المعجم العربي الجامع
طَفْحٌ
المعنى: (مصدر طَفَحَ) فَيْضٌ.؛-: آفَةٌ جِلْدِيّة تَظْهَر كبُثور صَغيرة حَمْراء.؛- زاحف: اِلْتهاب جِلْديّ يُحدِثه دُخول يَرَقات ديدان خَيْطيّة أو ذُبابة في طَبَقات الجِلْد الغائر.؛- دُمَّليّ: ظُهور الدَّمامل في الجِسْم.
المعجم: القاموس جالِفَةٌ
المعنى: (صيغة الجمع) جَوالفُ الشَّجَّة التي تَقْشُر الجِلْد مع اللَّحْم.؛-: الطَّعْنة التي لم تَصِل إلى الجَوْف.؛-: كلّ آفَة تَذْهَب بالمال.
المعجم: القاموس يَرْقَانٌ، يَرَقَانٌ
المعنى: 1. "أُصِيبَ فَجْأَةً بِمَرَضِ الْيَرْقَانِ": مَرَضٌ يُصِيبُ الدَّمَ وَيُسَبِّبُ لِلْمُصَابِ بِهِ اصْفِرَارًا فِي جِلْدِهِ وَعَيْنَيْهِ. 2. "أَصَابَ الْيَرْقَانُ الزَّرْعَ": آفَةٌ تُصِيبُ الزَّرْعَ فَيَصْفَرُّ مِنْ جَرَّاءِ ذَلِكَ.
المعجم: معجم الغني تفف
المعنى: التُّفُّ: وسَخُ الأَظْفارِ، وفي المحكم: وسَخ بين الظُّفُرِ والأَنمُلةٍ، وقيل: هو ما يجتمع تحت الظفر من الوسَخ؛ والأُفُّ: وسخُ الأُذن، والتَّتْفِيفُ من التُّفِّ كالتَّأْفِيف من الأُفِّ. وقال أَبو طالب:قولهم أُّفٌّ وأُّفَّةٌ وتُفٌّ وتُفّةٌ، فالأُفُّ وسخُ الأُذن، والتفّ وسخ الأَظْفار، فكان ذلك يقال عند الشي يستقذر ثم كثر حتى صاروا يستعملونه عند كل ما يتَأَذَّوْنَ به، وقيل: أُفٌّ له معناه قلَّةٌ له، وتُفٌّ إتباع مأْخوذ من الأَفَفِ، وهو الشيء القليل. ابن الأَعرابي: تَفْتَفَ الرجلُ إذا تَقَذَّرَ بعد تَنْظِيفٍ. ويقال: أَفَّ يَؤُفُّ ويَئِفُّ إذا قال أُف. ويقال: أُفَّةٌ له وتُفَّةٌ أَي تَضَجُّر. ويقال: الأُفُّ بمعنى القلة من الأَفَفِ وهو القليل. والتُفَّة دُوَيْبَّةٌ تشبه الفأْر؛ وقال الأَصمعي: هذا غلط إنما هي دُوَيْبَّةٌ على شَكْل جَرْو الكلب يقال لها عَناقُ الأَرض، قال: وقد رأَيته. وفي المثل: أَغْنى من التُّفّةِ عن الرُّفّة، وفي المحكم: استغنت التُّفّةُ عن الرُّفّةِ؛ والرُّفّةُ: دُقاقُ التِّبْن، وقيل: التبن عامّة، وكلاهما بالتشديد والتخفيف.والتُّفَفة: دُودة صغيرة تؤثر في الجلد.والتَّفَّافُ: الوَضِيعُ، وقيل: هو الذي يسأل الناسَ شاةً أَو شاتين؛ قال: وصــِرْمةٍ عشـرين أَو ثلاثيـنْ يُغْنِينَنا عن مَكْسَبِ التَّفافِينْ
المعجم: لسان العرب هِيروين [مفرد]
المعنى: (كم) هُروين، هِروين؛ مخدِّر قويّ مُشتقّ من المورفين المستخرج من نبات الأفيون، يتعاطاه الفردُ عن طريق الاستنشاق أو الحَقْن تحت الجلد أو الحقن في الوريد، ونظرًا لتأثيره وصعوبة السَّيطرة عليه زادت الوفيات بسبب تعاطيه، وزادت كذلك نسبةُ الإجرام، ويحظر استعمالُه في كثير من الدُّول.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة طَفَحَ
