المعجم العربي الجامع
كفأ
المعنى: كَفَأْتُ القوم كَفًْا: إذا أرادوا وجها فصرفْتهم إلى غيره. ؛ وكَفَأْتُ الإناء: كَببته وقلبْته. ؛ وكَفَأَه: تبِعه. ؛ وكَفَأَتِ الغنم في الشعب: دَخَلَت فيه. ؛ والكِفَاءُ -بالكسر والمد-: شُقَّة أو شُقّتان تُنصح إحداهما بالأخرى ثم يُخلُّ به مؤخَّر الخِباء. ؛ وأصبح فلان كَفِئَ اللون -على فَعِيْلٍ-: أي متغيره، كأنه كُفئَ فهو مَكْفُوْءٌ وكَفِئٌ. والكَفِئُ -أيضًا-: النظير، وكذلك الكُفء ولكُفَوْءُ -بالضم فيهما على فُعْلٍ وفُعُوْل -واكِفءُ- بالكسر، وقرأ سليمان بن علي الهاشمي: {ولم يكُن له كِفًْا أحَدٌ} بالكسر -والكِفَاءُ-مثال الكِساء-، وهو في الأصل مصدر. ؛ والكِفءُ -بالكسر- والكَفِيءُ: بطن الوادي. ؛ والكَفْأَةُ والكُفْأَةُ -بالفتح والضم-: نتاج الإبل سنة، يقال: أعطني كَفْأَةَ ناقتك وكُفْأَةَ ناقتك. ويقال: أكْفَأْتُ إبلي كُفْأَتَيْن: إذا جعلتها نصفين تنتِج كل عام نصفها وتترك نصفا، لأن أفضل النِّتاج أن تحمل على الإبل الفُحولة عامًا وتترك عامًا كما يُصنع بالأرض في الزراعة، قال ذو الرمة ؛ كِلا كُفْأَتَيْها تُنْفِضَانِ ولم يَجِدْ *** له ثِيْلَ سَقْبٍ في النِّتاجَيْنِ لامِس ؛ يقول: إنها نُتِجت إناثا كلّها، وهذا محمود عندهم. ؛ وأكْفَأْتُ الإناء: لغة في كَفْأْتُه: وقال الكسائي: أكْفَأْتُه: أمَلْتُه. ؛ وأكْفَأتُ البيت: جعلت له كِفَاءً. ؛ والإكْفَاءُ في الشعر: أن يُخالف بين قوافيه بعضها ميم وبعضها نون وبعضها دال وبعضها حاء وبعضها خاء، قال حنظلة ابن مصبِّح ؛ ألا لَها الوَيْلُ على مُبِيْنِ *** على مُبِيْنِ جَرَدِ القَصيمِ ؛ ويورة: إن لها الرِّي على. ؛ هذا قول أبي زيد، وهو المعروف عند العرب، وقال الفرّاء: أكْفَأَ الشاعر: إذا خالف بين حركات الرَّوي وهو مثل الإقْواء، حكاه عنه ابن السكِّيت. ؛ وأكْفَأْتُ القوس: إذا أملت رأسها ولم تَنصبْها نصبًا حين ترمي عنها، ومنه قول ذي الرمة ؛ قَطعتُ بها أرضًا تَرى وَجْهَ ركْبِها *** إذا ما عَلَوْها مُكْفًَا غير ساجِعِ ؛ قال أبو زيد: يعني جائرًا ير قاصد. ؛ وأكْفَأْتُ الرجل: أعطيته كُفْأَةَ ناقتي. ؛ وأكْفَأْتُ في سيري: إذا جُرْت عن القصد. ؛ ورجل مُكْفَأُ الوجه: كاسِفُه. ؛ ويقال بنى فلان ظُلَّة يكافئ بها عين الشمس: أي يدافع، ومنه حديث أبي ذَرّ الغفاري -رضي الله عنه-: لنا عَباءتان نكافئ بهما عين الشمس وإني لأخشى فضل الحساب. ؛ ويقال: كافَأ الرجل بين فارسين برُمحه: إذا والى بينهما فطعن هذا ثم هذا، قال الكُميت ؛ وعاثَ في غابِرٍ منها بِعَثْعَثَةٍ *** نَحْرَ المُكافِئِ والمَكْثُوْرُ يَهْاَبِلُ ؛ وكافَأْتُه على ما كان منه: جازَيْته. ؛ وتقول: ما لي به قِبَلٌ ولا كِفاء: أي ما لي طاقة على أن أُكافِئه. ؛ وكل شيء ساوى شيئًا فهو مكافئ. وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: «في العقيقة عن الغلام شاتان مكافِئتان أو مكافَأتانأي كبَبْته»، وقال الكسائي: