المعجم العربي الجامع
إِسْداءٌ
المعنى: جذ.: (سدي) | (مص. أَسْدى). 1. "إِسْداءُ النُّصْحِ": تَقْديمُهُ. 2. "إِسْداءُ الثَّوْبِ": تَمْدِيدُ سَداهُ.
المعجم: معجم الغني أسدى يُسدي، أَسْدِ، إسداءً، فهو مُسْدٍ، والمفعول مُسْدًى (للمتعدِّي)
المعنى: • أسدى بين الرَّجلين: أصلح بينهما. • أسدى إليه معروفًا/ أسدى له معروفًا: قدَّمه له، أدَّاه له، أحسن إليه "أسدى إليه أو له النصح - أسديته شكري؛ تقديرًا لجهوده - «مَنْ أَسْدَى إِلَيكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ» [حديث]" أسدَى له الشُّكرَ: وجَّهه إليه.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة السَدى
المعنى: واحِدَتُهُ السَّداةُ. «سَدَى الثَّوْبِ»: ما مُدَّ من خُيُوطِهِ طَولانِيًّا عِنْدَ نَسْجِهِ لتَتَداخَلَ فيهِ الخُيُوطُ العَرْضانِيَّةُ. [سدي]
صيغة الجمع: (ج) أَسْداءٌ وأَسْدِيَةٌ
المعجم: القاموس أَسْدَى
المعنى: إسْداءً: الثَّوْبَ: مَدَّ سَدَاهُ (السَّدَى: خُيُوطُ النَّسيجِ الَّتي تُمَدُّ طُولًا). - إِلَيْهِ: أَحْسَنَ إِلَيْهِ. - إِلَيْهِ نَصِيحَةً: نَصَحَهُ * يُسْدِي الآباءُ النَّصائحَ إِلى الأَبْناءِ. [سدى]
المعجم: القاموس أَسْدَى
المعنى: إسْداءً الثَّوبَ: أقام سَداه، وهو ما مُدَّ من خُيوطه.؛- إليهِ مَعروفًا: أعطى.؛- الحاجةَ: أصابها.؛- بيدهِ: مَدَّها.؛- الأرضَ: نَدّاها، بَلَّلها.؛- له الشكرَ: شكره.؛-: إليه: أحسَن.؛- الأمرَ: أهْمَلَه.؛- بَيْنهم: أصْلَحَ.
المعجم: القاموس سَدًى
المعنى: (صيغة الجمع) أسداءٌ وأسْدِيَةٌ ما مُدَّ من خُيوط النَّسْيج طولًا خِلاف لُحْمَته، الواحدة سَداة.؛-: ندى أوَّل اللَّيْل؛ الشَّهْد.؛-: البَلَح الأخضر، الواحدة منه سَداة.؛-: المَعروف، العَطاء.؛-: مُهمَل.
المعجم: القاموس اِلْمَعْرُوفْ سَيِّدِ الْأَحْكَامْ
المعنى: المعروف: يريدون به حسن المعاملة وإسداء الجميل، فإذا أردت أن تحكم فاحكم به الناس، فإنهم يطيعونك؛ لأنه سيد أنواع الحكم. وهم لا يقولون سيِّد \(بتشديد الياء\) إلا في الامثال ونحوها، وإلا فهو عندهم: السِّيد \(بكسر فسكون مع التخفيف\).
المعجم: الأمثال العامية أَسْدى
المعنى: جذ.: (سدي) | (ف: ربا. لازمتع. م.بظرف). أَسْدَيْتُ، أُسْدِي، أَسْدِ، (مص. إِسْداءٌ). 1. "أَسْدَى إِلَيْهِ مَعْروفًا": أَعْطَى. 2. "يُسْدِي إِلَيْهِ النُّصْحَ كُلَّما الْتَقى بِهِ": يُقِدِّمُ إِلَيْهِ النُّصْحَ. يُسْدِي العَوْنَ في كُلِّ آنٍ". 3. "اِسْتَمَرَّ خِصامُهُما شَهْرًا إلى أَنْ أَسْدَى بَيْنَهُما": أَصْلَحَ ذاتَ البَيْنِ. 4. "أَسْدى الثَّوْبَ": مَدَّ سَداهُ. 5. "أسْدى الأمْرَ": أَصابَهُ. 6. "أَسْدَى عَمَلَهُ": أَهْلَكَهُ.
