المعجم العربي الجامع
مَعارِفُ
المعنى: جمع معرفة.؛-: وَجْه؛ محاسِن الوجه.؛-: عُلوم. يُقال: «وزارة المعارِف».؛- الإنسان: أصحابه.؛- الأرض: الأرضُ التي يُهتدى فيها.؛هو من الـ-: من المعروفين.
المعجم: القاموس اِنْكَبَّ
المعنى: جذ.: (كبب) | (ف: خما. لازم، م. بحرف). اِنْكَبَبْتُ، أَنْكَبُّ، اِنْكَبِبْ، (مص. اِنْكِبابٌ). 1. "اِنْكَبَّ على عَمَلِهِ": لَزِمَهُ، تَفَرَّغَ لَهُ. اِنْكَبَبْتُ على دِراسَةِ العُلومِ". 2. "كانَ يَجْري فانْكَبَّ على وَجْهِهِ": وَقَعَ وَجْهُهُ على الأرْضِ، اِنْقَلَبَ.
المعجم: معجم الغني مَعْرِفٌ
المعنى: واحد المَعارف وهي وجه الإنسان بما يَشتمِل عليه وقد سُمّي الوجه بذ?لك لأنّ الإنسان يُعرَف به.؛المَعارِف: مَحاسِن الوجه.؛-: العُلوم.؛هم غُرُّ المَعارِف شُمُّ المَراعِف: أي بيض الوُجوه، وكنّى عن عزّهم بارتفاع قَصَبات أُنوفهم.؛مَعارِف الرَّجُل: أصحابه.؛مَعارِف الأرض: الأرض التي يُهتَدَى فيها.؛هو من المَعارِف: من المَعروفين.
المعجم: القاموس مُحِيطٌ
المعنى: جذ.: (حيط) | 1. "عَاشَ فيِ مُحِيطٍ عِلْمِيٍّ": فِي وَسَطٍ عِلْمِيٍّ، أَيِ الْجَوُّ وَالبِيئَةُ الَّتِي يَعِيشُ فِيهَا الِإْنَسَانُ. 2. "مُحِيطُ الدَّائِرَةِ" (هن): الْخَطُّ الَّذِي يُحِيطُ بِالدَّائِرَةِ. 3. "الْمُحِيطُ الأَطْلَسِيُّ": البَحْرُ الَّذِي يُحِيطُ بِاليَابِسَةِ. تُغَطِّي الْمُحِيطَاتُ مَا يُقَارِبُ مِنْ ثُلُثَيِ الكُرَةِ الأَرْضِيَّةِ" • "الْمُحِيطُ الْهَادِي" • "الْمُحِيطُ الهِنْدِيُّ". 4. "عَالِمٌ مُحِيطٌ بِكُلِّ عُلُومِ عَصْرِهِ": مُلِمٌّ بِهَا، عَارِفٌ بِهَا.
صيغة الجمع: ات
المعجم: معجم الغني إحياء [مفرد]
المعنى: 1- مصدر أحيا إحياء الأرض: مباشرتها بتأثير شيء منها من إحاطة أو زرع أو عمارة، إخراج النبات منها. 2- بعث الحيويّة والنشاط والإنعاش والتجديد. • إحياء التُّراث الأدبيّ: (دب) نشر الأدب العربيّ القديم واتّخاذه مثالاً رفيعًا في الإنتاج الأدبيّ. • إحياء علوم الأدب: (دب) تسمية أطلقت على حركة إحياء التراث القديم اليونانيّ والرومانيّ في الحياة الأدبيّة لعصر النهضة في الغرب. • مدرسة الإحياء والبعث: مدرسة أدبيّة عربيّة ساعدت على نهضة الأدب، رائدها البارودي.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة بَدِيعٌ
المعنى: جذ.: (بدع) | 1. "اللهُ بَديعُ السَّمَواتِ والأرْضِ": مُبْدِعُها، خالِقُها، مِنْ أَسْماءِ اللهِ الْحُسْنَى. 2. "وَقَفَتِ الفِرَقُ الرِّياضِيَّةُ في صُفوفٍ بِديعَةٍ وَسَطَ الْمَلْعَبِ": في صُفوفٍ مُنَظَّمَةٍ تَنْظيمًا رائِعًا مُتْقَنًا. 3. "هَذا مِنْ بَدائِعِ الأمورِ": ما بَلَغَ شَكْلًا فَنِّيًا وَغايَةً في بابِهِ، الرَّوائِعِ. 4. "كَلَامٌ بَدِيعٌ أَوْ شِعْرٌ بَدِيعٌ": فيهِما صِناعَةُ الكَلامِ والشِّعْرِ. 5. "عِلْمُ البَديعِ": مِنْ عُلومِ البَلاغَةِ الثَّلاثَةِ، الْمَعانِي والبَيانِ والبَديعِ، وَيَهْتَمُّ بِتَحْسينِ أَساليبِ الكَلامِ وَتَزْيِينِهِ وَتَزْويقِهِ. 6. "بَدِيعَة": اِسْمُ عَلَمٍ للإِنَاثِ.
