المعجم العربي الجامع
إشْراطٌ
المعنى: جذ.: (شرط) | (مص. أَشْرَطَ). 1. "إِشْراطُ البَضائِع": وَضْعُ عَلامَة عَلَيْها، إِعْلانًا أَنَّها لِلْبَيْعِ. 2. "إِشْراطُ الرَّسولِ إِلَيْهِ": تَقَديمُهُ إِلَيْهِ، إِعْجالُهُ.
المعجم: معجم الغني أشراط [جمع]
المعنى: مف شَرَط: مقدّمات السَّاعة: أي القيامة وعلاماتُ وقوعها {فَهَلْ يَنْظُرُونَ إلاَّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا}.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة شَرَطٌ
المعنى: جذ.: (شرط) | (مص. شَرِطَ). 1. "ظَهَرَ شَرَطٌ عَلَى وَجْهِهِ": عَلَامَةٌ. {فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جَاء أَشْرَاطُهَا} (محمد: 18) (قرآن). 2. "شَرَطُ الشَّيْءِ": أَوَّلُهُ. 3. "الشَّرَطَانِ": نَجْمَانِ يُقَالُ لَهُمَا: قَرْنا الْحَمَلِ يَظْهَرانِ فِي أَوَّلِ الرَّبِيعِ. 4. "أَشْرَاطُ النَّاسِ": أَشْرافُهُمْ، فُضَلاؤُهُمْ أَوْ أَوباشُهُمْ (وَهُوَ مِنَ الأضْدادِ).
صيغة الجمع: أَشْرَاطٌ
المعجم: معجم الغني هرج
المعنى: (الْهَرْجُ) الْفِتْنَةُ وَالِاخْتِلَاطُ وَبَابُهُ ضَرَبَ. وَفَسَّرَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي أَشْرَاطِ السَّاعَةِ بِالْقَتْلِ.
المعجم: مختار الصحاح شَرَطٌ
المعنى: (صيغة الجمع) أشراط رُذالُ المال، صِغاره.؛-: كلّ مَسيل صَغير.؛-: العَلامَة. {فَقَدْ جَاء أَشْرَاطُهَا} [محَمَّد:18].؛-: أوّل الشَّيْء؛ صِغار الماشِيَة.؛الشَّرَطان (فلك): نجمان يقال لهما «قرنا الحَمَل» يظهران في أوّل الربيع.
المعجم: القاموس شرط
المعنى: شرط عليه كذا واشترط، وشارطه على كذا، وتشارطا عليه، وهذا شرطي وشريطتي. وطلع الشرطان: قرنا الحمل وذلك في أول الربيع. ونوء أشراطي. قال: مـن بـاكر الأشـراط أشراطي ومن ثم قيل لأوائل كل شيء يقع أشراطه، ومنه أشراط الساعة، ومنه: أشرط إليه رسولاً إذا قدّمه وأعجله. يقال: أفرطه وأشرطه. وهؤلاء شرطة الحرب: لأول كتيبة تحضرها. قال يرثي أخاه: ألا للــــــه درك مـــــن فـــتى قــومٍ إذا رهبــوا فكـــان أخـــي لشــرطتهم إذا يـــدعى لهـــا يثــب ومنه: صاحب الشرطة، والصواب في الشرطي سكون الراء نسبة إلى الشرطة والتحريك خطأ لأنه نسب إلى الشرط الذي هو جمع. وأشرط نفسه وما له في هذا الأمر إذا قدّمها. قال أوس يصف فرساً: فأشرط فيها نفسه وهو معصم وألقـى بأسـباب له وتوكلا وهو من شرط الناس والمال وأشراطهم. ويقال للجالب: هل في حلوبتك شرط قال: لا، كلها لباب. وقد تشرط فلان في عمله إذا تتوق وتكلّف شروطاً ما هي عليه. وشدّه بالشريط والشرط وهي خيوط من خوص. وشرطه الحجام بمشرطه، وتقول رب شرط شارط، أوجع من شرط شارط.