وززززز وعن الجارية شاة، أي كل واحدة منهما مساوية لصاحبتها في السن، ولا فرق بين المكافِئتين والكافَأتين؛ لأن كل واحدة منهما إذا كافَأتْ أختها فقد مُوفِئَتْ؛ فهي مُكافِئة ومُكافأة؛ أو معادِلتان لما يجب في الزكاة والأضحية من الأسنان، ويحتمل في رواية من رَوى مكافأتان أن يراد مذبوحتان معا؛ من قولهم: كافأ الرجل بين بعيرين: إذا وَجَأ في لَبَّة هذا ثم لَبَّةِ هذا فنحرهُما معا، والشاهد بيت الكُميت الذي سبق. ؛ وتَكَفَّأتِ المرأة في مشيتها: ترَهْيَأت ومارات كما تتحرك النخلة العَيدانة، قال بِشر بن أبي خازم ؛ وكأنَّ ظُعْنَهُم غّداةَ تَحَمَّلُوا *** سُفُن تَكَفَّأُ في خليجٍ مُغْرَبِ ؛ ويروى: تَكَفْكَفُ. ؛ والتَّكافُؤ: الاستواء، وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: «المسلمون تَتَكافَأُ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناه ويَرُد عليهم أقصاهم وهم يد على من سِواهم»، -ويروى: ويُجيز عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم- يرُد مُشِدُّهم على مُضعِفِهم ومُتسرِّيهم على قاعدهم لا يُقتل ملسم بكافر ولا ذو عهد في عهده، أي تتساوى في القصاص والدِّيات لا فضل فيها لِشريف على وضيع. ؛ وأكْفتَفَأْتُ الإناء: مثل كَفَأْتُه: أي قلبته. ؛ واستَكْفَأْتُ فلانًا ابِلَه: أي سألتُه نِتاج إبِلِه سنة. ؛ وأنْكَفَأ: رجع. ؛ وانْكَفَأ لونه: تغير، وفي حدي عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: أنه انْكَفَأَ لونه في عام الرمادة حين قال: لا آكل سَمنا ولا سِمينًا وأنه اتخذ أيام كان يُطعِم الناس قِدحًا فيه فرْض وكان يَطوف على القِصاع فيغمر القِدْحَ فإن لم تَبلغ الثَّريدة الفرض فتعال فانظر ماذا يفعل بالذي ولِي الطعام. ؛ والتركي يدل على التساوي في الشيئين وعلى الميل والإمالة والاعوجاج.
المعجم: العباب الزاخر كلأ
المعنى: وكَلأَ الدَّين: أي تأخر. ونهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الكلِئِ بالكالِئِ: أي النسِيئة بالنَّسِيئة، قال ؛ وعَيْنُهُ كالكالئِ الضِّمَارِ ؛ ويقال: بلغ الله بك أكلأَ العمر:أي أخره وأبعده. وكان الأصمعي لا يهمزه ويُنشد ؛ وإذا تُباشِرُكَ الهُمومُ *** فإنَّه كالٍ وناجِزْ ؛ أب: منها نَسِيْئَةٌ ومنها ما هو نقْد. والكُلأَةُ -بالضم-: النَّسِيْئَة. ؛ وكَلأْتُ: أخَذت عُربونًا. ؛ والكَلُوء من الإبل: التي لا تكاد تعطيف على ولدها ولا تدُرُّ تصْرِم ثلاثة أخلاف وما تَعْطِف. ؛ وكَلأَتِ الناقة: أكلت الكَلأَ، حكاه أبو عبيد. والكَلأَ: العُشب، وقد كَلِئَتِ الأرض فهي كَلِئَةٌ. ومعنى قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «لا تمنعوا فضْل الماء لتمنعوا به فضْل الكَلأَ»: أن البْئر تكون في البادية أو في صحراء ويكون قُربها كَلأٌ فإذا ورد عليها وارد فَغلب على مائها ومنع من يأتي بعده من الاستقاء منها كان بمنعه الماء مانعًا الكَلأَ لأنه متى ورد رجل بإبِله فأرعاها ذلك الكَلأَ ثم لم يسْقِها قَتَلها العطش، فالذي يمنع ماء البئر يمنع النبات القريب منه. وفي رواية أخرى: لا يُمنع فضل الماء ليُمنع به فضْل الكَلأِ. ؛ وكَلأَه الله كِلاءَةً -مثال قرأ قِراءة-: حَفِظه، يقال: اذهب في كِلاءَة الله. ؛ وأكْلأْتُ في الطعام: سَلَّفْتُ. ؛ وأكْلأَتِ الأرض: مثل كَلِئَتْ. ؛ وأكْلأْتُ بصري في الشيء: ردَّدْته فيه. ؛ واكْتَلأْتُ منه: احترسْتُ، قال كعب بن زهير -رضي الله عنه-: أنخْتُ قُلوصي واكْتَلأتُ بعينها. ؛ وآمرتُ نفسي أي أمريَّ أفْعل. ؛ ويقال: اكْتَلأَتْ عيني: إذا لم تنَم وسهرت وحذرَت أمرًا. ؛ وتكَلأْتُ واسْتَكْلأْتُ: أي اسْتنسأتُ. ؛ واسْتَكْلأَ المكان أيضًا: صار فيه الكَلأُ. ؛ وكَلأْتُ في الطعام تَكْلِيئًا: سلَّفْت فيه وكَلأْتُ إلى فلانٍ: تقدَّمتُ إليه. ؛ وكَلأْتُ فيه: نَظَرتُ إليه مُتأمِّلًا فأَعجَبَني. ؛ والمُكَلأَُّ والكَلاَّءُ: شاطئ النهر، والكَلاَّءُ يذكَّر ويؤَنَّثُ، قال سيبويه: هو فَعَّالٌ مثالُ جَبّارٍ، والمعنى: أنَّ الموضِعَ يَدفَعُ الرِّيحَ عن السُّفُن ويحفَظُها، وهو على هذا مُذَكَّرٌ مَصروفٌ. وقال الأصمعيُّ: المُكَلأَُّ والكَلاَّءُ: موضعٌ تُرفَأُ فيه السُّفن وهو ساحلُ كلِّ نهَرٍ، والتَّثنيَةُ ذاتُ وَجهَين: كَلاءآنِ وكلاوانِ، ومنه سُوقُ الكَلاءِ بالبصرة. وفي الحديث الذي لا طريقَ له: عَرَّض غَرَّضنا له ومن مشى على الكلاءِ قَذَفناه في الماء. أي من عَرَّضَ بالقذف ضبناه للتَّأديب دون الحدِّ. وهذا مثلٌ ضَرَبَه لمن عَرَّض بالقذف شَبهَّه في مقاربة التَّصريح الماشي على شاطئِ النَّهر؛ واِلقاؤُه في الماء إيجابه عليه القذف وإلزامه الحَدَّ. ؛ وكَلأَّْتُ: إذا أتَيتَ مكانًا فيه مُستَتَرٌ من الرِّيح. ؛ والتَّركيبُ يدلُّ على مُراقَبَةٍ ونَظَرٍ وعلى "لنَّبات".
المعجم: العباب الزاخر كمأ
المعنى: الكَمأَةُ: واحِدُها كَمْءٌ على غير قياسٍ، وهو من النَّوادِر، تقول: هذا كَمْءٌ وهذان كَمْئانِ وهؤلاء أكمُؤٌ ثلاثةٌ، فإذا كَثُرَت فهي الكَمأَةُ. وكَمَأْتُ القومَ كَمًْا: أطعَمْتُهم الكَمْأَةَ. وقال شَمِرٌ: الكَمَّاءُ: الذي يَتَّبِعُ الكَمْأَةَ، قال: وسَمعتُ أعرابيًّا يقولُ: بنو فلانٍ يَقتُلونَ الكَمَّاءَ الضعيفَ. والمكمَأَةُ والمَكمؤَةُ: موضع الكَمْأَةِ، قال أبو حِزامٍ غالِبُ بنُ الحارث العُكْليُّ ؛ إذا الشِّعرُ أعيا على كَوْدَنٍ *** كما الفَقْعُ بالجَلْهَةِ المَكمُؤَهْ ؛ جَرَيْتُ على مَهَلٍ قد مَضى *** مُدِّلًا على القَوْلِ ذا مَجرُؤَهْ ؛ وكَمِئَتْ رِجْلُه: تَشَقَّقَتْ. ؛ الكِسائيُّ: كَمِيءَ الرَّجُلُ: إذا حَفِيَ وعليه نَعْلٌ. ؛ وأكْمَأَتِ الأرضُ: كَثُرَتْ كَمْأَتُها. ؛ وأكمَأَت فلانًا السِّنُّ: أي شَيَّخَتْه. ؛ وخَرَجَ القَومُ يَتَكَمَّأونَ: أي يَجتَنونَ الكَمأَةَ. ؛ وقال ابن الأعرابيِّ: تَكَمَّأَتْ عليه الأرضُ: إذا غَيَّبَتْه وذَهَبَت به. ؛ وتَكَمَّأْتُ الأمْرَ: تَكَرَّهْتُه.