المعنى: الإناءُ أو النهرُ أو الحوضُ ونحوه ـَ طَفْحاً، وطُفُوحاً: امتلأ حتى فاض من جوانبه. ويقال: طفح الكيلُ. وـ السكرانُ ونحوه: امتلأ شراباً. وـ القِدرُ ونحوها بزبدها: رمت به. وـ البشرةُ أو الجلدُ: ظهر عليه الطفح. وـ عقلُه: كمل. وـ الحاملُ بالأولاد: أكثرت. وـ بالولد: ولدته لتمام. وـ الفرسُ ونحوه: عدا وأسرع. وـ عنه: ذهب. وـ الإناءَ ونحوه طفحاً: ملأه حتى جعله يطفح. وـ الريحُ ونحوها الشيءَ في الهواء: رفعته.؛(أطْفَحَه): جعله يطفح.؛(طَفَّحَه): أطفحه.؛(اطَّفَحَ) القدرَ ونحوها: نزع طفاحتها. ويقال: اطَّفح الطُّفاحةَ.؛(الطُّفاحة): ما طفح فوق الشيء كزبد القدر ورغوتها. وـ كل ما علا وفاض على الجوانب.؛(الطَّفْح): (في الطب): آفة جلدية ظاهرة ناشئة عن أمراض عامة كالحُمَّيَات. (ج) طفوح. (مج). والطَّفْح الزاحف: (في الطب): التهاب جلدي يحدثه دخول يرقانات ديدان خيطية أو ذبابة في طبقات الجلد الغائر. (مج).؛(الطَّفْحَان): الطافح. وهي طَفْحَى. (الطَّفَّاح): يقال: فرس طفَّاح القوائم: عداء.؛(المِطْفَحَة): مِغرفة تنزع بها الطُّفاحة (ج) مطافح.
المعجم: الوسيط تفف
المعنى: تفف ) {التُّفُّ، بِالضَّمِّ، هَكَذَا الحَرْفُ مَكْتُوبٌ بالأَسْوَدِ، وَلَيْسَ مَوْجُوداً فِي نُسَخِ الصِّحاحِ كُلِّهَا، وَلذَا قَالَ الصَّاغَانيُّ فِي التَّكْمِلَةِ: أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ، ولكِنَّه أَوْرَدَهُ فِي تركيب) أُفٍّ ف (اسْتِطْراداً، وَلَا إِخَالُ المُصَنِّفُ يَلْحَظُ إِلَى ذَلِك، وَقَالَ أَبو طالبٍ: أُفٌّ وأُفَّةُ} وتُفٌّ {وتفَّةٌ، فالأَفُّ: وَسَخُ الأُذُنِ،} والتُّفُّ: وَسَخُ الظُّفُر وَفِي المُحْكَمِ: وَسَخُ مَا بَيْنَ الظُّفُر والأُنْمُلَةِ، وَقيل: مَا يَجْتَمِعُ تحتَ الظُّفُرِ أَو هُوَ إِتْبَاعٌ لأٌ فٍّ، وَهُوَ الْقِلَّةُ، وَقَالَ ابنُ عَبَّادٍ: ج: {تِفَفَةٌ، كِعنَبَةٍ. قَالَ غيرُه:} التُّفَّةُ، كَقُفَّةٍ: الْمَرْأَةُ الْمَحْقُورَةُ. قَالَ الأَصْمَعِيُّ: التُّفُّةُ: دُوَيْبَّةٌ كجِرْوِ الْكَلْبِ، قَالَ: وَقد رأَيتُها، أَو كالْفَأْرَةِ، وَهَذَا نَقَلَهُ ابنُ دُرَيْدٍ، وَقد أَنْكَرَهُ الأَصْمَعيُّ وَقَالَ الصَّاغَانيُّ: هذِه الدَّابَّةُ مِن الجَوَارِحِ الصائِدَةِ، وَكَانَت عِنْدِي مِنْهَا عدَّةُ دَوَابَّ، وَهِي تكبرُ حَتَّى تكونَ يقَدْرِ الخَرُوفِ، حَسَنةُ الصُّورَةِ، وَيُقَال لهَا: العُنْجُلُ، وعَناقُ الأَرْضِ، فَارِسِيَّتُهُ سِيَاهُ كُوشْ، وبالتُّرْكِيَة: قَرقُلاغْ، وبالبَرْبَريَّة نَبَهْ كُدُودْ، ة وَمعنى الكُلِّ ذُو الآذَانِ السُّودِ، وأَكثرُ مَا تُجْلَبُ من البَرَابِرَةِ، وَهِي أَحْسَنُهَا وأَحْرَصُهَا عَلَى الصَّيْدِ، قَالَ: وأَوّلُ مَا رأَيتُ هذِه الدَّابَّةَ فِي مَقْدَشُوه. فِي المَثَلِ: اسْتَغْنَتِ التُّفَّةُ عَن الرُّفَّةِ (، يشددان ويخفقان نَقله ابْن دُرَيْد وَنَصه أغْنى من التفه عَن الرفه وَالَّذِي ذكَرَه المُصَنِّفُ هُوَ نَصُّ المُحْكَمِ والعُبَابِ يُضْرَبُ لِلَّئِيمِ إِذَا شَبِعَ، قَالَ والرُّفَّةُ: دُقاقُ التِّبْنِ، أَو التِّبْنُ عَامَّةً، كَمَا سيأْتِي. {والتُّفَفَةُ، كهُمَزَةٍ: دُودةٌ صَغِيرَةٌ تُؤَثِّرُ فِي الجِلْدِ. قَالَ ابنُ عَبُّادٍ:} التَّفَاتِفُ من الكلامِ: شَبْهُ المُقَطَّعَاتِ مِن الشِّعْرِ، بكَسْرِ الشِّينِ وتَسْكِينِ العَيْنِ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخ بالتَّحْرِيك، وَهُوَ غَلَطٌ. قَالَ: {والتَّفْتَافُ: مَن يَلْقُطُ أَحادِيثَ النِّسَاءِ،} كالمُتَفْتِفِ، ج: {تَفْتَافُون،} وتَفَاتِفُ. قَالَ: أَتَيْتُكَ {بتِفَّانِهِ، وعلَى} تِفَّانِهِ، بالكَسْرِ فيهمَا، أَي: حِينِهِ وأَوانِهِ، وَكَذَلِكَ بِعِدَّانِهِ وَقد تَقَدَّمَ فِي) أُفٍّ ف (. {وتَفَّفَهُ} تَتْفِيفاً: إِذا قَالَ لَهُ: {تُفّاً، وكذلِك أَفَّفَه تَأْفِيفاً: إِذا قَالَ لَهُ:} أُفاًّ. ومّما يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:) {التَّفَّافُ، كشَدَّادٍ: الوَضِيعُ، وَقيل: هُوَ الَّذِي يَسْأَلُ الناسَ شَاةً أَو شَاتَيْنِ، قَالَ: وصِرْمَةٍ عِشْرينَ أَو ثَلاثِينْ يُغْنِينَنا عَنْ مَكْسَبِ} التَّفّافِينْ
المعجم: تاج العروس الأرق
المعنى: ـ الأَرَقُ، مُحرَّكةً: السَّهَرُ بالليلِ. ـ كالائْتِراق، أَرِقَ، كفرِحَ، فهو أرِقٌ وآرِقٌ. ـ والإِرْقانُ، بالكسر: شَجَرٌ أحْمَرُ، والحِنَّاءُ، والزَّعْفرانُ، ودَمُ الأَخَوَيْنِ، وآفَةٌ تُصيبُ الزَّرْعَ والناسَ، ـ كالأَرَقانِ، مُحرَّكةً، وبِكَسْرَتَيْنِ، وبفتحِ الهَمْزَةِ وضم الراءِ، ـ والأَرْقِ والأَرْقانِ، بفتحِهِما، ـ والأُراقِ، كغُرابٍ، ـ واليَرقَانِ، مُحرَّكةً، وهذه أشْهَرُ: يَتَغَيَّرُ منه لَوْنُ البَدَنِ فاحِشاً إلى صُفْرَةٍ أو سَوادٍ بجَريانِ الخِلْطِ الأَصْفَرِ أو الأَسْوَدِ إلى الجِلْدِ وما يَليهِ بِلا عُفُونَةٍ. ـ وزَرْعٌ مأْرُوقٌ ومَيْرُوقٌ: مَؤُوفٌ. ـ وكزُبَيْرٍ: ع. ـ ورأى رجلٌ الغُولَ على جَمَلٍ أورَقَ، فقال: "جاءَنا بأُمِّ الرُّبَيْقِ على أُرَيْقٍ " أي: بالداهيةِ العظيمة، صَغَّرَ الأَوْرَقَ، كسُوَيْدٍ في أسْوَدَ، والأصلُ: وُرَيْقٌ، فَقُلِبَتِ الواوُ هَمْزَة. ـ وآرَقَهُ وأرَّقَهُ: أسْهَرَهُ. ـ ومُؤَرِّقٌ، كمُحَدِّثٍ: عَلَمٌ.
