المعجم العربي الجامع
قرأ
المعنى: القَرْء -بالفتح-: الحَيْضُ، والجمع أقْرَاءٌ وقُرُوْءٌ -على فُعُوْلٍ- وأقْرءٌ في أدنى العدد، وفي الحديث: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لأم حبيبة بنت جَحْش امرأة عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنهما-: دَعي الصلاة أيام أقْرائِك. ؛ والقَرْءُ -أيضًا-: الطُّهرُ، وهو من الأضداد، قال الأعشى ؛ وفي كلِّ عامٍ أنتَ جاشِمُ غَزْوَةٍ *** تَشُدُّ لأقْصَاها عَزيْمَ عَزَائكا ؛ مُوَرِّثَةٍ مالًا وفي الحَيِّ رِفعَةً *** لما ضاعَ فيها من قُرُوْءِ نِسائكا ؛ وقَرَأَتِ المرأة: حاضَتْ. ؛ والقارِئُ: الوَقْتُ، ويُروى هذا البيت لأبي ذُؤيْب ولِتَأَبَّطَ شرًا؛ وقال الأصمعي: هو لمالِكِ بن الحارث أخي أبي كاهِل الهُذليّ ؛ كَرِهْتُ العَقْرَ عَقْرَ بَني شُلَيْلٍ *** إذا هَبَّتْ لِقارئها الرِّياحُ ؛ وقيل: العَقْرُ: القَصْر، وقارِئُ القَصْر: أعلاه، وأصل القَراءِ: الوقتُ؛ فقد يكون للحَيْض وقد يكون للطُّهْر، قال ؛ إذا السَّماءُ لم تُغِمْ ثم أخْلَفَتْ *** قُرُوْءُ الثُّرَيّا أنْ يكونَ لها قَطْرُ ؛ يريد: وَقْتَ نوْئها الذي يُمْطَر فيه الناس. ؛ وقَرَأْتُ الشيء قُرْآنا: جَمعْتُه وضَمَمْتُ بعضه إلى بعض، ومنه قولهم: ما قَرَأَتْ هذه الناقة سَلىً قطُّ وما قَرَأَتْ جَنِيْنًا: أي لم تَضُمَّ رحِمَها على ولدٍ، قال عمرو بن كلثوم ؛ تُرِيْكَ إذا دَخَلْتَ على خَلاَءٍ *** وقد أمِنَتْ عُيونَ الناظرينا ؛ دِراعَيْ عَيْطَلٍ أدْماءَ بِكْرٍ *** هِجانِ اللَّونِ لم تَقْرَأْ جَنِينا ؛ وقَرَأْتُ الكتاب قِراءةً وقُرْآنًا، ومنه سُمي القُرآن لأنه يجمع السَّور فيضُمّها، وقيل: سُمي به لأنه جُمِع فيه القصص والأمر والنَّهيُ والوعد والوعيد، وقال قُطْرب في أحد قوليْه: يقال قَرأتُ القرآن: أي لَفظْت به مجموعًا: أي القيتُه، وقال عَلقمةُ: قرأت القرآن في سنتين؛ فقال الحارث: القُرآن هَيِّن الوحي أشدُّ: أي القراءة هيِّنة والكتب أشدُّ. وقوله تعالى: {إنَّ عَلَيْنا جَمْعَه وقُرْآنَه} أي جمْعَه وقراءته {فإذا قرأْناه فاتَّبِعْ قُرْآنَه} أي قراءتَه، قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: فإذا بيّناه لك بالقراءة فاعمل بما بيّناه لك. ؛ وفلانٌ قَرَأ عليك السَّلامَ. ؛ وقَرَأَ: تَنَسَّك، وجمْع القارِئ: قرَأَةٌ؛ مثل عامل وعمَلَةٍ، وقُرّاء أيضًا؛ مثل عابِد وعُبّاد. والقُرّاءُ -أيضًا-: المُتَنَسِّكُ، والجمع القُرّاؤَوْن، قال زيد ابن تُرْكِيٍّ أخو زيد ؛ ولقد عَجِبْتُ لكاعِبٍ مَوْدونَةٍ *** أطْرافُها بالحَلْي والحِنّاءِ ؛ بيضاءَ تَصطادُ النُّفوسَ وتَسْتَبي *** بالحُسْنِ قَلْبَ المُسْلمِ القُرّاءِ ؛ والقَرْءُ من قولهم: هذا