المعجم العربي الجامع

أَحَّدَ

المعنى: الشيءَ: وحَّده. وـ العَشَرَةَ: جعلها أحدَ عَشَر.؛استأْحَدَ: انفرد.؛أُحَادَ يقال: جاءوا أُحادَ، وجاءوا أُحادَ أُحَادَ: واحداً واحداً.؛أَحَدٌ: " بالتنكير ": اسم لكل من يصلح أن يخاطَب. يقال: ليس في الدار أحد (يستوي فيه المفرد والمفردة وفروعهما). وفي التنزيل العزيز: {يَا نِسَاء النَّبِيّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ }، و: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ}.؛الأَحَدُ: الواحد، وهو أول العدد. تقول: أَحَدٌ واثنان، وأَحَد عشَر. وـ المنفرد. وـ يومٌ من أيام الأُسبوع. (ج) آحاد، وأُحْدان، وأَحَدون. ويقال: فلانٌ أَحَدُ الأَحَدِينَ: لا مثيل له. والمؤنَّث: إِحْدَى. يقال في العدد: إحدى عشرةَ، وإحدَى وعشرون. ويقال: فلانة إحدى الإحَد: لا مثيل لها. ويقال: أَتَى بإحْدَى الإحَدِ: بالأمر العظيم، أو بالأمر المنكر.
المعجم: الوسيط

أَحِنَ

المعنى: عليه ـَ أَحَناً وأَحْناً: حَقَد، فهو أَحِن.؛آحَنَهُ مؤاحنةً: عاداه. يقال: بينهما مضاغنة عظيمة، ومُؤاحنة قديمة.؛الإحْنَة: الحِقد والضِّغْن. (ج) إحَنٌ. يقال: إن الإحَنَ تَجُرُّ المِحَن.
المعجم: الوسيط

أَخْ

المعنى: اسم صوت يدلُّ على التوجُّع والتأوُّه من غيظ أو حزن.؛إِخْ: وقد تفتح الهمزة: صوت يناخ به الجمل. وـ بمعنى كِخْ، أي اطرح.؛الأَخّ: لغة في الأخ.؛الأَخُّ، والإِخُّ: القَذَر.؛الأَخِيخَة: طعام رقيق يُعمل من دقيق، يُصَبّ عليه ماء وقليل من زيت أو سمن فيشرب.
المعجم: الوسيط

الإِخْشِيد

المعنى: لقب ملوك فرغانة، ومعناه: ملك الملوك. وـ لقب محمد بن طُغْج الذي تولى إمارة مصر عام 326 هـ 937 م، لأن آباءَه من ملوك فرغانة. (مع).
المعجم: الوسيط