المعجم: أساس البلاغة الشرط
المعنى: ـ الشَّرْطُ: إلزامُ الشيءِ، والتِزَامُهُ في البيعِ ونحوِه، ـ كالشَّريطَةِ ـ ج: شُرُوطٌ، وفي المَثَلِ: "الشَّرْطُ أمْلَكْ، عليكَ أمْ لَك " ، وبَزْغُ الحَجَّامِ، يَشْرِطُ ويَشْرُطُ فيهما، والدُّونُ اللَّئيمُ السافِلُ ـ ج: أشْراطٌ، وبالتحريك: العلامَةُ ـ ج: أشْراطٌ، وكلُّ مَسِيلٍ صَغيرٍ يَجِيءُ من قَدْرِ عَشْرِ أذْرُعٍ، وأوَّلُ الشيءِ، ورُذالُ المالِ، وصِغارُها، والأَشْرافُ: أشْراطٌ أيضاً، ضِدٌّ. ـ والشَّرَطانِ، محركةً: نَجْمانِ من الحَمَلِ، وهُما قَرْناهُ، وإلى جانِبِ الشَّمالِيِّ كوكَبٌ صَغيرٌ، ومنهم من يَعُدُّه مَعَهُما، فيقولُ: هذا المَنْزِلُ ثلاثةُ كواكِبَ، ويُسَمِّيها الأَشْراطَ. ـ وأشرَطَ إبِلَهُ: أعْلَمَ أَنها للبيعِ، ـ وـ من إِبِلِهِ: أعَدَّ شيئاً للبيع، ـ وـ الرسولَ: أعْجَلَهُ، ـ وـ نفسَه لكذا: أعْلَمَها، وأعَدَّها. ـ والشُّرْطَةُ، بالضم: ما اشْتَرَطْتَ، يقالُ: خُذْ شُرْطَتَكَ، وواحِدُ الشُّرَطِ، كصُرَدٍ، وهُمْ أولُ كَتِيبَةٍ تَشْهَدُ الحَرْبَ، وتَتَهَيَّأ للمَوْتِ، ـ وطائِفَةٌ من أعوانِ الوُلاَةِ م، وهو شُرَطِيٌّ، كتُرْكِيٍّ وجُهَنِيٍّ، سُمُّوا بذلك، لأَنَّهُمْ أعْلَمُوا أنْفُسَهم بعَلاَماتٍ يُعْرَفُونَ بها. ـ وشَرِطَ، كسَمِعَ: وَقَع في أمْرٍ عَظيمٍ. ـ والشَّرِيطُ: خُوصٌ مَفْتُولٌ يُشَرَّطُ به السَّرِيرُ ونحوُه، وعَتِيدَةٌ تَضَعُ المرأةُ فيها طِيبها، والعَيْبَةُ، ـ وة بالجَزِيرَة الخَضْراءِ الأَنْدَلُسِيَّةِ، وبهاءٍ: المَشْقُوقَةُ الأُذُنِ من الإِبِلِ، والشاةُ أُثِّرَ في حَلْقِها أَثَرٌ يَسيرٌ كشَرْطِ المَحاجِمِ من غيرِ إفْراءِ أوْداجٍ، ولا إِنْهارِ دَمٍ. وكان يُفْعَلُ ذلك في الجاهِلِيَّةِ، يَقْطَعُونَ يسيرًا من حَلقِها، ويَجْعَلُونَه ذَكاةً لها. وفي الحديث: "لا تأكُلُوا الشَّريطَةَ " . وكزُبيرٍ: والِدُ نُبَيْطٍ. وكصَبورٍ: جبلٌ. ـ والشِّرْواطُ، كسِرْداحٍ: الطويلُ، والجملُ السريعُ. ـ والمِشْرطُ والمِشْراطُ، بكسرهما: المِبضعُ. ـ ومشَارِيطُ الشيءِ: أوائِلُهُ، الواحدُ: مِشْراطٌ. ـ وأخَذَ للأمرِ مَشَارِيطَهُ: أُهْبَتَه. ـ وذُو الشَّرْطِ: عَدِيُّ بنُ جَبَلَةَ، شَرَطَ على قومِهِ أن لا يُدْفَنَ مَيِّتٌ حتى يَخُطَّ هو موضِعَ قَبْرِه. ـ واشْتَرَطَ عليه: شَرَطَ. ـ وتَشَرَّطَ في عَمَلِه: تأنَّقَ، ـ واسْتَشْرَطَ المالُ: فَسَدَ بعدَ صَلاحٍ، ـ والغَنَمُ أشْرَطُ المالِ: أرْذَلُه، مُفاضَلَةٌ بلا فِعْلٍ، وهو نادِرٌ. ـ وشارَطَه: شَرَطَ كلٌّ منهما على صاحبه.