المعجم: العباب الزاخر كيأ
المعنى: رَجُلٌ كَيْءٌ وكَيْئَةٌ وكاءٌ وكاءَةٌ -مثالُ كَيْعٍ وكَيْعَةٍ وكاعٍ وكاعَةٍ-: ضَعيفٌ جَبان، والهاء في الكَيْئَةِ والكاءَةِ للمُبالَغَة، قال أبو حِزام غالبُ بن الحارث العُكلي ؛ لِلاَنَأْنَأٍ جُبَّأٍ كَيْئَةٍ *** عَلَيَّ مَآبِرُهُ تَنصَؤُهْ ؛ وكِئْتُ عن الأمر أكِيءُ كَيْئًا وكَيْئَةً: إذا هِبْتَه وجَبنْتَ، مثال كِعْتُ أكِيعُ. ؛ وأكَأْتُ الرَّجُلَ اِكاءَةً واِكاءً: إذا ما أراد أمرًا فَفاجَأْتَه على تَئفَّةِ ذلك فَهابَكَ ورَجَعَ عنه.
المعجم: العباب الزاخر لألأ
المعنى: لأَْلأََتِ النّارُ: إذا تَوَقَّدَتْ. ؛ ولأَْلأَتِ الفُورُ: بَصْبَصَتْ بأذْنابِها، يُقال: لا أفعَلُه ما لأَْلأَتِ الفُورُ وهَبَّتِ الدَّبُورُ. ؛ وَلأَْلأَتِ العَنْزُ: بغير هَمْزٍ، وكذلكَ عَنْزٌ مُلال. ؛ ولأَْلأََ الدَّمْعَ: حَدَرَه. ؛ واللُّؤْلُؤَةُ: الدُّرَّة، والجَمْعُ: اللُّؤلُؤُ والَّلآلِئُ. ؛ واللُّؤلُؤَةُ: البَقَرَةُ الوَحشيَّة. ؛ وأبو لُؤلُؤَةَ: غُلامُ المُغيرةِ بِن شُعبَةَ قاتِلُ عُمر بن الخَطّاب -رضي الله عن المغيرة وعن عمر-. ؛ وقال الفَرّاءُ: سَمِعتُ العَرَبَ تقولُ لصاحبِ اللُّؤلُؤ: لأََّلٌ -مثالُ لَعّالٍ-، والقياسُ: لأََّءٌ مثالُ لَعّاعٍ. واللِّئالَةُ -مثال كِتابَةٍ-: حِرْفَتُه. ؛ ولَونٌ لُؤْلُؤَانٌ: يُشْبِه اللُّؤْلُؤَ. ؛ وتَلأَْلأََ البَرقُ: لَمَعَ، قال ابن الأنباريِّ: هو مأخوذٌ من اللُّؤلُؤ. ؛ والَّلألأْلاءُ: الفَرَحُ التّامُّ. ؛ والتَّركيبُ يدلُّ على صَفاءٍ وبَريق.