أَخذ

المعنى: الشيءَ ـُ أَخْذاً، وتَأْخَاذاً، ومَأْخَذاً: حازه وحَصّله؛ وفي التنزيل العزيز: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا}. وـ تناوله، يقال: أخذنا المالَ. وـ قَبِلَهُ، وفي التنزيل العزيز: {وأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي}. وـ فلاناً: حبسه؛ وفي التنزيل العزيز: {فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ}. وـ عاقَبَه، وفي التنزيل العزيز: {وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إذَا أَخَذَ القُرَى وَهِيَ ظالِمَةٌ}. وـ قتله، وفي التنزيل العزيز: {وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهمْ لِيَأْخُذُوهُ}. وـ أَسَره، وفي التنزيل العزيز: {فاقْتُلُوا المُشْركِينَ حَيْثُ وَجدْتُمُوهُمْ وخُذُوهُمْ}. وـ غلبه، وفي التنزيل العزيز: {لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ}. وـ أَمْسَك به، وفي التنزيل العزيز: {وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ}. وـ فلاناً بذنبه: جازاه. وـ فلاناً بالأمر: ألزمه. وـ الله فلاناً: أهلكه. وـ على يد فلان: منعه عمَّا يريد أن يفعله. وـ على فمه: منعه من الكلام. وـ عليه الأرضَ: ضَيَّق عليه سُبُلَها. و -إِخْذَ فلان ومَأْخَذَه: سار سِيرته، وتخلَّق بأخلاقه. وـ عن فلانٍ: تلقَّى عنه علماً. وـ فلاناً الداءُ والعذابُ: نزل به. ويقال: أخذت فيه الخمرُ: أثَّرت. وـ الشيءُ حَدَّه: استوفَى ما ينبغي له. وـ عليه كذا: عدَّه عليه. وـ نَفْسَه بكذا: ألزمها إياه. وـ اللبنَ: حَمَّضه. ويقال: أخذ في الأمر، وأخذ يفعله: شرع فيه.؛والأمر منه: خُذْ (أصله اُؤْخُذْ). الفاعل: آخِذ، والمفعول: مأْخوذ، وأَخِيذ.؛ويقال: ما أنت إلا أخَّاذ نَبَّاذ: لمن يأخذ الشيءَ حريصاً عليه؛ ثم ينبِذُه سريعاً.؛وقالوا في: أخذتَ كذا: أخَتَّ بإدغام الذال في التاء تخفيفاً، وهو أكثر من أخذت بلا إدغام.؛أَخِذَ: الرضيعُ ـَ أَخَذاً: اتَّخَم من كثرة اللبن. وـ العينُ: رَمِدت. وـ الحيوانُ: اعتراه مثلُ الجنون. فهو أَخِذٌ.؛أَخُذَ اللبنُ ونحوه ـُ أُخوذة: حَمُض.؛آخَذَتْهُ الساحرةُ إيخاذاً: عَمِلت له أُخْذَة.؛آخَذَهُ بذنبه مُؤاخذة: عاقبه.؛أَخَّذَ الجملَ: قَيَّدَه وربطه. وـ الساحرةُ الرجلَ: آخذته. يقال: هو مُؤَخَّذ عن النساءِ: محبوسٌ عنهنَّ بالسِّحر.؛اِئْتَخَذَ القومُ في القتال: أخذ بعضهم بعضاً. وـ في المصارعة: أَخَذَ كُلٌّ على مصارعه أُخْذَةً يعتقله بها. وـ فلان لمرضه: صار مستكيناً خاضعاً.؛اتَّخذَهُ: أخذه.؛اسْتأْخَذَ فلان: استكان وخضعَ.؛وـ طأْطأَ رأْسَه من رمَد أو وجَع أو غيره.؛وـ الشَّعرُ ونحوُه: طال فاحتيج إلى أخذه.؛الإِخَاذَةُ أرض يحوزها الإنسانُ لنفسه. وـ الغَدير الصغير. وـ مَقْبِض التُّرس. (ج) إخاذ.؛الأَخْذ، والإِخْذُ): السِّيرة والهَدْي؛ يقال: ذهبوا ومن أخذ أخذهم. ولو كنت منا لأخذت بأخْذِنا: بطريقتنا وهدينا. وـ ما حفره الإنسانُ كهيئة الحوض. (ج) أُخْذان.؛الأُخُذُ، و الأَخَذ): الرّمَد.؛الإِخْذةُ: الأَخْذ. (ج) إخاذ.؛الأُخْذةُ: المِصْيَدَة. وـ حيلة يتخذها المصارع. وـ ما يُحتال به في السحر.؛الأَخِيذ: الأسير. يقال: هو أَخيذٌ في يد لعدوّ، ويقال: هو أسير فِتنة، وأخِيذ مِحْنة.؛الأَخِيذة: المرأة تُسبَى في الحرب. وـ ما اغتُصب من شيءٍ فأُخِذ.؛المأْخَذُ: المنهج. وـ ما يعاب على العمل والعامل. (ج) مآخِذ. ومآخِذ الطير ونحوه: أماكن صيده. ومآخِذ الشيء: مصادره.
المعجم: الوسيط

أَخَّرَ)