المعجم: القاموس المحيط فلذ
المعنى: تقول: هو فلذة من كبدي، وفلذت له من مالي: قطعت. وافتلذت منه حقّي: اقتطعته وانتزعته. قال: إذا المال لم يوجب عليك عطاءه صـنيعة قربـي أو حـبيب توامقه منعـت وبعـض المنـع حـرم وقوة ولـم يفتلـذك المال إلا حقائقه أي لم يفتلذ منك. وتقول: الضرب بالفواليذ، غير الضرب بالفواليذ، جمع: فولاذ وفالوذ. ومن المجاز: إن من أشراط الساعة أن ترمي الأرض بأفلاذ كبدها.
المعجم: أساس البلاغة نسق
المعنى: نسق الدرّ وغيره ونسّقه، ودرّ منسوق ومنسّق ونسقٌ، وتنسّقت هذه الأشياء وتناسقت. ومن المجاز: كلام متناسق، وقد تناسق كلامه، وجاء على نسقٍ ونظامٍ. وثغر نسقٌ. وقام القوم نسقاً. ويقال لكواكب الجوزاء: النّسق، قال ريحان بن معقل: زارت بريــح خزامــى طلّـةٍ أنـفٍ جاءت بها الدّلو فالأشراط فالنّسق
المعجم: أساس البلاغة أَشْرَطَ
المعنى: جذ.: (شرط) | (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أَشْرَطْتُ، أُشْرِطُ، أَشْرِطْ، (مص. إِشْراطٌ). 1. "أَشْرَطَ مِنَ البَضائِعِ": أَعَدَّ شَيْئًا مِنْها لِلْبَيْعِ. 2. "أَشْرَطَ في الشَّيْئِ": اِسْتَخَفَّ بِهِ. 3. "أَشْرَطَ البَضائِعَ": أَعْلَنَ أَنَّها لِلْبَيْعِ بِوَضْعِ عَلامَةٍ عَلَيْها. 4. "أَشْرَطَ إِلَيْهِ الرَّسولَ": قَدَّمَهُ إِلَيْهِ وَأَعْجَلَهُ. 5. "أَشْرَطَ نَفْسَهُ للأمْرِ": أَعَدَّهَا لَهُ. 6. "أَشْرَطَهُ بعَمَلِ كَذا": يَسَّرَهُ.