صيغة الجمع: بَدائِعُ
المعجم: معجم الغني اِسْتَوَى
المعنى: جذ.: (سوي) | (ف: خما. لازمتع. م. بحرف). اِسْتَوَيْتُ، أَسْتَوِي، اِسْتَوِ، (مص. اِسْتِواءٌ). 1. "اِسْتَوَى الطَّعامُ، أَوِ التَّمْرُ، أَوِ الفاكِهَةُ": نَضِجَ. 2. "اِسْتَوَتِ الأَرْضُ": صارَتْ مُنْبَسِطَةً. 3. "اِسْتَوَتْ بِهِ الأرْضُ": هلَكَ فِيها. 4. "يَسْتَوِي الفارِسُ على جَوادِهِ": يَسْتَقِيمُ، يَعْتَدِلُ. سَوَّى الشَّيْءَ فَاسْتَوَى" • "جَناحَ الْهَوَى إِذا ما اسْتَوَى طارَ عَنْ وَكْرِهِ" (أبو عَمْرو ابن مهيب). 5. "اِسْتَوَى على سَرِيرِ الْمُلْكِ": ثَبَتَ لَهُ الْحُكْمُ، تَمَلَّكَ. {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} (الأعراف: 54) (قرآن). 6. "اِسْتَوَى الوَلَدانِ": تَسَاوَيا. كانَ والِدُهُ بِلَا نِزاعَ مِنْ أَكابِرِ الأئِمَّةِ وَأَهْلِ الزُّهْدِ والوَرَعِ، اسْتَوَى عِنْدَهُ الذَّهَبُ والْحَجَرُ" (أبجد العلوم). 7. "اِسْتَوى عَلَيْهِ": اِسْتَوْلى، مَلَكَ. 8. "اِسْتَوَى الوَلَدُ": بَلَغَ أَشُدَّهُ. 9. "اِسْتَوَى الشَّابُّ": تَمَّ شَبابُهُ. 10. "اِسْتَوَى إِلَيْهِ": قَصَدَ إِلَيْهِ. {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء} (البقرة: 29) (قرآن).