المعجم: معجم الغني سدي
المعنى: سدي : (ى هَكَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ يو، فإنَّ الحَرْفَ واوِيُّ يائِيُّ كَمَا سَتراهُ، وَلذَا فرَّقَه ابنُ سِيدَه فِي مَوْضِعَيْن فَمن الْيَاء: (} السَّدَى من الثَّوبِ) : لُحْمَتُه؛ وقيلَ: أَسْفَلُه، وقيلَ: هُوَ (مَا مُدَّ مِنْهُ) طُولاً فِي النَّسْجِ. وَفِي الصِّحاحِ: هُوَ خِلافُ اللُّحْمَةِ؛ ( {كالأُسْدِيِّ، كتُرْكِيَ) ؛ قالَ الحُطَيْئة يَذْكُر طَرِيقا: مستهلك الْورْد كالأُسْدِيِّ قد جُعِلَتْ أَيْدِي المَطِيِّ بِهِ عادِيَةً ركبا (ويُفْتَحُ. (} والسَّداةِ) : وَهُوَ واحِدُ {السَّدَى وَهُوَ أَخَصُّ مِنْهُ، وهُما} سَدَيانِ، والجَمْعُ! أَسْدِيةٌ، كَمَا فِي الصِّحاحِ. وَفِي المِصْباح: {أَسْداءٌ. (وَقد} أَسْدَى الثَّوبَ) وأَسْتاهُ (وسَدَّاهُ) {تَسْديةً، (} وتسَدَّاهُ) : أَقامَ {سدَاهُ، قالَ رُؤْبَة: كفَلْكَةِ الطَّاوِي أَدرّ الشَّهْرَقا أَرْسل غَزْلاً} وتَسَدَّى خَشْتَقا وقيلَ: {سَدَّاهُ لغيرِهِ،} وتَسَدَّاهُ لنَفْسِه. (و) {السَّدَى: (نَدَى اللَّيلِ) ، وَهِي حياةُ الزَّرْعِ؛ قالَ الكُمَيْت وجَعَلَه مثلا للجود: فأَنت النَّدَى فيمَا يَنُوبُك} والسَّدَى إِذا الخَوْدُ عَدَّتْ عُقْبَةَ القِدْرِ مالَهَاوالجَمْعُ {أسْداءٌ، قالَ غَيْلانُ الرَّبَعيُّ: كأَنَّها لمَّا رَآها الرّآء عُقبانُ دُجْنٍ فِي نَدَى} وأَسْداء (و) {السَّدَى: (البَلَحُ الأخْضَرُ) بشمارِيخِه، يُقْصَرُ (ويُمَدُّ) ، يمانيةٌ، واحِدَتُه} سَداةٌ {وسَداءَةٌ. القَصْرُ عَن أَبي عَمْروٍ. وَرواهُ شَمِرٌ بالمَدِّ والقَصْر، وقالَ: بلُغَةِ أهْلِ المدينَةِ. (و) } السَّدَى: (الشَّهْدُ) {يُسَدِّيه النَّحْلُ، وَهُوَ مجازٌ. (و) السَّدَى: (المَعْروفُ) ، وَهُوَ مجازٌ أَيْضاً. (و) السَّدى: (المُهْملَةُ مِن الإِبِلِ، والضَّمُّ أَكْثَرُ، كِلاهُما للواحِدِ والجَمْعِ) . يقالُ: ناقَةٌ} سُدىً، وإبِلٌ سُدىً، أَي مُهْملَةٌ؛ ( {كالسَّادِي. (} وأَسْدَاه: أَهْمَلَهُ) . فِي الصِّحاحِ: {السُّدى، بالضمِّ: المُهْمَلُ. يقالُ: إبِلٌ} سُدىً، أَي مُهْمَلَةٌ، وبعضُهم يقولُ: {سَدىً بالفتْحِ. } وأَسْدَيْتُها: أَهْمَلْتُها. وَفِي التهْذِيبِ: قالَ أَبو زَيْدٍ: {أَسْدَيْتُ إِبِلي} إسْداءً إِذا أَهْمَلْتُها، والاسمُ {السُّدى. وَفِي