المعجم: معجم الغني شرط
المعنى: الشَّرْطُ: معروف، وكذلك الشَّريطةُ، والجمع شُروط وشَرائطُ.والشَّرْطُ: إِلزامُ الشيء والتِزامُه في البيعِ ونحوه، والجمع شُروط. وفي الحديث: لا يجوز شَرْطانِ في بَيْعٍ، هو كقولك: بعتك هذا الثوب نَقْداً بدِينار، ونَسِيئةً بدِينارَيْنِ، وهو كالبَيْعَتين في بَيْعةٍ، ولا فرق عند أَكثر الفقهاء في عقد البيع بين شَرْط واحد أَو شرطين، وفرق بينهما أَحمد عملاً بظاهر الحديث؛ ومنه الحديث الآخر: نهى عن بَيْع وشَرْطٍ، وهو أَن يكون الشرطُ ملازماً في العقد لا قبله ولا بعده؛ ومنه حديث بَرِيرةَ: شَرْطُ اللّهِ أَحَقُّ؛ يريد ما أَظهره وبيَّنه من حُكم اللّه بقوله الولاء لمن أَعْتق، وقيل: هو إِشارة إِلى قوله تعالى: فإِخْوانُكم في الدِّين ومَوالِيكم؛ وقد شرَط له وعليه كذا يَشْرِطُ ويَشْرُطُ شَرْطاً واشْتَرَط عليه. والشَّرِيطةُ: كالشَّرْطِ، وقد شارَطَه وشرَط له في ضَيْعَتِه يَشْرِط ويَشْرُط، وشرَط للأَجِير يَشْرُطُ شَرْطاً.والشَّرَطُ، بالتحريك: العلامة، والجمع أَشْراطٌ. وأَشْراطُ الساعةِ: أَعْلامُها، وهو منه. وفي التنزيل العزيز: فقد جاء أَشْراطُها.والاشْتِراطُ: العلامة التي يجعلها الناس بينهم.وأَشْرَطَ طائفةً من إِبله وغنمه: عَزَلَها وأَعْلَمَ أَنها للبيع.والشَّرَطُ من الإِبل: ما يُجْلَبُ للبيع نحو النَّاب والدَّبِرِ. يقال: إِن في إِبلك شَرَطاً، فيقول: لا ولكنها لُبابٌ كلها. وأَشْرَط فلان نفسَه لكذا وكذا: أَعْلَمها له وأَعَدَّها؛ ومنه سمي الشُّرَطُ لأَنهم جعلوا لأَنفسهم علامة يُعْرَفُون بها، الواحد شُرَطةٌ وشُرَطِيٌّ؛ قال ابن أَحمر: فأَشــْرَطَ نفْســَه حِرصـاً عليهـا، وكـــان بنَفْســِه حَجِئاً ضــَنِينا والشُّرْطةُ في السُّلْطان: من العلامة والإِعْدادِ. ورجل شُرْطِيٌّ وشُرَطِيٌّ: منسوب إِلى الشُّرطةِ، والجمع شُرَطٌ، سموا بذلك لأَنهم أَعَدُّوا لذلك وأَعْلَمُوا أَنفسَهم بعلامات، وقيل: هم أَول كتيبة تشهد الحرب وتتهيأُ للموت. وفي حديث ابن مسعود: وتُشْرَطُ شُرْطةٌ للموت لا يرجِعُون إِلا غالِبين؛ هم أَوّل طائفة من الجيش تشهد الوَقْعة، وقيل: بل صاحب الشُّرْطةِ في حرب بعينها؛ قال ابن سيده: والصواب الأَول؛ قال ابن بري: شاهدُ الشُّرْطِيِّ احد الشُّرَطِ قول الدَّهناء: واللّــهِ لــوْلا خَشــْيةُ الأَمِيـرِ، وخَشـــْيَةُ الشــرْطِيّ والثُّؤْثُــورِ الثُّؤْثورُ: الجلْوازُ؛ قال: وقال آخر: أَعُــــوذُ بـــاللّهِ وبـــالأَمِيرِ مــن عامِــل الشـُّرْطةِ والأُتْـرُورِ وأَشْراطُ الشيء: أَوائلُه؛ قال بعضهم: ومنه أَشراطُ الساعةِ وذكرها النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، والاشتقاقان مُتقارِبان لأَن علامة الشيء أَوَّله. ومَشارِيطُ الأَشياء: أَوائلها كأَشْراطِها؛ أَنشد ابن الأَعرابي: تَشـابَهُ أَعْنـاقُ الأُمُـورِ، وتَلْتَوِي مَشـارِيطُ مـا الأَوْرادُ عنه صَوادِرُ قال: ولاواحد لها. وأَشْراطُ كلِّ شيء: ابتداء أَوَّله. الأَصمعي: أَشْراطُ الساعةِ علاماتها، قال: ومنه الاشْتِراط الذي يَشْتَرِطُ الناسُ بعضُهم على بعض أَي هي عَلامات يجعلونها بينهم، ولهذا سميت الشُّرَط لأَنهم جعلوا لأَنفسهم علامة يُعْرَفون بها. وحكى الحطابي عن بعض أَهل اللغة أَنه أَنكر هذا التفسير وقال: أَشراطُ الساعةِ ما تُنكِره الناسُ من صغار أُمورها قبل أَن تقوم الساعة. وشُرَطُ السلطانِ: نُخْبةُ أَصحابه الذين يقدِّمهم على غيرهم من جنده؛ وقول أَوس بن حجر: فأَشـْرَط فيهـا نفْسَه، وهو مُعْصِمٌ، وأَلْقَــى بأَســْبابٍ لـه وتَـوَكَّلا أَجعل نفْسَه علَماً لهذا الأَمر؛ وقوله: أَشْرَط فيها نفسه أَي هَيَّأَ لهذه النَّبْعةِ. وقال أَبو عبيدة: سمي الشُّرَطُ شُرَطاً لأَنهم أَعِدّاء. وأَشراطُ الساعةِ: أَسبابُها التي هي دون مُعْظَمِها وقِيامِها.والشَّرَطانِ: نَجْمانِ من الحَمَلِ يقال لهما قَرْنا الحملِ، وهما أَوَّل نجم من الرَّبيع، ومن ذلك صار أَوائلُ كل أَمْر يقع أَشْراطَه ويقال لهما الأَشْراط؛ قال العجاج: أَلْجَــأَهُ رَعْــدٌ مــن الأَشــْراطِ، ورَيْـــقُ الليـــلِ إِلـــى أَراطِ قال الجوهري: الشرطانِ نجمانِ من الحَمَل وهما قَرْناه، وإِلى جانِب الشَّمالِيِّ منهما كوكب صغير، ومن العرب من يَعُدُّه معهما فيقول هو ثلاثة كواكب ويسميها الأَشراط؛ قال الكميت: هـاجَتْ عليـه من الأَشْراطِ نافِجةٌ، فـي فَلْتـةٍ، بَيْـنَ إِظْلامٍ وإِسـْفارِ والنَّسَبُ إِليه أَشْراطِيٌّ لأَنه قد غَلب عليها فصار كالشيء الواحد؛ قال العجاج: مــن بــاكِرِ الأَشــْراطِ أَشـْراطِيُّ أَرادَ الشَّرَطَيْنِ. قال ابن بري: الشَّرَطانِ تثنية شَرَطٍ وكذلك الأَشْراطُ جمع شَرَطٍ؛ قال: والنسبُ إِلى الشَّرَطَيْنِ شرَطِيٌّ كقوله: ومــن شــَرَطِيٍّ مُرْثَعِــنٍّ بعــامِر قال: وكذلك النسَبُ إِلى الأَشْراطِ شَرَطِيٌّ، قال: وربما تسَبُوا إِليه على لفظ الجمع أَشْراطِيٌّ، وأَنشد بيت العجاج. ورَوْضةٌ أَشْراطِيّة:مُطِرَتْ بالشَّرَطَيْنِ؛ قال ذو الرمة يصف روضة: قَرْحــاءُ حَـوَّاءُ أَشـْراطِيّة وكَفَـتْ فيها الذِّهابُ، وحَفَّتْها البَراعِيمُ يعني رَوْضةُ مُطرت بنَوء الشرَطينِ، وإِنما قال قرحاء لأَنَّ في وسَطِها نُوَّارةً بَيْضاء، وقال حوَّاء لخُضْرةِ نباتها. وحكى ابن الأَعرابي: طلَع الشَّرَطُ، فجاء للشَّرَطَيْنِ بواحد، والتثنيةُ في ذلك أَعْلى وأَشْهر لأَن أَحدهما لا ينفصل عن الآخر فصارا كأَبانَيْنِ في أَنهما يُثْبَتانِ معاً، وتكون حالَتُهما واحدة في كل شيء.