المعجم: معجم الغني بَديع [مفرد]
المعنى: ج بدائعُ: 1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بدَعَ وبدُعَ. 2- صفة ثابتة للمفعول من بدَعَ. 3- أصيل لا نظير له "هذا من البَدائِع: ممّا بلَغ الغَاية في بَابه" طقس بديع: مدهش، رائع. • البَديع: اسم مِن أسماء الله الحسنى، ومعناه: الَّذي لا مثيلَ له ولا شبيهَ في ذاته أو صفاته أو أفعاله، والمبدِع الَّذي خلق الأشياء ابتداء لا على مثالٍ سابق، وفردًا لم يشاركُه فيها غيرُه {بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ}: مُوجِدها". • علم البديع: (بغ) أحد علوم البلاغة الثلاثة (المعاني والبيان والبديع) ويُعنى بتحسين وجوه الكلام وتزيينه "المقالة بها كثير من البديع اللفظيّ".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة عَلَمَه
المعنى: ـُ عَلْماً: وسمه بعلامة يعرف بها. وـ غلبه في العلم. وـ شَفَتَه ـِ عَلْماً: شقَّها.؛(عَلِم) فلانٌ ـَ عَلَماً: انشقَّت شفته العليا. فهو أعلم، وهي علماء. (ج) عُلْم. وـ الشيءَ عَلْماً: عرفه. وفي التنزيل العزيز: {لا تعلمونهم الله يعلمهم}. وـ الشيءَ، وبه: شعر به ودرى. وفي التنزيل العزيز: {قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ. بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي}. وـ الشّيءَ حاصلاً: أيقن به وصدَّقه؛ تقول: علمت العلم نافعاً. وفي التنزيل العزيز: {فإن علمتموهنّ مؤمنات}. فهو عالم. (ج) علماء.؛(أعْلَمَ) نفسَه وفرسَه: جعل له، أو لها علامة في الحرب. وـ الثوبَ: جعل له عَلَماً من طِراز وغيره. وـ فلاناً الخبرَ، وبه: أخبره به. وـ على كذا من كتاب وغيره: جعل عليه علامة. الفاعل مُعلِم، والمفعول مُعْلَم. وـ فلاناً الأمرَ حاصلاً: جعله يعلمه.؛(عَالَمَه): باراه وغالبه في العلم.؛(عَلَّمَ) نفسَه: وسمها بسيما الحرب. وـ له علامة: جعل له أمارة يعرفها. فالفاعل: مُعلِّم، والمفعول مُعلَّم. وـ فلاناً الشيءَ تعليماً: جعله يتعلمه.؛(اعْتَلَم) البرقُ: لمع في الجبل. وـ الشيءَ: علمه.؛(تَعَالَمَ) فلانٌ: أظهر العلم. وـ الجميعُ الشيءَ: علموه.؛(تَعَلَّمَ) الأمرَ: أتقنه وعرفه.؛(تَعَلَّمْ): (بصيغة الأمر): اعْلَم؛ يتعدّى إلى مفعولين، والأكثر وقوعه على أنَّ وصلتها كقوله؛فقلت تعلَّمْ أنَّ للصَّيد غِرَّة.؛(اسْتَعْلَمَه) الخبرَ: استخبره إياه.؛(الأُعْلُومة): السِّمة. (ج) أعاليم.؛(العَالَم): الخَلْق كلُّه، وقيل: كلُّ ما حواه بطن الفلك. وـ كلُّ صنف من أصناف الخلق، كعالم الحيوان، وعالم النبات. (ج) عَوَالِم، وعالمون.؛(العَلامَة): الأُعْلومة. وـ ما ينصب في الطريق فيهتدى به. وـ الفصل بين الأرضين. (ج) عَلام. وـ (في الطب): ما يكشفه الطبيب الفاحص من دلالات المرض. (مج).؛(العُلاميّ): الخفيف الذكيّ من الرجال.؛(العَلاَّم): مِن عَلِم للمبالغة. وـ النَّسّابة. (و تزاد التاء لتأكيد المبالغة، تقول فلان عَلاَّمة).؛(العُلاَّم): صفة للمبالغة من عَلِم. وـ الصَّقْر. وـ الحِناء.؛(العُلاَّمة): ما يُستدلّ به على الطريق من أثر.؛(العَلْم): العالَم.