المعجم: العباب الزاخر لبأ
المعنى: اللَّبْأَةُ -بالفتح- واللَّباءَةُ -بالمدِّ- واللَّبُؤَةُ -مِثالبُ سَمُرَةٍ-: الأسَدَةُ، وزاد الكسائيُّ: اللُّبَأَةَ -مثال تُؤَدَةٍ-. ؛ واللَّبْءُ: أوَّلُ السَّقي، وفي حَديث بعض الصَّحابة: يا ابن أخِ! إذا غَرَسْتَ فَسيلَةً وقيل اِنَّ الساعَةَ تقومُ -ويُروى: وقيل إِنَّ الدَّجّالَ قد خَرَجَ- فلا يَمنَعكَ أنْ تَلبَأَها: أي تَسقيَها. ؛ واللِّبَأُ -مثالُ عِنَبٍ-: أوَّلُ اللَّبَنِ في النِّتاجِ، تقول: لَبَأْتُ لَبًْا: إذا حَلَبْتَ الشّاءَ لِبًَا. ولَبَأْتُ القومَ -أيضًا-: أطعَمتُهم اللِّبَأَ. وألْبَأَ القومُ: كَثُرَ عندهم اللِّبَأُ. ؛ أبو زيد: ألبأتُ الجديَ: إذا سَدَّدتَه إلى الرأش الخلف ليرضعَ اللِّبأَ؛ مثل لَبَأ تُه، قال أبو حِزامٍ غالب ابن الحارث العُكليُّ ؛ وأُقضِئُهمُ مُابَآتِ المِئَى *** وأُلْبِئُهُم بعدما ألبَؤُة ؛ وألبَاَتِ الشاةُ وَلَدُها: أرضَعَته، وألتَبَأَها وَلَدُها، واستَلبَأَ هو إذا رَضَعَ هو من تلقاءِ نَفسٍه. ؛ ولَبَأتُ بالحج تلبِئَةًٍ، وأصلُه لَبَّيتُ غير مَهموزٍ، وقال الفراءُ: ربما خَرَجت بهم فَصاحَتُهم إلى أن يَهمِزوا ما ليس بمهمُوزِ؛ قالوا: لَبَأتُ بالحج وحَلأتُ السَّوِيقَ ورَثَاتُ الميِّتَ. ؛ ولَبَّأتِ الناقة تَلْبِيئًا فهي مُلَبِّئٌ -بلا هاء-: إذا وقع اللِّبَأ في ضرعها. ؛ وقال أبو الهيثم في قول طُفيل الغَنَوي ؛ رَدَدْنَ حُصَيْنًا من عَدِيٍّ ورَهْطَه *** وتَيْمٌ تَلَبِّي في العُرُوج وتَحْلُب ؛ أي: تَحْلُب اللِّبَأَ وتَشْرَبه، وصوَّب قوله الأزهري، وإنما ترك همْزَه، ولم يجعلْه من لَبَّ بالمكان وألَبَّ.
المعجم: العباب الزاخر لتأ
المعنى: لَتَأْتُ الرجل بحجَر: إذا رميتَه به وأصبته فهو لَتِيءٌ، قال أبو حِزام غالب ابن الحارث العُكْليُّ ؛ بِرَأْمٍ لِذَأّجِةَ الضِّنءِ لا *** يَنُوءُ اللَّتِيْءُ الذي يَلْتَؤُهْ ؛ الذّءّآجَةُ: الشَّقّاقَةُ. ؛ ولَتَأْتْهُ بعيني: إذا أحْدَدْتَ إليه النظر. ؛ ولَتَأْتُها: جامعْتُها. ؛ ولَتَأَتْ به أمّه: ولدَتْه، يقال: لعن الله أمّا لَتَأَتْ به. ؛ ابن الأعرابي: لَتَأَ: إذا نقص؛ كأنه مقلوب ألَتَ. ؛ ولَتَأَ به: إذا ضَرط أو رمى بِخُرْئه. ؛ واللَّتِيءُ -على فَعِيْلٍ-: اللازم للموضع.
المعجم: العباب الزاخر لجأ
المعنى: لَجَأْتُ إليه لَجًَا -بالتحريك- ومَلْجًَا، والموضع: لَجَأٌ ومَلْجَأٌ أيضًا. ؛ واللَّجأُ -أيضًا-: الزَّوجَةُ. ؛ ولَجَأٌ: موضِع. ؛ وعُمر بن الأشْعَثِ بن لَجَأٍ التيمي: شاعر. ؛ واللَّجَأةُ: الضِّفدعة. ؛ وذو المَلاجِئِ: من الأقْيال. ؛ ولَجِئَ إليه والتَجَأَ: مثل لَجَأَ.
المعجم: العباب الزاخر لزأ
المعنى: لَزَأْتُ الرجل لَزْءً: أعطيته. ؛ وقبَّح الله أُمّا لَزَأَتْ به: أي ولدَتْه. ؛ ولَزَأْتُ القِرْبةَ وألْزَأْتُها: مَلأْتُها. ؛ الأصمعي: لَزَّأْتُ الإبل تَلْزِئَةً: أحسنتُ رعيها، قال أبو حزام غالب بن الحارث العُكْليُّ ؛ اُلَزِّئُ مُسْتَهْنِئِي في البَدْيءِ *** فَيَرْمَأُ فيه ولا يَبْذَؤُهْ.
المعجم: العباب الزاخر لطأ
المعنى: الأحمر: لَطَأَ بالأرض لَطًْا ولَطِئَ -بالكسر- لُطُوْءً: لَصِق بها.
المعجم: العباب الزاخر