وأَشْرَطَ الرسولَ: أَعْجَله، وإِذا أَعْجَل الإِنسانُ رسولاً إِلى أَمر قيل أَشْرَطَه وأَفْرَطَه من الأَشْراط التي هي أَوائل الأَشياء كأَنه من قولك فارِطٌ وهو السابق.والشَّرَطُ: رُذالُ المالِ وشِرارُه، الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء؛ قال جرير: تُسـاقُ مِن المِعْزَى مُهورُ نِسائهمْ، ومِـنْ شـَرَطِ المِعْـزَى لَهُـنَّ مُهـورُ وفي حديث الزكاة: ولا الشَّرَطَ اللَّئيمة أَي رُذالَ المالِ، وقيل: صِغارُه وشِراره. وشَرَطُ الناس: خُشارَتُهم وخَمّانُهم؛ قال الكميت: وجَـدْتُ الناسـَ، غَيْرَ ابْنَيْ نِزارٍ، ولَــمْ أَذْمُمْهُمُــ، شـَرَطاً ودُونـا فالشَّرَطُ: الدُّونُ من الناسِ، والذين هم أَعظم منهم ليسوا بشرَطٍ.والأَشْراطُ: الأَرْذالُ. والأَشْراطُ أَيضاً: الأَشْرافُ؛ قال يعقوب: وهذا الحرف من الأضداد؛ وأَما قولُ حَسّانَ بن ثابت: فـي نَـدامى بِيـضِ الوُجوهِ كِرامٍ، نُبِّهُــوا بَعْــدَ هَجْعــةِ الأَشـْراطِ فيقال: إِنه أَراد به الحرَسَ وسَفِلةَ الناس؛ وأَنشد ابن الأَعرابي: أَشـارِيطُ مـن أَشْراطِ أَشْراطِ طَيِّءٍ، وكـان أَبوهمْ أَشْرَطاً وابْن أَشْرَطا وفي الحديث: لا تقومُ الساعةُ حتى يأْخُذَ اللّهُ شريطتَه من أَهلِ الأَرض فيَبْقَى عَجاجٌ لا يَعْرِفون مَعْروفاً ولا يُنْكِرُون مُنْكَراً، يعني أَهلَ الخيرِ والدِّينِ. والأَشْراطُ من الأَضْداد: يقع على الأَشراف والأَرذال؛ قال الأَزهري: أَظُنُّه شَرَطَتَه أَي الخِيارَ إِلا أَنَّ شمراً كذا رواه. وشرَطٌ: لقَب مالِكِ بن بُجْرَة، ذهَبوا في ذلك إِلى اسْتِرْذالِه لأَنه كان يُحَمَّقُ؛ قال خالد بن قيس التيْمي يهجُو مالكاً هذا: لَيْتَــكَ إِذ رَهِبْــتَ آلَ مَــوْأَلَهْ، حَـزُّوا بنَصـْلِ السيْفِ عند السَّبَلهْ وحَلَّقَـتْ بـك العُقـابُ القَيْعَلَهْـ، مُــــدْبِرةً بشـــَرَطٍ لا مُقْبِلَـــهْ والغنمُ: أَشْرطُ المالِ أَي أَرْذَلُه، مُفاضَلةٌ، وليس هناك فِعْل؛ قال ابن سيده: وهذا نادِرٌ لأَن المُفاضلةَ إِنما تكون من الفعل دون الاسم، وهو نحو ما حكاه سيبويه من قولهم أَحْنَكُ الشاتين لأَن ذلك لا فعل له أَيضاً عنده، وكذلك آبَلُ الناسِ لا فِعْلَ له