؛(العِلْم): إدراك الشيء بحقيقته. وـ اليقين. وـ نور يقذفه الله في قلب من يحبّ. وـ المعرفة. وقيل: العلم يقال لإدراك الكلِّيّ والمركّب، والمعرفة تقال لإدراك الجزئيّ أو البسيط، ومن هنا يقال: عرفت الله، دون علمته. ويطلق العِلْم على مجموع مسائل وأصول كليّة تجمعها جهة واحدة، كعلم الكلام، وعلم النحو، وعلم الأرض، وعلم الكونيات، وعلم الآثار. (ج) علوم. وعلوم العربية: العلوم المتعلِّقة باللغة العربية، كالنحو، والصرف، والمعاني والبيان والبديع، والشعر، والخطابة، وتسمى بعلم الأدب. ويطلق العِلم حديثاً على العلوم الطبيعية التي تحتاج إلى تجربة ومشاهدة واختبار، سواء أكانت أساسية: كالكيمياء والطبيعة والفلك والرياضيات والنبات والحيوان والجيولوجيا، أو تطبيقيّة: كالطب والهندسة والزراعة والبيطرة وما إليها.؛(العَلَم): العلامة والأثر. وـ الفصل بين الأرضين. وـ شيء منصوب في الطريق يهتدى به. وـ رسم في الثوب. وـ سيّد القوم. وـ الجبل. وـ الراية. (ج) أعلام.؛(العَلْمَانيّ): نسبة إلى العَلْم بمعنى العالَم، وهو خلاف الدِّينيّ أو الكهنوتيّ.؛(العُلْمَة): شَقّ في الشَّفة العليا للإنسان، فتشبه بذلك شفة الأرنب.؛(العَلِيم): كثير العلم. (ج) عُلَماء.؛(العَيْلام): الضَّبُع الذَّكر. (ج) عياليم.؛(العَيْلم): العَيْلام. وـ البئر الغزيرة الماء. (ج) عيالم.؛(المَعْلَم): العُلاَّمة. وـ من كل شيء: مَظِنَّته. (ج) مَعالم. ويقال: خفيت معالم الطريق.؛(المُعَلِّم): من يتَّخذ مهنة التعليم. وـ من له الحقّ في ممارسة إحدى المهن استقلالاً. وكان هذا اللقب أرفع الدرجات في نظام الصُّنَّاع كالنجَّارين والحدَّادين. (مو).؛(المُعَلَّم): الملهم الصواب والخير.
المعجم: الوسيط أَدَبَ
المعنى: ـِ أَدْباً: صنع مَأْدُبَة. وـ القَومَ: دعاهم إلى مَأْدُبَتِه. وـ القومَ وعليهم: صنع لهم مأدُبة. وـ فلاناً: راضه على محاسن الأخلاق والعادات. وـ دعاه إلى المحامد. وـ القومَ على الأمر: جمعهم عليه. ونَدَبهم إليه.؛أَدُبَ فلان ـُ أَدَباً: راض نفسه على المحاسن. وـ حَذَق فُنون الأدب. فهو أديب. يقال: هو آدَبُ نظرائِه.؛آدَبَ إيداباً: صنَع مأْدُبة. وـ القوم دعاهم إلى مأدُبته.؛أَدَّبَه: راضه على محاسن الأخلاق. وـ لقَّنه فنون الأدب. وـ جازاه على إساءَته. ويقال: أدَّب الدابّة: روّضها وذلَّلها.؛تَأَدَّبَ: تعلَّم الأدب. ويقال: تَأَدَّبَ بأدَب القرآن، أو أدب الرسول: احتذاه.؛الآدِب: صاحب المأدُبَة، والداعي إليها. (ج) أَدَبَةٌ.؛الأَدَبُ: رياضة النَّفس بالتعليم والتهذيب على ما ينبغي. وـ جُملة ما ينْبَغي لذي الصِّناعة أو الفن أن يتمسك به، كأدب القاضي، وأدب الكاتب. وـ الجميلُ من النَّظم والنَّثر. وـ كل ما أنتجه العقل الإنْسَاني من ضُروب المعرفة. وعلوم الأدب عند المتقدِّمين تشمل: اللغة والصَّرف، والاشتقاق، والنَّحو، والمعاني، والبيان والبديع، والعَروض، والقَافِية، والخَطّ، والإنشاء، والمحاضرات. (ج) آداب. وتطلق الآداب حديثا على الأدب بالمعنى الخاصّ، والتاريخ والجغرافية، وعلوم اللسان، والفلسفة. والآدابُ العامة: العُرْف المقرَّر المَرْضِيّ.؛وآداب البحث والمناظرة: قواعد تبين وتنظِّم كيفية المناظرة وشرائطها.؛الأَدبيّ: المنسوب إلى الأدب. يقال: قيمة أدبيَّة: تقدير معنوي غير ماديّ؛ ومنه: مركز أدبي، وشجاعة أدبية، وكسب أدبي، وموت أدبي. (محدثة).؛الأَديب: وصف من أدُب. وـ الآخذ بمحاسن الأخلاق. وـ الحاذق بالأدب وفنونه. وـ من الحيوان المُرَوَّض المُذَلَّل. (ج) أُدباء.؛التأْديب: التهذيب. وـ المجازاة. ومجلس التأديب: شبه محكمة، يراد منه المحافظة على المصلحة العامة.؛المَأْدُبَة، والمَأْدَبَة: الطعام يُصْنع لدعوة. وفي الحديث: إن هذا الكتاب مأدُبَة الله في أرضه.؛المؤدِّب: لقب كان يلقَّب به من يُخْتار لتربية الناشِئ وتعليمه.