المعنى: تَأَخَّر. وـ الشيءَ: جعلَه بعد موضعه. وـ الميعادَ: أَجَّله.؛تأَخَّر) عنه: جاء بعده. وـ تَقَهْقَر عنه. وـ لم يصل إليه.؛اسْتَأخَر: تَأَخَّر.؛الآخَرُ: أحد الشيئين، ويكونان من جنس واحد، قال المتنبي؛وَدَعْ كلَّ صوتٍ غيرَ صوتي فإِنَّني؛أنا الصائحُ المَحْكِيُّ والآخَرُ الصَّدَى؛وـ بمعنى غَيْر، قال امرؤ القيس؛إذا قلتُ هذا صاحبٌ قد رَضِيتُه؛وقَرَّت به العيْنَانِ بُدِّلتُ آخَرَا.؛الآخِر: مقابل الأول. ويقال: جاءوا عن آخِرهم. وـ من أسماء الله تعالى: الباقي بعد فناء خلقه.؛الآخِرة: مقابل الأُولى. وـ دار الحياة بعد الموت. وـ من العَين: ما جاورَ الصُّدْغَ. ويقال: حَصَل الشيءُ بآخِرة، وجاء الشيءُ بآخِرة: أخيراً.؛الآخِريُّ يقال: جاء آخِرِيًّا: آخِرَ كلِّ شيءٍ.؛الأخِرُ: الأخير. وـ المتأخِّر عن الخير. وـ المُؤَخَّر المطروح.؛الأُخُر: ضدّ القُدُم. يقال: رَجَعَ أُخُراً، كما يقال: ذهب قُدُماً. وشقّ ثوبه من أُخُرٍ: من خلف.؛الأَخِرة: النَّسِيئة، يقال: بعتُه سِلْعَة بأَخِرَة: بنظِرَة.؛الأَخَرَة، والأُخَرَةُ: الأخير، يقال: نِلْتُهُ بأَخَرَةٍ، وأُخَرَةٍ: أي أخيراً.؛الأُخْرَى: مؤنّث الآخَر. وـ الحياة الآخرة. ويقال: لا أفعله أخرى الليالي: أبداً. (ج) أُخَرٌ، وأُخْرَيات. ويقال: جاء في أُخْريات الناس. وفعل ذلك في أُخرَيات أيامه.؛الأُخْرَويّ: المنسوب إلى الأُخرَى.؛الأخير يقال: لقيته أَخِيراً، وجاءَ أخيراً: آخِرَ كل شيءٍ.؛المِئْخار الكثير التأَخُّر. وـ من الشجر ما يتأخَّرُ نُضْجُ ثمره إلى آخِر المَوْسِم. (ج) مآخير.؛المُؤْخِر من العين: ما يلي الصُّدْغَ. يقال: نظر إليّ بمؤْخِرِ عينه.؛المُؤْخِرة من العين: المُؤْخِر.؛المُؤَخَّر: نهاية الشيءِ من الخلف. يقال: مؤخَّر السفينة، ومؤخَّر البناء. وـ من الدَّينِ أو الصداق: ما أُجِّل منه.؛المُؤَخِّر: من أسمائه تعالى.؛المُؤَخِّرة: نهاية الشيء من الخلف. ومؤخِّرة الجيش: جزء من القوة يُعيَّن لحراسة الخطوط الخلفية تكون مهمته تأخيرَ العدوّ حتى يتم للجيش تنظيم انسحابه.
المعجم: الوسيط

الأُخْطُبوط

المعنى: حيوان بَحْريّ، من الرخويات، له ثماني أرجلٍ رأسية، يضرب به المثل في شدة التشبُّث بما يمسكه.
المعجم: الوسيط

أَدَّ

المعنى: في سيره ـُ أَدًّا، وأدِيداً: اشتد فيه وأسرع. وـ الإبلُ: رَجَعت حنينَها. وـ الأمرُ فلاناً أدًّا: اشتد عليه ودهاه. وـ الحبلَ: شدَّه.؛تأدَّدَ: تشدَّد.؛الأدَدُ: امتداد الطريق واستقامته.؛الإِدُّ: الأمر الدّاهي المنكَر. وفي التنزيل العزيز: (لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا). (ج) إدادٌ.؛الإِدَّة: الإدّ. (ج) إدَد.؛الأديدُ: الجَلَبة. ويقال: شديد أدِيد: على الإتباع.
المعجم: الوسيط

أخَا

المعنى: فلاناً ـُ أُخُوَّةً، وإِخاوةً: اتخذه أخاً.؛آخَى فلاناً مؤاخاةً، وإخاءً: اتخذه أخاً. وـ بينهما: جعلهما كالأخوين. وـ قرَن بينهما. وـ في فلان آخِيَّةً: اصطنع عنده معروفاً.؛أخَّى فلاناً: قال له: يا أخي. وـ للدابة: عمل لها آخِيَّة.؛تآخَيَا صارا كالأخوين. ويقال: بين السماحة والحماسة تآخٍ.؛تَأَخَّى فلاناً: اتَّخَذه أخاً. وـ الشيءَ: تحرّاه.؛الآخِيَة: عروة تثبت في أرض أو حائط وتربط فيها الدابة. وـ المعروف. (ج) أواخٍ.؛الآخِيَّة: الآخِيَة. وـ الحُرْمة والذِّمَّة. ويقال: له عنده آخِيَّةٌ تُرْعَى. ويقال: شددت له آخيّة لا يَحُلُّها المُهْرُ الأَرِن. (ج) أواخيّ. ويقال: شد اللهُ بينكما أواخيّ الإخاء.؛الأَخ: مَنْ جمعك وإياه صُلْب أو بطن أو هما معاً. وـ من الرضاع: من يشارك في الرضاعة. وـ الصديق. وفي المثل: (إن أخاك من آساك). و: (رُبَّ أخٍ لك لم تلده أُمُّك). و: (مُكْرَهٌ أخاك لا بَطَل): ليس من طبعه الشجاعة، ويضرب لمن يُحمَل على ما ليس من شأْنه. ويقال: لا أخا لك بفلان: لا صداقة معه. وـ الشريك المَثِيل. وأخو الشيءِ: صاحبُه وملازمه. يقال: هو أخو أسفار: كثيرها. وأخو القبيلة: أحد رجالها. (ج): آخاء. وإخوان، وإخوة. ويقال: إخوان الوداد، أقرب من إخوة الوِلاد ".؛الأَخُّ: لغة في: الأخ.؛دَمُ الأَخَوَيْن: صِبْغٌ أحمرُ، يتخذ من شجر البَقَّم وغيره.؛الأُخت: مؤنث الأخ، وـ المثيلة. يقال: رماه الله بليلةٍ لا أُختَ لها. (ج) أخوات. وأُخت يُوشَعَ: كناية عن الشمس.؛الأَخِيَّة: الآخِيَة. (ج) أخايا.
المعجم: الوسيط