عند سيبويه. وشَرَطُ الإِبلِ: حَواشِيها وصِغارُها، واحدها شَرَطٌ أَيضاً، وناقة شَرَطٌ وإِبل شَرَطٌ. قال: وفي بعض نسخ الإِصلاح: الغنمُ أَشْراطُ المال، قال: فإِن صح هذا فهو جمع شَرَط. التهذيب: وشَرَطُ المالِ صغارها، وقال: والشُّرَطُ سُمُّوا شُرَطاً لأَن شُرْطةَ كل شيء خِيارُه وهم نُخْبةُ السلطانِ من جُنده؛ وقال الأَخطل: ويَـوْم شرْطةِ قَيْسٍ، إِذْ مُنِيت بِهِمْ، حَنَّـتْ مَثاكِيـلُ مـن أَيْفاعِهمْ نُكُدُ .وقال آخر: حـتى أَتَـتْ شـُرْطةٌ للمـوْتِ حارِدةٌ وقال أَوْسٌ: فأَشْرَط فيها أَي استخَفَّ بها وجعلها شَرَطاً أَي شيئاً دُوناً خاطَرَ بها.أَبو عمرو: أَشْرَطْتُ فلاناً لعمل كذا أَي يَسَّرْتُه وجعلته يليه؛ وأَنشد: قَــرَّبَ منهــم كــلِّ قَـرْمٍ مُشـْرَطِ عَجَمْجَمٍـــ، ذِي كِدْنـــةٍ عَمَلَّـــطِ المُشْرَطُ: المُيَسَّرُ للعمل. والمِشْرَطُ: المِبْضَعُ، والمِشْراطُ مثله. والشَّرْطُ: بَزْغُ الحَجّام بالمِشْرَطِ، شَرَطَ يَشْرُطُ ويَشْرِطُ شَرْطاً إذا بزَغ، والمِشْراطُ والمِشْرَطةُ: الآلةُ التي يَشْرُط بها. قال ابن الأَعرابي: حدثني بعض أَصحابي عن ابن الكَلْبي عن رجل عن مُجالِد قال: كنت جالساً عند عبد اللّه بن معاوية بن عبد اللّه بن جعفر بن أَبي طالب بالكوفة فأُتِيَ برجل فأَمَر بضَرْبِ عُنقه، فقلت: هذا واللّهِ جَهْدُ البَلاء، فقال: واللّه ما هذا إِلا كشَرْطةِ حَجّامٍ بمشْرَطَتِه ولكن جهد البلاء فَقْر مُدْقِعٌ بعد غِنىً مُوسع. وفي الحديث: نَهى النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، عن شَرِيطةِ الشيطانِ، وهي ذبيحة لا تُفْرَى فيها الأَوْداجُ ولا تُقْطَعُ ولا يُسْتَقْصَى ذبحُها؛ أُخذ من شَرْط الحجام، وكان أَهل الجاهلية يقطعون بعضَ حَلْقِها ويتركونها حتى تموتَ، وإِنما أَضافها إِلى الشيطان لأَنه هو الذي حملهم على ذلك وحسّن هذا الفعلَ لدَيْهِم وسوّلَه لهم.والشَّرِيطةُ من الإِبل: المشقُوقةُ الأُذن. والشَّرِيطةُ: شِبْه خُيوطٍ تُفْتل من الخُوص واللِّيفِ، وقيل: هو الحبلُ ما كان، سمي بذلك لأَنه يُشْرَطُ خُوصه أَي يُشَقُّ ثم يفتل، والجمع شَرائطُ وشُرُطٌ وشَرِيطٌ كشَعيرة وشَعير.