المعجم العربي الجامع
ذَهَبٌ
المعنى: 1. "عُنْصُرٌ فِلِزِّيٌّ أصْفَرُ اللَّوْنِ، ثَمِينٌ جِدًّا، لَهُ قِيمَةٌ دَوْلِيَّةٌ فِي الْمُعَامَلَاتِ، وَزْنُهُ الذَّرِّيُّ: 197.2، وَعَدَدُهُ الذّرِّيُّ: 79، وَكَثَافَتُهُ: 1.94، 2. "الذَّهَبُ الأَبْيَضُ": البَلاتِينُ. {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيم} (التوبة: 34) (قرآن) • "أدَبُ الْمَرْءِ خَيْرٌ مِنْ ذَهَبِهِ" (مثل) • "السُّكُوتُ مِنْ ذَهَبٍ".
صيغة الجمع: أذْهَابٌ، ذُهُوبٌ
المعجم: معجم الغني الذَهَبُ
المعنى: القِطْعَةُ مِنْهُ ذَهَبَةٌ، مَعْدِنٌ ثَمِينٌ أَصْفَرُ اللَّوْنِ لَمّاعٌ، رَمْزُهُ الكِيمِيائِيُّ «ذ» * «أَدَبُ المَرْءِ خَيْرٌ من ذَهَبِهِ».
صيغة الجمع: (ج) أَذْهابٌ وذُهُوبٌ وذُهْبانٌ
المعجم: القاموس ذِهْبَةٌ
المعنى: (صيغة الجمع) ذِهابٌ وأذهابٌ وجج أذاهيبُ المَطرَة الضَّعيفة أو الغَزيرة.
المعجم: القاموس إهماد [مفرد]
المعنى: 1- مصدر أهمدَ/ أهمدَ في. 2- (كم) إذهاب النشاط عن جسم ما كيمياويًّا.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة تَفْرِيجٌ
المعنى: جذ.: (فرج) | (مص. فَرَّجَ). 1. "تَفْرِيجُ البَابِ": فَتْحُهُ، فَرْجُهُ. 2. "سَعَى إِلَى تَفْرِيجِ الغَمِّ عَنْهُ": إِذْهَابُهُ، كَشْفُهُ عَنْهُ.
المعجم: معجم الغني ذَهَبٌ
المعنى: (صيغة الجمع) أذهابٌ وذُهوبٌ وذُهْبانٌ مَعدِن نَفيس أصفرُ اللون بَرّاق تُتَّخَذ منه الحُلِيّ وترتكز عليه عُملة الدُّوَل [مُذكَّر وقد يؤنَّث].
المعجم: القاموس أَذْهَبَ
المعنى: جذ.: (ذهـب) | (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أَذْهَبْتُ، أُذْهِبُ، أَذْهِبْ، (مص. إِذْهَابٌ). 1. "أَذْهَبَ الشَّيْءَ أَوْبِهِ": أَزالَهُ. أَذْهَبَ السَّيْلُ الْمَبَانِيَ" • "أَذْهَبَ الأثَرَ" • {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ} (فاطر: 34) (قرآن). 2. "أَذْهَبَ الْمَعْدِنَ": مَوَّهَهُ بِالذَّهَبِ.
المعجم: معجم الغني ذهب
المعنى: ـ ذَهَبَ، كَمَنَعَ، ذَهاباً وذُهوباً ومَذْهَباً، فهو ذَاهِبٌ وذَهُوبٌ: سارَ، أو مَرَّ، ـ وـ به: أزالَهُ، ـ كأذْهَبَهُ، وبه. ـ والمَذْهَبُ: المُتَوَضَّأُ، والمُعْتَقَدُ الذي يُذْهَبُ إليه، والطَّريقةُ، والأصلُ. وبِضَمِّ الميم: الكَعْبَةُ، وفَرَسُ أبْرَهَةَ بنِ عُمَيْرِ، وغَنِيِّ بنِ أعْصُرَ، وشَيْطَانُ الوُضوءِ، وكَسْرُ هائِهِ الصوابُ، وَوَهِمَ الجوهريُّ. ـ والذَّهَبُ: التِّبْرُ، ويُؤَنَّثُ، واحِدَتُهُ بِهاءٍ، ـ ج: أذْهابٌ وذُهوبٌ، وذُهبانٌ بالضمِّ، عن "النِّهايَةِ " . ـ وأذْهَبَه: طَلاَهُ به، ـ كذَهَّبَهُ، فهو مُذْهَبٌ وذَهِيبٌ ومُذَهَّبٌ. والذَّهَبِيُّونَ من المُحَدِّثِين: جماعةٌ. ـ وذَهِبَ، كَفَرِحَ، ـ وذِهِبَ، بكَسْرَتَيْنِ، لُغَةٌ: هَجَمَ في المَعْدِنِ على ذَهَبٍ كَثيرٍ فَزالَ عَقْلُهُ، وبَرِقَ بَصَرُهُ. ـ والذِّهْبَةُ، بالكسرِ: المَطْرَةُ الضَّعِيفَةُ، أو الجَوْدُ، ـ ج: ذِهابٌ. ـ والذَّهَبُ، مُحَرَّكَةً: مُحُّ البَيْضِ، ومكْيَالٌ لأِهْلِ اليَمَنِ، ـ ج: ذِهابٌ وأذْهابٌ، ـ وجج: أذاهيبُ. وكَصَبورٍ: امْرَأةٌ. ـ وكَغُرابٍ: ع. ـ وكَسحابٍ: ع باليَمَنِ. وكَشَدَّادٍ: لَقَبُ عَمْروٍ أو مالِكِ ابنِ جَنْدَلٍ الشَّاعِرِ. وكَكِتابٍ: جَبَلٌ، ويُضَمُّ. (وكَسَحابٍ: يَوْمٌ من أيامِ العَرَبِ، واسْمُ قَبيلَةٍ)