المعجم: القاموس المحيط تفف
المعنى: ابن دريد: التف -زعموا-: ما يجتمع تحت الظفر من الوسخ، وقال غيره: التف: إتباع لأف وهو القلة، يقال: أف له وتف وآفة وتفة، وقال ابن عباد: جمع التف تففة.؛وال غيره: التفة: المرأة المحقورة.؛وقال ابن دريد: التفة: دويبة تشبه الفأرة، قال: ومن أمثالهم: استغنت التفة عن الرفة، قال: وقد قالوا التفة عن الرفه -بالتخفيف-، وقال الأصمعي: هذا غلط، التفة: دويه تشبه جرو الكلب، قال الأصمعي: وقد رأيتها، وأنكر أن تكون تشبه الفأرة. قال الصغاني مؤلف هذا الكتاب: هذه الدابة من الجوارح الصائدة، وكانت عندي منها عدة دواب، وهي تكبر حتى تكون بقد الخروف، حسنة الصورة، ويقال لها: الغنجل وعناق الأرض، وهي بالفارسية؟ سِيَاهْ كُوْشْ؟ وبالتركية "قَرا قُلاغْ" وبالبربرية "نَبَهْ كُدُودْد"، وأكثر ما تجلب من البربرة وهي أحسنها وأحرصها على الصيد، وأول ما رأيت هذه الدابة في مقد شوه.؛والتففة: دودة صغيرة؛ وتؤثر في الجلد.؛وقال ابن عباد: التفاتف من الكلام: شبه المقطعات من الشعر.؛والتفتاف: الذي يلقط أحاديث النساء، والجمع: تفتافون وتفاتق.؛وأتيتك بتفان ذلك: أي بعدانه، وعلى تفانه: أي حينه.؛والتتفيف: من التف؛ كالتأفيف من الأف.؛والمتفتف: الذي يلقط أحاديث النساء كالتفتاف.
المعجم: العباب الزاخر المرق
المعنى: ـ المَرْقُ: الطَّعْنُ بالعَجَلَةِ، وإِكْثارُ مَرَقَةِ القِدْرِ، ـ كالإِمْراقِ، ونَتْفُ الصُّوفِ عن الجِلْدِ المَعْطونِ، وغِناءُ الإِماءِ والسَّفِلَةِ، والإِهابُ المُنْتِنُ، وبالضم: الذِئابُ المُمَعَّطَةُ، وبالكسر: الصوفُ المُنْتِنُ، ـ وبالتحريكِ: ة بالمَوْصِلِ، وآفَةٌ تُصيبُ الزَّرْعَ، ـ وـ من الطعامِ: م، ـ والمَرَقَةُ: أخَصُّ. ـ ومَرَقَ السهمُ من الرَّمِيَّةِ مُروقاً: خَرَجَ من الجانِبِ الآخَرِ. ـ والخَوارِجُ مارِقةٌ: لخُروجِهِم عن الدّينِ. ـ وكانتِ امرأةٌ تَغْزُو، فَحبِلَتْ، فذُكِرَ لها الغَزْوُ، فقالت: "رُوَيْدَ الغَزْوَ يَنْمَرِقُ " أي: أمْهِلِ الغَزْوَ حتى يَخْرُجَ الوَلَدُ. ـ ومَرِقَتِ النَّخْلَةُ، كفرِحَ: نَفَضَتْ حَمْلَها بعدَ الكَثْرَةِ، ـ وـ البَيْضَةُ: فَسَدَتْ فصارتْ ماءً. ـ والمُرَّيْقُ، كقُبَّيْطٍ: العُصْفُرُ. ـ والمُتَمَرَّقُ: المَصْبوغُ به أو بالزَّعْفَرانِ، وبكسر الراءِ: الذي أخَذَ في السِّمَنِ من الخَيْلِ. وكثُمامةٍ: ما انْتَتَفْتَه من الصُّوفِ، أو من الكَلأَِ القليلِ لبعيرِكَ. ـ وأمْرَقَ: أبْدَى عَوْرَتَهُ، ـ وـ الجِلْدُ: حانَ له أن يُنْتَفَ. ـ والامْتِراقُ: سُرْعَةُ المُروقِ. ـ وبئْرُ مَرْقٍ، ويُحَرَّكُ: بالمدينةِ، ـ والمُمَرِّقُ، كمُحَدِّثٍ: الذي يَصيرُ فَوْقَ اللَّبَنِ من الزُّبْدِ تَباريقَ كأَنها عُيونُ الجَرادِ. ـ والأَمْراقُ والمُروقُ: سَفا السُّنْبُلِ. ـ ومَرَقِيَّةُ، محرَّكةً: حِصْنٌ بالشامِ. ـ وأصابَهُ ذلك في مَرْقِكَ، أي: من جَرَّاكَ وفي جُرْمِكَ.
المعجم: القاموس المحيط أفن
المعنى: أَفَنَ الناقةَ والشاةَ يأْفِنُها أَفْناً: حلَبها في غير حينها، وقيل: هو استخراجُ جميع ما في ضرعها. وأَفَنْتُ الإبلَ إذا حلَبْتَ كلَّ ما في ضرعها. وأَفَنَ الحالبُ إذا لم يدَعْ في الضَّرْع شيئاً. والأَفْنُ:الحَلْب خلاف التَّحْيين، وهو أَن تَحْلُبَها أَنَّى شئتَ من غير وقت معلوم؛ قال المُخبَّل: إذا أُفِنَـتْ أَرْوَى عِيالَـك أَفْنُهـا، وإن حُيّنَت أَرْبى على الوَطْبِ حِينُها وقيل: هو أَن يحتَلِبها في كل وقت. والتَّحْيِينُ: أَن تُحْلَب كل يوم وليلة مرة واحدة. قال أَبو منصور: ومِن هذا قيل للأحمق مأْفونٌ، كأَنه نُزِع عنه عقلُه كلُّه. وأَفِنَت الناقةُ، بالكسر: قلَّ لبنُها، فهي أَفِنةٌ مقصورة، وقيل: الأَفْنُ أَن تُحْلَبَ الناقةُ والشاةُ في غير وقت حَلْبِها فيفسدها ذلك. والأَفْنُ: النقصُ. والمُتأَفِّنُ المُتنقِّص. وفي حديث عليّ: إيّاكَ ومُشاوَرَةَ النساء فإن رأْيَهنّ إلى أَفْنٍ؛ الأَفْنُ:النقصُ. ورجل أَفينٌ ومأْفونٌ أَي ناقصُ العقلِ. وفي حديث عائشة: قالت لليهود عليكم اللعنةُ والسامُ والأَفْنُ؛ والأفْنُ: نقصُ اللبَنِ. وأَفَنَ الفصيلُ ما في ضرع أُمِّه إذا شرِبَه كلَّه. والمأْفونُ والمأْفوكُ جميعاً من الرجال: الذي لا زَوْرَ له ولا صَيُّورَ أَي لا رأْيَ له يُرْجَعُ إليه. والأَفَنُ، بالتحريك: ضعفُ الرأْي، وقد أَفِنَ الرجلُ، بالكسر، وأُفِنَ، فهو مأْفونٌ وأَفينٌ. ورجل مأْفونٌ: ضعيفُ العقلِ والرأْيِ، وقيل: هو المُتمدِّحُ بما ليس عنده، والأَول أَصح، وقد أفِنَ أَفْناً وأَفَناً.