أدِرَ

المعنى: ـَ أَدَراً، وأَدَرَة، وأُدْرَة: انتفخَتْ خُصيتُه، لتسرّب سائل في غِلافها. فهو آدَرُ. وأدِرَت الخُصية فهي أدْراءُ. (ج) أُدْرٌ.؛الأُدْرة: كبر الصَّفن من تجمُّع سائل بداخله. وـ الخُصْية المنتفخة. (ج) أُدَرٌ.؛المَأْدُور: الآدَرُ. (ج) مآديرُ.
المعجم: الوسيط

الإِدْرُجين، أو الإِيدْرُوجين

المعنى: غازٌ لا لَون له ولا طعم ولا رائحة، يتَّحِد مع الأكسيجين بنسبة خاصة، فيكوِّن الماء.
المعجم: الوسيط

أَدَبَ

المعنى: ـِ أَدْباً: صنع مَأْدُبَة. وـ القَومَ: دعاهم إلى مَأْدُبَتِه. وـ القومَ وعليهم: صنع لهم مأدُبة. وـ فلاناً: راضه على محاسن الأخلاق والعادات. وـ دعاه إلى المحامد. وـ القومَ على الأمر: جمعهم عليه. ونَدَبهم إليه.؛أَدُبَ فلان ـُ أَدَباً: راض نفسه على المحاسن. وـ حَذَق فُنون الأدب. فهو أديب. يقال: هو آدَبُ نظرائِه.؛آدَبَ إيداباً: صنَع مأْدُبة. وـ القوم دعاهم إلى مأدُبته.؛أَدَّبَه: راضه على محاسن الأخلاق. وـ لقَّنه فنون الأدب. وـ جازاه على إساءَته. ويقال: أدَّب الدابّة: روّضها وذلَّلها.؛تَأَدَّبَ: تعلَّم الأدب. ويقال: تَأَدَّبَ بأدَب القرآن، أو أدب الرسول: احتذاه.؛الآدِب: صاحب المأدُبَة، والداعي إليها. (ج) أَدَبَةٌ.؛الأَدَبُ: رياضة النَّفس بالتعليم والتهذيب على ما ينبغي. وـ جُملة ما ينْبَغي لذي الصِّناعة أو الفن أن يتمسك به، كأدب القاضي، وأدب الكاتب. وـ الجميلُ من النَّظم والنَّثر. وـ كل ما أنتجه العقل الإنْسَاني من ضُروب المعرفة. وعلوم الأدب عند المتقدِّمين تشمل: اللغة والصَّرف، والاشتقاق، والنَّحو، والمعاني، والبيان والبديع، والعَروض، والقَافِية، والخَطّ، والإنشاء، والمحاضرات. (ج) آداب. وتطلق الآداب حديثا على الأدب بالمعنى الخاصّ، والتاريخ والجغرافية، وعلوم اللسان، والفلسفة. والآدابُ العامة: العُرْف المقرَّر المَرْضِيّ.؛وآداب البحث والمناظرة: قواعد تبين وتنظِّم كيفية المناظرة وشرائطها.؛الأَدبيّ: المنسوب إلى الأدب. يقال: قيمة أدبيَّة: تقدير معنوي غير ماديّ؛ ومنه: مركز أدبي، وشجاعة أدبية، وكسب أدبي، وموت أدبي. (محدثة).؛الأَديب: وصف من أدُب. وـ الآخذ بمحاسن الأخلاق. وـ الحاذق بالأدب وفنونه. وـ من الحيوان المُرَوَّض المُذَلَّل. (ج) أُدباء.؛التأْديب: التهذيب. وـ المجازاة. ومجلس التأديب: شبه محكمة، يراد منه المحافظة على المصلحة العامة.؛المَأْدُبَة، والمَأْدَبَة: الطعام يُصْنع لدعوة. وفي الحديث: إن هذا الكتاب مأدُبَة الله في أرضه.؛المؤدِّب: لقب كان يلقَّب به من يُخْتار لتربية الناشِئ وتعليمه.
المعجم: الوسيط

Pages