الشِّعِر على قَرْءِ هذا الشِّعر: أي على طريقته ومثاله، والجَمْعُ: الأقْرَاءُ. وقيل للقَوافي قُرُوْءٌ وأَقْراءٌ لأنها مَقاطع الأبيات وحُدودُها كما قيل للتَّحْديد: توقيت. وفي حديث إسلام أبي ذَرٍّ -رضي الله عنه-: قال أُنَيْس -رضي الله عنه- أخوه وكان شاعرًا: والله لقد وَضَعْتُ قوله على أقْراءِ الشِّعر فلا يلتئمُ على لسان أحدٍ. ؛ والقِرْءَةُ -مثال القِرْعَةِ بالكسر-: الوَبَأُ، قال الأصمعي: إذا قَدِمْتَ بلادًا فمكثتَ فيها خمس عشرة فقد ذهبَتْ عنك قِرْءَةُ البلاد، قال: وأهل الحجاز يقولون قِرَةٌ بغير هَمْز؛ ومعناه: أنّه إذا مَرِض بها بعد ذلك فليس من وَبَأَ البلد. ؛ وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: «من أراد أن يقرأ القرآن غَضًّا كما أُنزِل فَلْيَقْرَأْهُ قراءة ابن أم عبد»، معناه فَلْيَرَتِّلْ كترتيله أو يُحزِّن كتحزينه أو يَحْدُره كَحَدْرِه، ولا يجوز أن يُحْمل معناه على نَظْم الحروف؛ لأن الإجماع على مخالفته. ؛ وفي حديثه الآخر: أقْرَؤُكُم أبيٌّ، يعني في وقت من الأوقات، لأن زيدًا لم يكن يتقدَّمه أحد في القرآن، ويجوز أن يُحمل "أقْرَأُ" على قارئ، والتقدير: قارئٌ من أمتي أُبَيٌّ، كما قال أهل اللغة: الله أكبر معناه: الله كبير. ؛ وأقْرَأَتِ المرأةُ: طَهَرَتْ، وقال الأخفشُ: إذا صارت صاحبة حَيضٍ، يقال أقْرَأَتْ حيضة أو حَيْضَتَيْن. ؛ وأقْرَأَتِ حاجَتُكَ: دَنَتْ. ؛ وأقْرَأَتِ النُّجوم: تأخَّرَ مَطَرُها، وغابَتْ أيضًا. ؛ وأقْرَأَكَ السَّلام: مثل قَرَأَ عليك السلام، وقال الأصمعي: لا يُقال أقْرِئْهُ السلام. ؛ وأقْرَأَةُ القرآن. ؛ وأقْرَأْتُ من سفَري: أي أنْصَرفْت، ومن أهلي: دَنوتْ منهم. ؛ وأقْرَأْتُ في الشِّعر: من الأقْرَاء. ؛ والمُقْرَئيُّوْنَ -مثال المُفْعَلِيَّيْن-: جماعةٌ من أصحاب الحديث وغيرهم يُنْسبون إلى بلد من اليمن على مرحلة من صنعاء؛ وبها يُصنع العَقيق وفيها مَعدنُه، منهم: صُبيْح بن مُحْرز وشدّاد ابن أفلح وجُمَيْع بن سعد وسُوَيد بن جَبَلَة وشُرَيْح بن عُبيد وغَيْلان بن مَعْشر ويونس بن عثمان وأبو اليَمان لا يُعرف له اسم وأم بكر بنت أزَذَ. وابن الكَلْبيِّ يَفْتَح الميم من المقرَئيِّين، وأصحاب الحديث يضُمُّونها. ؛ وقال أبو عمرو بن العلاء: يقال: دفعَ فلانٌ إلى فلانَةَ جارِيَتِهِ تُقَرِّئُها: أي تُمسِكها عندَها حتّى تَحيض؛ للاستبراء. ؛ وقارأْتُ فلانًا: أي دارستُه. واستَقْرَأتُ فلانًا. والتركيب يدلُّ على الجَمع والاجتماع. ؛ قرضًا: أبو عمرو: من غريبِ شَجَر البرِّ: القِرضِيءُ -بالكَسر-، واحِدَتُه: قِرضِئَةٌ. وقال غيره: القِرضِيءُ: نَبتٌ زَهرَه أشَدُّ صفرةً من الوَرسِ ينبُتُ في أصلِ السَّلَمِ والسَّمُرِ والعُرفُطِ ونحوها.