والأفينُ: كالمأْفونِ؛ ومنه قولهم في أَمثال العرب: كثرةُ الرِّقين تُعَفِّي على أَفْنِ الأَفِين أَي تُغطِّي حُمْقَ الأَحْمَق. وأَفَنَه الله يأْفِنُه أَفْناً، فهو مأْفونٌ. ويقال: ما في فلان آفِنةٌ أَي خصلة تأْفِنُ عقلَه؛ قال الكميت يمدح زياد بن مَعْقِل الأَسديّ: مـا حَوَّلَتْـك عـن اسْمِ الصِّدْقِ آفِنَةٌ مـن العُيـوبِ، مـا يـبرى بالسيب يقول: ما حَوَّلَتْك عن الزيادة خَصلةٌ تنْقُصُك، وكان اسمه زِياداً. أَبو زيد: أُفِنَ الطعامُ يُؤْفَنُ أَفْناً، وهو مأْفونٌ، للذي يُعْجِبُك ولا خير فيه. والجَوْزُ المأْفونُ: الحَشَف. ومن أَمثال العرب: البِطْنةُ تأْفِنُ الفِطْنَة؛ يريد أَن الشِّبَعَ والامْتِلاءَ يُضْعف الفِطنةَ أَي الشَّبْعان لا يكون فَطِناً عاقلاً. وأَخذَ الشيءَ بإِفّانِه أَي بزمانه وأَوَّله، وقد يكون فِعْلاناً. وجاءَه على إفَّان ذلك أَي إبّانه وعلى حِينه. قال ابن بري: إفَّانٌ فِعْلانٌ، والنون زائدة، بدليل قولهم أَتيتُه على إِفّانِ ذلك وأَفَفِ ذلك. قال: والأَفينُ الفَصيل، ذكراً كان أَو أُنثى. والأَفاني: نبتٌ، وقال ابن الأَعرابي: هو شجر بيض؛ وأَنشد: كـــأَنّ الأَفــانى ســَبيبٌ لهــا، إذا التَــفَّ تحـتَ عَناصـي الـوَبَرْ وقال أَبو حنيفة: الأَفانى من العُشْب وهو غبراء لها زهرة حمراء وهي طيِّبةٌ تكثر ولها كلأ يابس، وقيل: الأَفانى شيء ينبت كأَنه حَمْضةٌ يُشَبَّه بفراخ القَطا حين يُشَوِّك تبدَأُ بقلةً ثم تصير شجرة خضراء غبراء؛ قال النابغة في وصف حَمِير: تــوالِبُ تَرْفَــعُ الأَذْنـابَ عنهـا، شــَرَى أَســْتاههنَّ مــن الأَفــانى وزاد أَبو المكارم: أَن الصبْيان يجعلونها كالخواتم في أَيديهم، وأَنها إذا يَبِسَت وابيضَّتْ شَوَّكت، وشوْكَها الحَماطُ، وهو لا يقع في شراب إلاّ رِيحَ مَنْ شرِبه؛ وقال أَبو السَّمْح: هي من الجَنْبة شجرة صغيرة، مجتمع ورقها كالكُبَّة، غُبَيراء مَلِيسٌ ورقها، وعيدانها شِبْه الزَّغَب، لها شُوَيكٌ لا تكاد تستَبينُه، فإذا وقع على جلد الإنسان وجَدَه كأَنه حريقُ نار، وربما شَرِيَ منه الجلدُ وسال منه الدم. التهذيب: والأَفانى نبت أَصفر وأَحمر، واحدته أَفانِية. الجوهري: والأَفانى نبتٌ ما دام رَطْباً، فإذا يبس فهو الحَماطُ، واحدتها أَفانية مثل يمانيةٍ، ويقال: هو عِنَب الثعلب، ذكره الجوهري في فصل فني، وذكره اللغوي في فصل أَفن، قال ابن بري: وهو غلط.
المعجم: لسان العرب بادره
المعنى: ـ بادَرَهُ مُبادَرَةً وبِداراً، ـ وابْتَدَرَهُ، وبَدَرَ غيرَهُ إليه: عاجَلَهُ. ـ وبَدَرَهُ الأَمْرُ، وإليه: عَجِلَ إليه، واسْتَبَقَ. ـ واسْتَبَقْنا البَدَرَى، كجَمَزَى، أي: مُبادِرينَ. ـ والبادِرَةُ: ما يَبْدُرُ من حِدَّتِكَ في الغَضَبِ من قولٍ أو فِعْلٍ، وشَباةُ السَّيْفِ، والبَديهَةُ، ووَرَقُ الحُوَّاءَةِ، وأوَّلُ ما يَتَفَطَّرُ من النَّباتِ، وأجْوَدُ الوَرْسِ، وأحْدَثُهُ، واللَّحْمَةُ بينَ المَنْكِبِ والعُنُقِ، ـ وـ من الإِنْسانِ: اللَّحْمتانِ فَوْقَ الرُّغَثاوَيْنِ وأسْفَلَ الثُّنْدُوَةِ، ـ ج: البَوادِرُ. ـ والبَدْرُ: القَمَرُ المُمْتَلِئُ، ـ كالبادِرِ، والسَّيِّدُ، والغُلامُ المُبادِرُ، والطَّبَقُ. ـ وبَدْرٌ: ع بينَ الحَرَمَيْنِ مَعْرِفَةٌ، ويُذَكَّرُ، أو اسمُ بِئْرٍ هناكَ حَفَرَها بَدْرُ بنُ قُرَيْشٍ، ومِخْلافٌ باليَمَنِ، وجَبَلٌ لِباهِلَةَ، وآخَرُ قُرْبَ الوارِدَةِ، وموْضِعٌ بالبادِيَةِ، وجَبَلٌ بِبِلادِ مُعاوِيَةَ بنِ حَفْصٍ، وصَحابِيَّانِ. ـ والبَدْرِيُّ: من شَهِدَ بَدْراً. وأبو مَسْعودٍ عُقْبَةُ بنُ عَمْرٍو البَدْرِيُّ: لم يَشْهَدْها، وإنما نَزَلَ ماءٌ يقالُ له: بَدْرٌ. ـ وبَدْرُ بنُ عَمْرٍو: بَطْنٌ من فَزارَةَ، إليه نُسِبَ للعَلاَّمَةُ تاجُ الدينِ عبدُ الرحمنِ بنُ إبراهيمَ بنِ سِباعٍ البَدْرِيُّ الفَزارِيُّ. ـ والبَدْرُ، وبالهاءِ: جِلْدَةُ السَّخْلَةِ، ـ ج: بُدُورٌ وبِدَرٌ، وكيسٌ فيه ألْفٌ أو عَشَرَةُ آلافِ دِرْهَمٍ، أو سَبْعَةُ آلافِ دينارٍ، ـ وع. ـ وعَيْنٌ بَدْرَةٌ: تَبْدُرُ بالنَّظَرِ، أو تامَّةٌ، ـ كالبَدْرِ. ـ والبَيْدَرُ: الكُدْسُ. ـ وأبْدَرْنا: طَلَعَ لنا البَدْرُ، أو سِرْنا في لَيْلَتِهِ، ـ وـ الوَصِيُّ في مالِ اليَتِيمِ: بادَرَ كِبَرَهُ. ـ وبَيْدَرَ الطَّعامَ: كَوَّمَهُ. ـ والبَيْدَرُ: مَوْضِعُهُ الذي يُداسُ فيه. ـ ولِسانٌ بَيْدَرَى، كخَوْزَلَى: مُسْتَوِيَةٌ. ـ والبَدْرِيُّ من الغَيْثِ: ما كانَ قُبَيْلَ الشِّتاءِ، ـ وـ من الفُصْلانِ: السَّمينُ، (وبِهاءٍ: مَحَلَّةٌ ببَغْدادَ، منها: يَحْيَى بن المُظَفَّرِ اللاَّمِيُّ البَدْرِيُّ)
المعجم: القاموس المحيط