المُحْكَم:} السُّدى {والسَّدى: المُهْمَلُ، الواحِدُ والجَمْعُ فِيهِ سواءٌ. وقْولُه تَعَالَى: {أَيَحْسَبُ الإِنْسانُ أَن يُتْركَ} سُدىً} ، أَي مُهْملاً غَيْر مَأْمورٍ وَلَا مَنْهيّ، وَقد {أَسْداهُ؛ وقولُ ساعِدَةَ الهُذَلي: } سادٍ تَجَرَّمَ فِي البَضِيعِ ثمانِياً يُلْوى بعَيْقاتِ البحارِ ويُجْنَبُ {السادِي من} السّدَى أَي مُهْملٌ لَا يُرَدُّ عَن شُرْبٍ. (و) {أَسْدَى (بَيْنهما: أَصْلَحَ) ؛ عَن أَبي عَمْروٍ نقلَهُ الأزهريُّ. (و) أَسْدى (إِلَيْهِ: أَحْسَنَ} كسَدَّى) {يُسَدِّي (} تَسْدِيَةً) ؛ نقلَهُ الأزْهريُّ. وَفِي المُحْكَم: {أَسْدَى إِلَيْهِ} سَدىً {وسَدَّاهُ عَلَيْهِ. وَفِي المِصْباحِ:} أَسْدَى إِلَيْهِ مَعْروفاً: اتَّخَذَه عنْدَه. وذَكَرَ ابنُ سِيدَه بَعْدَ أَنْ ساقَ مَا ذَكَرَه المصنِّف مَا نَصّه: وإنَّما قَضَيْت على هَذَا كُلِّه بالياءِ لأنَّها لامٌ، ومَرَّ أَنَّ اللامَ ياءٌ أَكْثَر مِنْهَا واواً، انتَهَى.
المعجم: تاج العروس سَدَا
المعنى: فلانٌ ـُ سَدْواً: مَدَّ يَدَهُ نحو الشيء، ويُقال: سَدَا إِِلى الشيءِ بيده، وسدا يَدَيْه. و ـ فلانٌ سدْوَ كذا: نحا نحوَه. يُقال: خَطَبَ فما زال على سدْوٍ واحدٍ: أَي على نحو واحد من السَّجع.؛(سَدَى) الثوبَ ـِ سَدْياً: مَدَّ سَدَاه.؛(سَدِيَ) ـَ سَدىً: نَدِيَ. يُقال: سَدِيَتِ الأَرضُ، وسَدِي المكانُ، وسدِيَتِ الليلة. فهو سدٍ، وهي سدِيَة.؛(أَسْدَى) الثوبَ: سَدَاه. و ـ إِِليه معروفاً: أعطى وأوَلى. و ـ الأَمرَ: أَصابه. و ـ الشيءَ: أَهمله. و ـ بينهما: أَصلح. و ـ بينهم حديثاً: نسَجَه.؛(سَدَّى) الثوبَ: سَدَاهُ. و ـ إِِليه: أَحْسن. و ـ بينهما أَصلحَ. و ـ النَّحلُ الشَّهْدَ: أَخرجَتْهُ.؛(استَدَى) فلانٌ: سَدَا. ويُقال: استدى إِِلى الشيء: سَدَا. و ـ الفرس: عَرِقَ.؛(تَسَدَّى) الثوبَ: أَسداهُ. و ـ الشيءَ: عَلاهُ وركِبَه. ويُقال: تسدَّى الأَمرَ: غَلبَه وقَهَرَه.؛(السدَى): المُهمَلُ (للواحدِ والجمع). وفي التنزيل العزيز: (أَيَحْسَبُ الإِِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً): مهملاً لا يُكلَّف ولا يُجازَى.؛(السَّدَى) من الثوبِ: خِلاف اللُّحمَةِ، وهو ما يمدُّ طولاً في النسيج. الواحدة: سداة. (ج) أَسداءٌ، وأَسدِيةٌ. و ـ النَّدَى. و ـ المُهمَلُ (للواحد والجمع).