المعجم: العباب الزاخر قضأ
المعنى: الأُمَويُّ: قَضِئتُ الشيء أقضؤُهُ قَضًا: أكَلتُه. ؛ أبو زيد: قَضِئتِ القِربةُ تَقضَأُ قَضًَا-بالتحريك-: عَفِنَت وتهافَتَت، فهي قِربَةٌ قَضِئَةٌ. ةالثوب يَقضَأُ من طول النَّدى والطَّيِّ. ؛ وما عليكَ في هذا الأمرِ قُضَأُةٌ- مثال قُضعَة بالضمِّ-: أي عَارٌ. ونكَحَ فلانٌ في قُضأَةٍ. وفي عينه قُضأَةٌ: أي فَسادٌ. وفي حسبِه قُضأةٌ: أي عَيبٌ، وقال عبدُ بن كَعبٍ جدُّ أبى النَّمِرِ بن تولب يُخاطب أخاه سالمًا ؛ تُعَيِّرُني سُلمى وليس بقُضأَةٍ *** ولو كُنتَ من سَلمى تَفَرَّعتَ دارِما ؛ وسَلمى: وهو سَلمى بن جَندل كانَ زَوجَ أُمِّ عَبدٍ قبل كعب فقال سالِمٌ ؛ أنت لسلمى فَقَتَلَ سالمًا فقال. ؛ وأقضَأْتُ الرَّجلَ: أطعَمتُه. ؛ ابن بُزُرج: يقال أنَّهم لَيَقَضَّأُونَ منه أن يُزَوِّجُوه: أي يسَتَخِسُّونَ حَسَبَه.
المعجم: العباب الزاخر قمأ
المعنى: قَمَأَتِ الماشِيَةُ تَقمَأُ قُمُوْءً وقُمُوءَةً وقَمُؤَت قَمَاءَةً: إذا سَمِنت. ؛ وقَمُؤَ الرَّجُلُ قَمَاءَةً وقَمَاءً: صار قِمِيًا وهو الصغير الذَّليل. وعَمروُ بنُ قَمِيئَةَ الشاعر -على فَعِيلَةَ-. ؛ وقَمَأتُ بالمكانِ: أقَمتُ به. ؛ وقَمَأْتُ الرَّجُلَ: قَمعتُه. ؛ والقَمأَةُ-بالفتح- والمَقمَأَةُ والمُقمُؤَةُ: المكان الذي لا تطلُعُ عليه الشمسُ. ؛ وأقمَأْتُه: صَغَّرتُه وذَلَّلتُه. ؛ وأقمَأَ القومُ: سَمِنَت ابِلهم. ؛ وأقمَأَني الشيءُ: أعجَبَني. ؛ وتَقَمَّأتُ المكان: وافَقَني فَأَقَمتُ به. ؛ وتَقَمَّأْتُ الشيَْ: جَمَعتُه شيئًا بعد شيءٍ، قال تميم بن أُبيِّ بن مُقبل يُخاطب ابنتَي عَصرٍ ؛ لقد قَضَتُ فلا تَستَهزِئا سَفَهًا *** ممّا تَقَمَّأتهُ من لَذَّةٍ وَطَري
المعجم: العباب الزاخر قنأ
المعنى: قَنَأَت لِحيته من الخضاب تَقَّننَأُ قُنُوءً: اشتَدَّت حمرتها، قال الأسوَدُ ابن يَعفُرَ؛ ويقال: يُعفِرَ؛ ويقال: يُعْفُرٍ؛ النهشليُّ ؛ يَسعى بها تُومَتَينِ مُشَمِّرٌ *** قَنَأَت أنامِلُه من الفِرصادِ ؛ وشَيء أحمَرُ قانِئ. ؛ وقَنَأَ اللَّبَنَ: مزَجَه. ؛ وقَنَأَه قَنًَا: قتله. ؛ المؤرِّج: قَنِئَ: مات. وقَنِئَ الأديم: فسد. وأقْنَأْتُه أنا. وأقْنَأْتُه عليه: حملْتُه على قتله. ؛ وقَنَاءٌ -بالمدِّ-: ماء. ؛ وقَنَّأَ لِحيتَه تَقْنِئَةً: خضبها.