المعجم: الوسيط رَاضَهُ
المعنى: ـُ رَوْضاً، ورِياضاً، ورِياضةً: ذلَّله. يُقال: راضَ المُهرَ، وراض نفسه بالتّقوى، وراض القوافيَ الصعبة. وـ الدُّرَّ: ثقبه. فهو مَرُوض، وهي مَرُوضة.؛(أرَاضَ) المكانُ: كَثُرَتْ رياضه. وـ الوادي والحوض: اجتمع فيه من الماء ما وارى أرضه. وـ فلان: شرب عَلَلاً بعد نَهَل. وـ المكان: جعله رياضاً. وـ القوم: أرواهم.؛(أرْوَضَ) المكان: أراض.؛(رَاوَضَه) على الأَمر: داراه وخاتله حتى يدخله فيه.؛(رَوَّضَ) المكان: أراض. وـ فلان: لَزِمَ الرِّياض. وـ المكان: جعله روضة. يُقال: روّض المطر الأَرض. وـ المهر وغيره: راضه.؛(ارْتَاضَ): صار مَرُوضاً. يُقال: ارتاض المُهْر: ذلّ. وارتاضت القوافي: ذُلِّلَت.؛(تَرَاوَضَا): تجاذبا في البيع والشراء، وهو ما يجري بين المتبايعين من الزيادة والنقصان.؛(اسْتَرَاضَ) المكان والوادي والحوض: أراض. وـ المكان: فسح واتّسع. وـ النفس: طابت وانبسطت.؛(اسْتَرْوَضَ) النبات: تناهى في عظمه وطوله. فهو مستروض. وـ الأَرض: أنبتت نباتاً جَيِّداً. فهي مستروضة.؛(الرَّوْضة): الأَرض ذات الخضرة. وـ البستان الحسن. ويُقال: مجلسه روضة: جميل ممتع. (ج) رَوْض، ورياض. وروضة الحوض ونحوه: قدر ما يغطّى أرضه من الماء.؛(الرِّياضةُ): (عند الصوفية): تهذيب الأخلاق النفسية بملازمة العبادات والتخلِّي عن الشهوات. و(الرياضةُ البدنيّة): القيام بحركات خاصّة تكسب البدن قوة ومرونة. (مج).؛وـ (العلوم الرّياضِيّة): هي الحساب والهندسة والجبر ونحوها. (مج).؛(الرَّيِّضُ) من الدوابِّ: الذي لم يقبل الرياضة ولم يذلّ لِراكِبه (للمذكر والمؤنث): وأمر رَيّض: لم يحكم تدبيرهُ.؛(الرَّيِّضَةُ): قصيدة رَيِّضَة: لم تحكم، وقصيدة رَيِّضَةُ القوافي: صعبة لم تَقْتَضِبْ قوافيها الشعراء.
