صحت الياءُ فيها لسكونها وانفتاح ما قبلها.والذئبُ يَعِيثُ في الغَنم، فلا يأْخذ منها شيئاً إِلاّ قَتَلَه؛ وينشد لكثير: وذِفْــرَى كَكاهِــلِ ذِيــخِ الخَليفِـ، أَصـــابَ فَرِيقــةَ لَيْلٍــ، فَعاثــا وعاثَ الذئبُ في الغَنم: أَفْسَدَ. وعاث في ماله: أَسْرَع إِنْفاقَه.وعَيَّثَ في السَّنام بالسكين: أَثَّر؛ قال: فعَيَّــثَ فـي السـِّنامِ، غَـداةَ قُـرٍّ، بســــِكِّينِ مُوَثَّقــــةِ النِّصــــابِ والتَعْيِيثُ: إِدخالُ اليد في الكِنانة يَطْلُب سَهْماً؛ قال أَبو ذؤَيب: وبَــدا لَــهُ أَقْـرابُ هـذا رائغـاً عنهـ، فعَيَّـثَ فـي الكِنانَـةِ، يُرْجِعُ والتَّعْيِيثُ: طَلَبُ الشيءِ باليد، مِن غير أَن تُبْصِرَه؛ قال ابنُ أَبي عائذ: فعَيَّـــــثَ ســـــاعةً أَقْفَرْنَــــه بالاِيفــاقِ والرَّمْيِــ، أَو باسـْتِلالْ أَبو عمرو: العَيْثُ أَن تَرْكَبَ الأَمرَ، لا تُبالي علامَ وقَعْتَ؛ وأَنشد: فعِــثْ فيمــن يَليـكَ بغيـر قَصـْدٍ، فـــإِني عــائثٌ فيمــن يَلِينيــ، والتَّعْييثُ: طَلَبُ الأَعمى الشيءَ، وهو أَيضاً طَلَبُ المُبْصِرِ إِياه في الظُّلمة، وعند كراع: التَّغْييثُ، بالغين المعجمة.وأَرض عَيْثةٌ: سَهْلة. وإِذا كانت الأَرضُ دَهِسةً، فهي عَيْثةٌ. قال أَبو عمرو: العَيْثةُ الأَرضُ السَّهلة؛ قال ابن أَحمر الباهلي: إِلـى عَيثـةِ الأَطْهـارِ، غَيَّـرَ رَسْمَها بَناتُ البِلى، مَن يُخْطِئ المَوتُ يَهرَمِ والعَيْثةُ: أَرضٌ على القِبلة من العامريَّة؛ وقيل: هي رَملٌ من تَكْريتَ؛ ويروى بيت القَطامِيِّ: ســَمِعْتُها، ورِعـانُ الطَّـوْدِ مُعْرِضـةٌ مِـنْ دُونهـا، وكَثيبُ العَيْثةِ السَّهْلُ قال ابن سيده: والأَعْرَفُ: وكثيبُ الغَيْثةِ. الأَصمعي: عَيْثةُ بَلَدٌ بالشُّرَيفِ؛ وقال المُؤَرِّجُ: العَيْثةُ بالجزيرة.
المعجم: لسان العرب