المعجم: العباب الزاخر قيأ
المعنى: قاءَ يَقِيءُ قَيْئًا، وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: «العائد في هِبَتِه كالكلب يعود في قَيْئِه». ؛ ابن السكِّيت: القَيُوْءُ -بالفتح-: الدواء الذي يُشرب للقَيءِ. وهذا ثوب يَقِيءُ الصِّبغ. وبه قُيَاءٌ -بالضم والمد-: إذا جعل يُكثِر القَيْءَ. وأقَأْتُه أنا وقَيَّأْتُه بمعنى. وتَقَيَّأَ: تكلّف القَيْءَ. واسْتقْيَأَ: أي تَقَيَّأَ، أنشد الدينوري ؛ وكُنْتَ من دائكَ ذا أقْلاسِ *** فاسْتَقْيًِا بِثَمَرِ القَسْقاسِ
المعجم: العباب الزاخر كأكأ
المعنى: أبو عمرو: الكَأْكاءُ -بالفتح والمد-: الجُبن الهالِع. والكَأْكاءُ -أيضًا-: عَدْوُ اللّص. ؛ وكَأْكَأَ: تجمَّع. ؛ وكَأْكَأَ وتَكَأْكَأَ: نَكَص. ؛ والمُتَكَأْكِئُ: القصير. ؛ والتَّكَأْكُؤُ: التَّجمُّع، وسقط عيسى بن عمر عن حمار فاجتمع عليه الناس فقال: مالكم تَكَأْكَأْتُم عليَّ تَكَأْكُؤَكُم على ذي جِنَّة أفْرَنْقِعُوا عنِّي. ؛ أبو زيد: تَكَأْكَأَ الرجل: إذا ما عَيَّ بالكلام فلم يقدر على أن يتكلم.
المعجم: العباب الزاخر كثأ
المعنى: أبو زيد: كَثَأَ اللبن يَكْثَأُ كَثًْا: إذا ارتفع فوق الماء وصَفَا الماء من تحت اللبن. ؛ قال: وكَثَأَتِ القِدْرُ كَثًْا: إذا أزبَدَتْ للغلي. ؛ وكَثَأَتْ أوبار الإبل كَثًْا: نبتَتْ. ؛ وقال أبو حاتم: من الأقِطِ الكَثْءُ: وهو ما يُكْثَأُ في القِدر ويُصب ويكون أعلاه غليظا وأسفَلُه ماء أصفر. وقال الدينوري: الكَثْءُ -بالفتح-: جِرْجِيرُ البَرِّ وهو النهَقُ والأيهُقان، قال: وقال لي أعْرابي: الكَثَاةُ: الجِرْجِيْرُ ولم يَهْمِز. ؛ وكَثْأَةُ القِدْرِ وكُثْأَتُها -بالفتح والضم-: ما ارتفع منها بعد ما تغلي. ؛ وكَثَّأَ اللبن والوبر والنَّبْت تَكْثِئَة: مثل كَثَأَ كَثًْا، أنشد ابن السكِّيت ؛ وأنتَ امرُؤٌ قد كَثَّأَتْ لكَ لِحْيَةٌ *** كأنَّكَ منها قاعِدٌ في جُوالِقِ ؛ ويقال أيًا: كَثَّأْتُ تَكْثِئَةً: إذا أكَلْتَ ما علا رأس اللبن. ؛ والكِنْثَأْوُ: العظيم اللحية الكَثُّها، ووزنه فِنْعَلْوٌ. ؛ والتركيب يدل على وَصف من صفات اللبن ثم يُشبَّه به.
المعجم: العباب الزاخر كدأ
المعنى: أبو زيد: كَدَأَ النَّبْت يَكْدَأُ كُدُوْءً: إذا أصابه البَرْد فَلَبَّده في الأرض؛ أو عطِش فأبْطَأَ في النبات. وأرض كادِئَةٌ: بطيئة الإنبات. ؛ وكَدِئَ الغراب في شحيجه يَكْدَأُ كَدَءً -كَنَكِدَ يَنْكَدُ نَكَدًا-: كأنه يَقِيءُ من شَحيجه. ؛ والكِنْدَأْوُ -بكسر الكاف-: الجَمَل الغليظ الشديد، ووزنه فِنْعَلْوٌ. ؛ ويقال: أصاب الزرع بضرْد فَكَدَّأَهُ تَكْدِئَةً: أي بَطَّأَ بنباته. ؛ وكَوْدَأَ: إذا عَدَا.