المعجم: الوسيط سدا
المعنى: السَّدْوُ: مَدُّ اليَدِ نحوَ الشيء كما تَسْدُو الإبلُ في سيرِها بأَيديها وكما يَسدو الصِّبيانُ إذا لعِبُوا بالجَوْزِ فرَمَوْا به في الحَفيرة، والزَّدْوُ لغة كما قالوا للأَسْدِ أَزْدٌ، وللسَّرَّادِ زَرّادٌ. وسَدا يديه سَدْواً واسْتَدَى: مَدّ بهما؛ قال: ســـَدَى بيــدَيه ثــم أَجَّ بســَيره، كــأَجَّ الظَّلِيــمِ مـن قَنيـصٍ وكـالِب وأَنشد ابن الأَعرابي: نــــاجٍ يُغَنيِّهــــنَّ بالإبْعــــاطِ، إذا اســـتَدى نَـــوَّهْنَ بالســـِّياطِ يقول: إذا سَدا هذا البعير حَملَ سَدْوُه هؤلاء القومَ على أَن يضربوا إبلَهم فكأَنهنّ نوَّهْنَ بالسِّياطِ لمّا حمَلْنَهم على ذلك، وقال ثعلب:الرواية يُعَنِّيهنَّ وقوله: يــا رَبّ ســَلِّم ســَدْوَهُنّ اللَّيلهْــ، وليلـــةً أُخرىـــ، وكـــلَّ ليلــهْ إنما أَراد سَلِّمْهُنَّ وقَوّهِنَّ، لكن أَوْقعَ الفعلَ على السَّدْوِ لأنّ السَّدْوَ إذا سَلِمَ فقد سَلِمَ السَّادي. الجوهري: وسَدَت الناقةُ تَسْدُو، وهو تَذَرُّعُها في المَشيِ واتساعُ خَطْوِها، يقال: ما أَحسن سَدْوَ رِجلَيها وأَتْوَ يَدَيْها، قال ابن بري: قال علي بن حمزة السّدْوُ السِّيرُ اللّيِّن؛ قال القُطامي: وكــلُّ ذلــك منهــا كلَّمـا رَفَقتْـ، مِنها المُكَرِّي، ومنها اللّيِّنُ السادي قال ابن بري: قول الجوهري وهو تَذَرُّعها في المشي واتساعُ خطوها ليس فيه طعن لأَن السَّدْوَ اتساعُ خَطْوِ الناقة، قد يكون ذلك مع رِفْقٍ، أَلا ترى إلى قوله منها المُكَرّي يريد البطيءَ منها، ومنها السادي الذي فيه اتساعُ خطْوٍ مع لينٍ. وناقة سَدُوٌّ: تمد يديها في سَدْوِا وتَطْرَحُهما؛ قال وأَنشد: مـــائِرَةُ الرِّجْـــلِ ســَدُوُّ باليَــدِ ونوقٌ سَوادٍ، والعرب تسمي أَيديَ الإبلِ السواديَ لِسَدْوِها بها ثم صار ذلك اسماً لها؛ قال ذو الرمة: كأَنّـا علـى حُقْـبٍ خِفـافٍ، إذا خَـدَتْ ســَوادِيهِما بالواخِــداتِ الرَّواحِـلِ أَراد إذا خَدَتْ أَيديها وأَرجُلُها. أَبو عمرو: السادي والزادي الحَسَن السَّير من الإبل؛ قال الشاعر: يتْبَعـــنَ ســـَدْوَ رَســـْلَةٍ تَبَـــدَّحُ أَي تَمُدُّ ضَبْعَيْها. والسَّدْوُ: رُكُوبُ الرَّأْسِ في السَّيرِ يكون في الإبلِ والخيلِ. وسَدْوُ الصِّبيانِ بالجَوْزِ واستِداؤُهُم:لعِبُهُمُ به. وسَدا الصّبيُّ بالجوزة: رماها من علوٍ إلى سُفْلٍ. وسَدا سَدْوَ كذا: نَحا نحْوَه. وفلان يَسْدُو سَدْوَ كذا: يَنْحُو نَحْوَه. وخطب الأَمير فما زال على سَدْوٍ واحدٍ أَي على نَحْوٍ واحدٍ من السَّجْع؛ حكاه ابن الأَعرابي؛ وقول ساعدة بن جؤية الهذلي يصف سحاباً: سـادٍ تَجـرَّمَ فـي البَضـِيعِ ثمانِيـاً، يُلْــوي بعَيْقــاتِ البحــار ويُجْنَـب قال ابن سيده: قيل معنى سادٍ هُنا مُهْمَلٌ لا يُرَدُّ عن شُرْبٍ، وقيل:هو من الإسْآدِ الذي هو سيرُ الليل كله، قال: وهذا لا يجوز إلا أَن يكون على القلب كأَنه سائدٌ أَي ذو إسْآد، ثم قلب فقيل سادِئ ثم أَبدل الهمز إبدالاً صحيحاً فقال سادِي، ثم أعلّه كما أُعِلَّ قاضٍ ورامٍ.وتَسَدَّى الشيءَ: رَكِبَه وعلاهُ؛ قال ابن مقبل: بسـَرْوِ حِمْيَـرَ أَبْـوالُ البغـالِ بهـ، أَنّــى تَسـَدّيْتِ وهْنـاً ذلـك البِينـا والسَّدى المعروف: خلاف لُحْمة الثوب، وقيل: أَسفله، وقيل: ما مُدَّ منه، واحدته سَداةٌ. والأُسْدِيُّ: كالسَّدى سَدى الثوب، وقد سدَّاه لغيره وتسَدَّاه لنفسِه، وهما سَدَيانِ، والجمع أسْدِيةٌ؛ تقو منه: أَسْدَيْتُ الثوبَ وأَسْتَيْته. وسَدى الثوبَ يَسْدِيه وسَتاهُ يَسْتيه. ويقال: ما أَنت بلُحْمة ولا سَداةٍ ولا سَتاةٍ؛ يُضرَب مثلاً لمن لا يَضُر ولا ينفع؛ وأَنشد شمر: فمــا تــأْتُوا يكــنْ حسـناً جميلاً، ومــا تَســْدُوا لمِكْرُمــةٍ تُنيــرُوا يقول: إذا فعلتم أَمراً أَبْرَمْتُموه. الأَصمعي: الأُسْديُّ والأُسْتيُّ سَدى الثوب. وقال ابن شميل: أَسْدَيتُ الثوب بسَداهُ؛ وقال الشاعر: إذا أَنـا أَسـْدَيْتُ السـَّداةَ، فأَلْحِما ونِيـرا، فـإنِّي سوف أَكْفِيكُما الدّما وإذا نَسَج إنسانٌ كلاماً أَو أَمراً بين قومٍ قيل: سَدَّى بينهم.والحائكُ يُسْدي الثوبَ ويَتَسَدّى لنفسه، وأَما التسدية فهي له ولغيره، وكذلك ما أَشبه هذا؛ قال رؤبة يصف السراب: كَفَلْكَــةِ الطَّــاوي أَدارَ الشـّهْرَقا، أَرســـل غَـــزْلاً وتَســـَدَّى خَشــْتَقا وأَسْدى بينهم حديثاً: نَسَجَه، وهو على المثل. والسَّدى: الشهْدُ يُسَدِّيه النَّحْلُ، على المثل أَيضاً. والسَّدْى: نَدى الليل، وهو حياةُ الزَّرْعِ؛ قال الكميت وجعله مثلاً للجود: فـأَنت النَّـدى فيما يَنُوبُك والسَّدى، إذا الخَوْدُ عَدَّتْ عُقْبَةَ القِدْره مالَهَا وسَدِيَت الأَرضُ إذا كثُر نَداها، من السماء كان أَو من الأَرض، فهي سَدِيَةٌ على فَعِلَة. قال ابن بري: وحكى بعض أَهل اللغة أَن رجلاً أَتى إلى الأَصمعي فقال له: زعم أَبو زيد أَن النَّدى ما كان في الأَرض والسَّدى ما سقط من السماء، فغضب الأَصمعي وقال: مايَصْنع بقول الشاعر: ولقـد أَتيـتُ الـبيتَ يُخْشـى أَهلُهـ، بعـد الهُـدُوِّ، وبعـدما سـَقَطَ النَّدى أَفتَراه يسقُط من الأَرض إلى السماء؟ وسَدِيَت الليلةُ فهي سَدِيَةٌ إذا كثر نَداها؛ وأَنشد: يَمْســـُدُها القَفْـــرُ وليــلٌ ســَدي والسَّدى: هو النَّدى القائم، وقلَّما يوصف به النهارُ فيقال يومٌ سَدٍ، إنما يوصَف به الليلُ، وقيل: السَّدى والنَّدى واحدٌ. ومكانٌ سَدٍ:كنَدٍ؛ وأَنشد المازني لرؤبة: نــــاجٍ يُعَنِّيهِــــنّ بالإبعــــاطِ، والمـــاءُ نَضـــَّاحٌ مــن الآبــاطِ، إذااســــْتَدى نَـــوَّهْنَ بالســـِّياطِ قال: الإبْعاط والإفراط واحدٌ، إذا استَدى إذا عَرِقَ، وهو من السَّدى وهو النَّدى، نَوِّهْنَ: كأَنهن يَدْعُون به ليُضْرَبْن، والمعنى أَنهن يكلَّفْنَ من أَصحابهن ذلك لأَن هذا الفرسَ يسبقهن فيَضْرب أَصحابُ الخيل خَيْلَهم لتلحقه. والسَّدى: المعروفُ، وقد أَسْدى إليه سَدّىً وسَدَّاه عليه. أبو عمرو: أَزْدى إذا اصْطَنع معروفاً، وأَسدى إذا أَصْلح بين اثنين، وأَصدى إذا مات، وأَصْدى إناءَه إذا مَلأَه وفي الحديث: من أُسْدى إليكم معروفاً فكافِئُوه، أَسْدى وأَوْلى وأَعْطَى بمعنىً. يقال: أَسْدَيْت إليه معروفاً أَسْدي إسْداءً. شمر: السَّدى والسَّداءُ، ممدودٌ، البلح بلُغة أَهل المدينة، وقيل: السَّدى البلح الأَخْضَر، وقيل: البلح الأَخضر بشماريخه، يُمَدُّ ويُقْصَر، يمانيةٌ، واحدته سَداةٌ وسَداءَةٌ. وبلحٌ سَدٍ مثال عَمٍ: مُسْتَرْخي الثَّفارِيق نَدٍ. وقد سَدِيَ البلحُ، بالكسر، وأَسدى، والواحدة سَدِيةٌ والتّفْروق قِمَعُ البُسْرَة. وكلُّ رطبٍ نَدٍ فهو سَدٍ؛ حكاه أَبو حنيفة؛ ومنه قول الشاعر: مُكَمِّــــمٌ جبَّارُهــــا والجَعْلُــــ، يَنْحَـــتُّ منهــنَّ الســَّدى والحَصــْلُ وأَسدى النخل إذا سَدي بُسْره. قال ابن بري: وحكى ابن الأَعرابي المَدَّ في السَّداء البلحِ، قال: وكذلك حكاه أَبو حنيفة؛ وأَنشد: وجـــارةٍ لــي لا يُخــافُ داؤُهــا، عَظيمـــــة جُمَّتُهــــا فَنَّاؤُهــــا يَعَجَـــلُ قبــل بُســْرهِا ســَداؤُها، فجـــارةُ الســَّوءِ لهــا فِــداؤُها وقيل: إن الرواية فَنْواؤُها، والقياس فَنَّاؤُها. ويقال: طلبْت أَمْراً فأَسْدَيْتُه أَي أَصَبْتُه، وإن لم تصبه قلت أغْمَسْته.