والشَّرِطُ: العَتِيدةُ للنساء تَضَعُ فيها طِيبَها، وقيل: هي عَتيدةُ الطِّيبِ، وقيل: العَيْبةُ؛ حكاه ابن الأَعرابي وبه فُسِّر قولُ عَمْرو بن مَعْدِ يكَرِب: فَزَيْنُكَ في الشَّرِيطِ إذا التَقَيْنا، وســابِغةٌ وذُو النُّــونَيْنِ زَيْنـي يقول: زَيْنُكَ الطِّيبُ الذي في العَتِيدةِ أَو الثيابُ التي في العَيْبة، وزَيْني أَنا السِّلاحُ، وعَنَى بذي النُّونين السيفَ كما سماه بعضهم ذا الحَيّاتِ؛ قال الأَسود بن يَعْفُرَ: عَلَـوْتُ بِـذي الحَيّاتِ مَفْرَقَ رأْسِه، فَخَـرَّ، كمـا خَـرَّ النِّساءُ، عَبِيطَا وقال مَعْقِلُ بن خُوَيْلِد الهُذليّ: ومــا جَــرَّدْتُ ذا الحَيّـاتِ، إِلاّ لأَقْطَــعَ دابِـرَ العَيْشـِ، الحُبـابِ كانت امرأَته نظرت إِلى رجل فضرَبها مَعْقِلٌ بالسيف فأَتَرَّ يَدَها فقال فيها هذا، يقول: إِنما كنت ضربْتُكِ بالسيفِ لأَقْتُلَكِ فأَخْطأْتكِ لجَدِّكِ: فَعــادَ عليــكِ أَنَّ لَكُــنّ حَظّـاً، وواقِيـــــةً كواقِيــــةِ الكِلابِ وقال أَبو حنيفة: الشَّرَطُ المَسِيلُ الصغير يجيء من قَدر عشرة أَذرُع مِثل شَرَطِ المال رُذالِها، وقيل الأَشْراطُ ما سال من الأَسْلاقِ في الشِّعابِ.والشَّرْواطُ: الطويلُ المُتَشَذِّبُ القليل اللحْم الدقيقُ، يكون ذلك من الناس والإِبل، وكذلك الأُنثى بغير هاء؛ قال: يُلِحْــنَ مــن ذِي زَجَــلٍ شـِرْواطِ، مُحْتَجِــــزٍ بخَلَــــقٍ شــــِمْطاطِ قال ابن بري: الرجَز لجسَّاسِ بن قُطَيْبٍ والرجز مُغَيَّرٌ؛ وصوابه بكماله على ما أَنشده ثعلب في أَمالِيه: وقُلُــــصٍ مُقْـــوَرَّةِ الأَلْيـــاطِ، بـــاتَتْ علـــى مُلَحَّــبٍ أَطَّــاطِ تَنْجُــو إذا قيــل لهـا يَعـاطِ، فلـــو تَراهُــنَّ بــذي أُراطِــ، وهــنَّ أَمثـالُ السـُّرَى الأَمْراطِـ، يُلِحْـــنَ مــن ذي دَأَبٍ شــِرْواطِ، صــاتِ الحُــداءِ شــَظِفٍ مِخْلاطِــ، مُعْتَجِــــرٍ بخَلَــــقٍ شــــِمْطاطِ علــى ســَراوِيلَ لــه أَســْماطِ، ليســت لــه شــَمائلُ الضــَّفَّاطِ يتْبَعْــنَ ســَدْوَ ســَلِسِ المِلاطِــ، ومُســـــْرَبٍ آدَمَ كالفُســـــْطاطِ خَـوَّى قليلاً، غيـرَ مـا اغْتِبـاطِ، علـــى مَبـــاني عُســْبٍ ســِباطِ يُصــْبِحُ بعـد الدَّلَـج القَطْقـاطِ، وهْـــو مُـــدِلٌّ حســَنُ الأَلْيــاطِ الأَلْياطُ: الجُلود. ومُلَحَّب: طريق. وأَطّاطٌ: مُصوِّتٌ. ويَعاطِ: زَجْر. وأُراطٌ: موضع. والسُّرَى، جمع سُرْوةٍ: السَّهْم. والأَمْراطُ:المُتمرِّطةُ الرِّيشِ. ويُلِحْن: يَفْرَقْنَ. والدّأَبُ: شدَّة السَّيْر والسَّوْقِ. والشَّظَفُ: خُشونة العيْشِ. والضَّفّاطُ: الكثير اللحم، وهو أَيضاً الذي يُكْرَى من مَنْزِل إِلى منزل. والمِلاطُ: المِرْفَقُ، وعُسُبٌ قَوائمه. وسِباطٌ: جمع سَبْطٍ. والقَطْقاطُ: السريعُ. الليث: ناقة شِرْواطٌ وجمل شِرْواط طويل وفيه دِقّة، الذكر والأُنثى فيه سواء. ورجل شِرْوَطٌ: طويل. وبنو شَرِيطٍ: بطن.
المعجم: لسان العرب