المعجم: العباب الزاخر كرثأ
المعنى: الكَرْثَأَةُ: النَّبت المجتمع المُلتف. وكَرْثَأَ شعره وتَكَرْثَأَ: الْتَفَّ. وتَكَرْثَأَ الناس: كثُروا. ؛ وبُسْر كَرِيْثَاءُ وكَراثَاءُ: من أطيب البُسْر تمرًا. ؛ الأصمعي: الكِرْثئُ -بالكسر-: السحاب المرتفع المتراكم. وقشْر البيض الأعلى الذي يقال له: القَيْض: لغة في الكِرْفِئِ بالمعنيين، وكأنهم أبدلوا الثاء من الفاء كقولهم: جَدَفٌ وجَدَثٌ.
المعجم: العباب الزاخر كرفأ
المعنى: الكَرْفَأَةُ: الضِّخَمُ والكَثْرَة. ؛ وكَرْفَأَ: اسْتَكْثَفَ. ؛ والكِرْفِئَةُ: شجرة الشَّفَلَحِ وهي ثمرة كأنها رأس زنجي أسود. ؛ والكِرْفِئُ: السحاب المرتفع الذي بعضه فوق بعض، والقطعة منه: كِرْفِئَةٌ، قالت الخنساء تصف جيشًا ؛ ورَجْرَاجَةٍ فَوْقَها بَيْضُها *** علينا المُضَاعَفُ زِفْنالَها ؛ كَكِرْفَئَةِ الغَيْثِ ذاتِ الصَّبِيْرِ *** تَرْمي السَّحَابَ ويُرْمى لَها ؛ أبو عبيد: الكِرْفِئُ: قِشر البيض الأعلى، ونظر أبو الغوث الأعرابي إلى قِرْطاسٍ رقيق فقال: غِرْقِئٌ تحت كِرْفِئٍ. وذكر بعض أهل اللغة الكِرْفِئَ في تركيب ك ر ف وحكم على الهمزة بالزيادة، وبعضهم ذكره في هذا التركيب؛ لقولهم: كَرْفَأَتِ القِدْرُ: إذا أزْبَدَتْ للغلي؛ وتَكرْفَأ الناس: اختلطوا.
المعجم: العباب الزاخر كسأ
المعنى: كَسَأْتُه: تبعْته، يقال للرجل إذا هزم القوم فمرَّ وهو يطردهم: مرّ فلان يكسؤهم ويكسعُهم: أي يتبعهم. ؛ والأكْسَاءُ: الأدْبار، قال المُثَلَّم بن عمرو التَّنوخي؛ ويقال: البُرَيْق بن عِياض الهُذلي، وهو موجود في أشعارهما ؛ حتّى أرى فارِسَ الصَّمُوت على *** أكْسَاءِ خَيْل كأنَّها الإبل ؛ يعني: خلْفَ القوم وهو يطردُهم. ؛ وكَسَأْتُ وسطه بالسيف وكَشَأْتُه: ضربْتُه. ؛ ويقال: جئت كُسْءَ الشهر وفي كُسْئِه -بالضم-: أي بعد ما مضى.
المعجم: العباب الزاخر كشأ
المعنى: أبو عمرو: كَشَأْتُ اللحم كَشًْا: شويته حتى يبس فهو كَشِيءٌ. ؛ وكَشَأْتُ القَثّاءَ: أكلْتُه. ؛ أبو زيد: كَشَأْتُ الطعام كَشًْا: إذا أكلته كما تأكل القِثّاء ونحوه. ؛ وكَشَأْتُ وسطه بالسيف؛ وكَسَأْتُه: ضربْتُه، وكَشَأْتُه: قشرْته. ؛ وكَشَأَها: جامعها. ؛ أبو عمرو: كَشئتُ الطعام كَشًْا: إذا أكلته حتى تَمتَلِئ منه. ؛ وما في حَسَبِه كُشْأَةٌ -بالضم-: أي عيب. ؛ الأموي: أمْشَأْتُ اللحم: مثل كَشَأْتُهُ. وأكْشَأَ: إذا أكل الكَشِيءَ. ؛ وتَكَشَّأَ الأديم: تقشر. ؛ وتَكَشَّأْتُ من الطعام: امتلآْتُ.
المعجم: العباب الزاخر