المعجم: الوسيط سَوِيَ
المعنى: الرجلُ ـَ سِوًى: استقام أمرُه.؛(أَسْوَى): استقام واعتدل. وـ فلان: استقام أمره. وـ عُوفِيَ بعد علَّة. وـ نَسِيَ. وـ أساء. وـ في الحساب وغيره: غَلِط وأخطأ. وـ خَزِي. وـ أحْدَثَ. وـ بَرِص. وـ الشيء: جعله سَوِيًّا. وـ الشيءَ بالشيءِ: سوَّاه به وجعله يماثلُه ويعادلُه. وـ الشيء: تركه وأغفله.؛(سَاواهُ): ماثَله وعادله. ويقال: ساوى فلانٌ قِرْنه وبه في العلم وغيره: لحِق به. وـ هذا بذاك: رفعه حتى بلغ قدرَه ومبلغَه. وـ بينهما: جعلهما يتماثلان ويتعادلان.؛(سَوَّى) الشيء: قوَّمَه وعدَّله وجعله سَوِيًّا. وفي التنزيل العزيز: (الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ). وـ بينهما: ساوى. وـ الطعام ونحوه: أنضجه. ويقال: سُوِّيَت عليه الأرض وبه: هلك فيها. وفي التنزيل العزيز: (يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ).؛(اسْتَوَى): استقام واعتدل. وـ الشيئان: تساويا. وـ فلان: تمَّ شبابه. وـ الطعام ونحوه: نَضِجَ. وـ الأرض: صارت جدْباً. وـ به الأرض: هلك فيها. وـ على كذا أو فوقه: علا وصعد. وـ استقرَّ وثبت. وـ عليه: استوى وملك. ويقال: استوى على سرير الملْك أو على العرش: تولَّى المُلك. وـ إليه: قصَدَ وتوجَّه لا يَلوي على شيء.؛(تَسَاوَيَا) في كذا: تماثلا وتعادلا.؛(تَسَوَّى): مطاوع سوَّاه. وـ به الأرض: هلك فيها.؛(الاستواءُ): خطُّ الاستواء. (انظر: خطط).؛(السُِّوَى): العَدْل. وـ القَصْد. وسُِوى الشيء: وسَطُه. وـ غَيرُه. وـ بدَله. (ج) أسواء.؛(السَّوَاءُ): السُّوَى. وـ المثل والنظير. وـ المستوِي. يقال: مكان سواء، وثوب سواء: مستوٍ طوله وعرضه وطبقاته. ورجل سواءُ البطن: إذا كان بطنه مستوياً مع صدره. وسواءُ القدم: إذا كان باطنها مستوياً ليس لها أخمص. وـ من الجبل ونحوه: ذِرْوته. وـ من النهار ونحوه: وسطه. وـ متَّسَعه. وليلةُ السَّواءِ: ليلة أربعَ عشرةَ من الشهر القمريّ، فيها يستوي القمر ويكتمل. (ج) أسواء. وجُمِعَ على (سواسية) على غير قياس. ويقال: مررت برجلٍ سواءٍ والعدمُ: سواء وجودُه وعدمُه.؛(السِّواءُ) من الأرض: التي ترابُها كالرمل. وـ السهلة المستوية.؛(السَّوِيُّ): المستوي. وـ المعتدل لا إفراط فيه ولا تفريط. وـ العاديّ لا شذوذَ فيه. وـ الوسط.؛(السَّوِيَّةُ): الاستواء والاعتدال. وـ العدلُ والنَّصَفَة. وـ كساءٌ يُحَوَّى كالحلقة حول سَنام البعير. (ج) سَوايا.؛(السِّيُّ): المثلُ والنظيرُ (يستوي فيه المذكَّر والمؤنَّث). فيقال: هو سِيُّكَ، وهي سِيُّك. وقد يقال: هم سِيٌّ: متساوون. وتقول: هذان سِيَّانِ: مِثْلان أو متماثلان. وـ المسْتَوي. وـ الفلاة. (ج) أسواءٌ.؛(سِيَّمَا) قولهم: ولا سِيَّمَا: وبخاصَّة. تقول: أتقنَ فلانٌ العلوم العربية ولا سيَّما النحو.؛(المستَوِي): السطح المستوي: هو الذي إذا أخذتَ فيه أيّ نقطتين كان المستقيمُ الواصل بينهما منطبقاً عليه. (مج). (وانظر: سطح).
المعجم: الوسيط