المعجم: القاموس المحيط تفث
المعنى: التَّفَثُ: نَتْفُ الشَّعَر، وقَصُّ الأَظْفار، وتَنَكُّبُ كُلِّ ما يَحْرُم على المُحْرم، وكأَنه الخُروجُ من الإِحرام إِلى الإِحْلال.وفي التنزيل العزيز: ثم لِيَقْضُوا تَفَثَهم ولْيُوفُوا نُذُورَهم؛ قال الزجاج: لا يَعْرِفُ أَهلُ اللغة التَّفَثَ إِلاَّ من التفسير. ورُوي عن ابن عباس قال: التَّفَثُ الحَلْق والتَّقْصير، والأَخْذُ من اللحية والشارب والإِبط، والذبحُ والرَّمْيُ؛ وقال الفراء: التَّفَثُ نَحْرُ البُدْنِ وغيرها من البقر والغنم،وحَلْقُ الرأْس، وتقليم الأَظفار وأَشباهه.الجوهري: التَّفَثُ في المناسك ما كان مِن نحو قَصِّ الأَظْفار والشارب، وحَلْقِ الرأْسِ والعانة، ورمي الجِمار، ونَحْرِ البُدْن، وأَشباه ذلك؛ قال أَبو عبيدة: ولم يجئ فيه شِعْرٌ يُحْتَجُّ به. وفي حديث الحج: ذِكْرُ التَّفَثِ، وهو ما يفعله المحرم بالحج، إذا حَلَّ كقَصِّ الشارب والأَظفار، ونَتْف الإِبط، وحَلْق العانة. وقيل: هو إِذْهابُ الشَّعَث والدَّرَن، والوَسَخ مطلقاً؛ والرجلُ تَفِثٌ. وفي الحديث: فتَفَّثَت الدماءُ مكانه أَي لَطَّخَتْه، وهو مأْخوذ منه. وقال ابن شميل: التَّفَثُ النُّسُك، مِن مناسك الحج.ورجل تَفِثٌ أَي متغير شَعِثٌ، لم يَدَّهِنْ، ولم يَسْتَحِد.قال أَبو منصور: لم يفسر أَحدٌ من اللغويين التَّفَث، كما فسره ابن شميل؛ جَعَلَ التَّفَثَ التَّشَعُّثَ، وجعلَ إِذْهابَ الشَّعَثِ بالحَلْق قَضاءً، وما أَشْبهه. وقال ابن الأَعرابي: ثم ليَقْضُوا تَفَثَهم؛ قال: قَضاءُ حَوائجهمِ من الحَلْق والتَّنْظِيفِ.
المعجم: لسان العرب تفث
المعنى: تفث : (التَّفَتثُ مُحَرَّكَةً، فِي المَنَاسِكِ: الشَّعَثُ) ، هَكَذَا فِي النُّسخ، وَهُوَ مأْخُوذٌ أَن عِبارةِ ابنِ شُمَيْل، وفيهَا: التَّشَعُّثُ، وسيأْتي نَصُّها، (و) نصُّ عِبَارَةِ الجوهريّ: التَّفَثُ فِي الْمَنَاسِك (: مَا كانَ من نَحْوِ قَصِّ الأَظْفَارِ والشّارِبِ وحَلْقِ) الرَّأْسِ و (العَانَةِ) ورَمْيِ الجِمَارِ ونَحْرِ البُدْنِ (وغَيْره ذلكَ) ، وَفِي التَّنْزِيل العَزِيز {ثُمَّ لْيَقْضُواْ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُواْ نُذُورَهُمْ} (سُورَة الْحَج، الْآيَة: 29) . قَالَ الزَّجّاج: لَا يَعْرِفُ أَهلُ اللُّغَة التَفثَ إِلاّ من التَّفْسِير. ورُوِي عَن ابنِ عبّاس قَالَ: التَّفَثُ: الحَلْقُ والتَّقْصِيرُ والأَخْذُ من اللِّحْيَة والشّارِبِ والإِبِطِ، والذَّبْحُ، والرَّمْيُ. وَقَالَ الفَرّاءُ: التَّفَثُ: نَحْرُ البُدْنِ وغيرِهَا من البَقَرِ والغَنَمِ، وحَلْقُ الرَّأْسِ، وتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ وأَشبَاهُه. قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: وَلم يَجِىء فِيهِ شِعْرٌ يُحْتَجُّ بِهِ. وَقيل: هُوَ إِذْهَابُ الشَّعَثِ والدَّرَنِ والوَسَخِ مُطْلَقاً. والرَّجُلُ تَفِثٌ، وَفِي الحَدِيث: (فَتَفَّثَتِ الدِّماءُ مَكَانَهُ) أَي لَطَّخَتْه، وَهُوَ مأْخوذٌ مِنْهُ. وَقَالَ ابنُ شُمَيْلٍ: التَّفَثُ: النُّسُكُ من مَناسِكِ الحَجِّ. (و) رَجُل تَفِثٌ (ككَتِفٍ) وَهُوَ: (الشَّعِثُ المُغْبَرُّ) ، هَكَذَا فِي النُّسَخ، ونصّ عبارَة ابنِ شُميل: المُتَغَبِّر، بدل المُغْبَرّ (أَي لم يَدَّهِنْ وَلم يَسْتَحِدّ) . قَالَ أَبو مَنْصُور: وَلم يُفَسِّر أَحدٌ من اللُّغَويِّين التَّفَثَ كَمَا فَسَّرَه ابنُ شُمَيْل؛ جَعَل التَّفَثَ: التَّشَعُّثَ وجَعَلَ إِذْهَابَ الشَّعَثِ بالحَلْق قَضَاءَهُ وَمَا أَشْبَهَهُ. وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابيّ: {ثُمَّ لْيَقْضُواْ تَفَثَهُمْ} قَالَ: قَضَاءُ حوائِجِهم من الحَلْقِ والتَّنْظِيفِ.
المعجم: تاج العروس ذهب
المعنى: ذهب من داره إلى المسجد ذهاباً ومذهباً. وذهب مذهباً بعيداً. وأذهبه: جعله ذاهباً. وذهب به: مرّ به مع نفسه. وكثر عنده الذهب وكثرت عند أهل الحجاز. ويقولون: أعطني ذهيبتي. وعندي ذهبة: قطعة من الذهب. ولفلان ذهبان وأذهاب كثيرة. ورجل ذهب: يرى الذهب فيدهش ويبرق بصره من عظمه في عينه. ولوح مذهب ومذهب. واطلب لي المذاهب وهي السيور المموهة بالذهب. وكميت مذهب: تعلو حمرته صفرة. ووقعت الذهاب في أرضنا جمع ذهبة وهي أمطار غزار. ومن المجاز والكناية: ذهب فلان مذهباً حسناً. وذهب عليّ كذا: نسبته. وذهب الرجل في القوم والماء في اللبن: ضل. وفلان يذهب إلى قول أبي حنيفة أي يأخذ به. وذهبت به الخيلاء. وخرج إلى المذهب وهو المتوضأ عند أهل الحجاز. وتقول: مثل مذهبكم وقدره، مثل مذهبكم وقذره؛ وذهب في الأرض: كناية عن الإبداء. وأبعد فلان المذهب وأبعد الأثر. تنحى للإبداء.
المعجم: أساس البلاغة ذهب
المعنى: الذَّهَبُ: التِّبْرُ. وأهلُ الحجاز يقولون: هي الذَّهَبُ، وبلغتهم نزلت: "والذين يكْنِزون الذَّهَبَ والفِضّةَ، ولا يُنْفِقونَها في سبيلِ الله" ، ولولا ذلك لَغَلَبَ المُذَكَّرُ المؤنَّثَ. والقطعة منها: ذَهَبة، وغيرهم يقول: هو الذَّهب.المُذْهَبُ: الشّيء المَطْلي بماء الذَّهب، قال: أو مُـذْهَبٌ جَـدَدٌ علـى أَلْـواحه النّـاطِقُ المْـبروزُ والمختـومُ والمُذْهِبُ: اسم شيطانٍ من ولد إبليس عليه لَعْنةُ اللهِ، يبدو للقرّاء فيفتنهم في الوُضوءِ أو غيره.والذَّهابُ والذُّهوبُ، لغتان، مصدر ذهبت . والمَذْهَبُ: يكون مصدراً كالذَّهاب، ويكون اسماً للمَضِع، ويكون وقتاً من الزَّمان.والمَذْهَبُ: المُتَوَضَّأ، بلغة أَهْلِ الحجاز.والذَّهْبَةُ: المَطْرةُ الجَوْدة، والجميعُ: الذِّهاب، قال ذو الرّمة: حـوّاءُ قَرْحـاءُ أَشـْراطيَّةٌ وكَفَتْ فيها الذِّهابُ وحفَّتْها البراعمُ والذِّهْبَةُ: الواحة من الذِّهاب.والذَّهَبُ: مِكيالٌ لأهْل اليَمَنِ: ويجمع على ذِهاب وأَذْهاب، ثمّ على الأَذاهِب جمع الجمع.
المعجم: العين