والسُّدى والسَّدى: المهمل، الواحد والجمع فيه سواء. يقال: إبلٌ سُدىً أَي مهملة، وبعضهم يقول: سَدىً. وأَسْدَيْتها: أَهْمَلْتها؛ وأَنشد ابن بري للبيد: فلـم أُسـْدِ مـا أرْعَى، وتَبْلٌ رَدَدْتُه، فـأَنْجَحْتُ بعـد اللـه مـن خيرِ مَطْلَبِ وقوله عز وجل: أَيَحْسبُ الإنسانُ أَن يُترَك سُدىً؛ أي يُترك مُهْمَلاً غيرمأْمور وغير مَنْهيّ، وقد أَسْداه. وأَسْدَيْتُ إبِلي إسْداء إذا أَهْمَلْتها، والاسم السُّدى. ويقال: تَسَدَّى فلان الأَمرَ إذا علاه وقَهَرَه، وتَسَدَّى فلان فلاناً إذا أَخذه من فَوْقِه. وتَسَدّى الرجل جاريِتَه إذا علاها؛ قال ابن مقبل: أَنَّــى تَسـَدّيتِ وهْنـاً ذلـك البِينـا يصف جارية طرقه خيالها من بُعْدٍ فقال لها: كيف علَوْت بعد وهْنٍ من الليل ذلك البَلَد؟ قال ابن بري: ومثله قول جرير: ومـا ابـنُ حِنَّـاءَةَ بـالرَّثّ الـوانْ، بــوم تَســَدَّى الحَكَــمُ بـنُ مَـرْوانْ وتَسدَّاه أَي عَلاه؛ قال الشاعر: فلمـــــا دَنَــــوْتُ تَســــَدَّيْتُها، فَثَوْبـــاً لَبِســـْتُ وثَوْبـــاً أَجُــر قال ابن بري: المعروف سُدّى، بالضم؛ قال حُميد ابن ثور يصف إبله: فجـاء بهـا الـوُرَّادُ يَسـْعَوْنَ حَوْلُها سـُدىً، بيْـنَ قَرْقـارِ الهَدير وأعْجَما وفي الحديث: أَنه كَتَب لِيَهُودِ تَيْماءَ أَنَّ لهم الذِّمَّة وعليهم الجِزْيةَ بِلا عَدَاء النهارُ مَدى والليلُ سُدَى؛ السُّدى:التَّخْلِيَةُ، والمَدَى: الغاية؛ أَراد أَنّ لهم ذلك أَبداً ما دامَ الليلُ والنهارُ.والسادِي: السادِسُ في بعض اللغات؛ قال الشاعر: إذا مـــا عُـــدَّ أَربعــةٌ فِســالٌ، فَزَوْجُـــكِ خـــامسٌ وحَمُــوكِ ســادِي أَراد السادسَ فأبدَل من السين ياءً كما فُسّرَ في سِتّ. والسادي: الذي يَبِيتُ حيث أَمْسَى؛ وأَنشد: بـاتَ علـى الخَـلِّ ومـا بـاتَتْ سـُدَى وقال: ويَــأْمَنُ سـادِينَا ويَنْسـاحُ سـَرْحُنا، إذا أَزَلَ الســادِي وَهيـت المطَـالع
المعجم: لسان العرب